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   "intro": "《老子》八十一章，分道經、德經。LibreBook 以王弼《老子注》為底本，逐章整理正文、舊注、今譯與校記；第一至八十一章已上線，全帙完竣。",
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   "intro": "《老子》第四十七章，河上公題「鑒遠第四十七」，《玄德纂疏》卷十三、呂惠卿、蘇轍題「不出戶章第四十七」，王弼本無章題；吳澄以此章為其第三十九章；魏源以此章為其第四十章；嚴遵本無章題，此章自為一篇。王弼本四句：不出戶，知天下；不窺牖，見天道；其出彌遠，其知彌少；是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。全章由「不出戶」「不窺牖」起，反襯「其出彌遠，其知彌少」，終以聖人不行、不見、不為而能知、能名、能成，發明「理備於我」之旨。河上公以聖人不出戶而知天下者，以己身知人身、以己家知人家；天道與人道同，天人相通，精氣相貫，人君清淨則天氣自正，多欲則天氣煩濁，吉凶利害皆由於己；去家觀人家、去身觀人身，所觀益遠，所用益少；聖人不上天、不入淵，能知天地，以心知之；上有所好，下必有甚，聖人原小知大、察內知外；上無所為則下無事，家給人足，萬物自化成。王弼以事有宗而物有主，途雖殊而同歸，慮雖百而其致一；道有大常，理有大致，執古之道可以御今，故不出戶窺牖而可知；無在於一而求之於眾，故出彌遠而知彌少；道視之不可見、聽之不可聞、搏之不可得，如其知之不須出戶，若其不知出愈遠愈迷；得物之致故不行而慮可知，識物之宗故不見而是非之理可得而名；明物之性、因之而已，故雖不為而使之成。成玄英以戶為知覺攀緣分別等門，有道之人虛懷內靜，不馳心於世境而天下之事悉知，此以真照俗；窺為覘視、牖為根竅、天道為自然之理，隳體坐忘、不窺根竅而真心內朗，此以智照真；戶通來去譬從真照俗，窗牖內明喻返照真源；顛倒之夫出心逐境彌遠而無厭，其知淺近闇昧；不行者心不緣歷前境，知者體知諸法空寂，如懸鏡高堂、物來斯照；不見者了知諸法虛幻，名者能正名百物、垂跡顯教；不為者凝神寂泊，成者能施化群品，此明寂而動。唐玄宗御注以垂拱無為、不出教令於戶外，是知理天下之道；人事和則天象順，故不煩窺牖而天之道可知；不能無為、出令彌遠則知理天下之道彌少；不行而知以不出戶故云不行，不見而名以不窺牖故云不見，不為而成以不為言教而天下化成。御疏以有道聖君無為而理、言教不出戶外、淳風自洽寰區；天人相應、精氣交通，人君為政以德則象緯不迷，行發於己、象著于天；失道之君不能恭己，令出彌遠而所知政理更少；不行而知者近取諸身、遠知來物，我無為而人自化；不見而名者鶴鳴子和、行感天動，原小知大、審己知物；不為而成者君無為、人無事、百姓家給、萬化自成。嚴遵以天地人物皆同元始、共一宗祖，連屬一體，人物同類，彼我相應、出入無門、往來無戶，物類相應不失毫釐者同體故也；聖人不出於戶，上原父母、下揆子孫，以己知家、以家知彼，天下為家、萬物為體，視彼如己、視己如彼；家者知人之本根、身者知天之淵泉，觀天不由身、觀人不由家，去家出戶不見天下，去身窺牖不知天道，其出逾遠其知益少，周流四海其迷益甚；聖人不見一家之好惡而命萬家之事，無有千里之行而命九州之變，審內以知外、原小以知大、因我以然彼、明近以喻遠；聖人之為君猶心之於身，不知以因道、不欲以應天、無為以道世、無事以養民，玄玄默默、使化自得。李榮以觀之以道則理無不達，照之以智則事無不知，所謂不行而知；二景麗天、五星耿漢，寧須窺牖方始見，內明窺牖者穿鑿求解，天道者自然之理，不假筌蹄而得魚兔、無勞言教而悟至理；跡周宇宙未識山川、覽遍經籍寧知至理，此謂無知；不行而知為獨悟、不見而名為玄覽、不為而成自然就也。陸希聲以聖人之為治必推其身心以及天下，當食而恩天下之饑、當衣而思天下之寒，愛親以及天下之老、愛子以及天下之幼，如此則不俟出戶而天下可知；聖人之治必反諸身心以合於天道，己好生則知天道之生萬物、己成務則知天道之成四時、己樂善則知天道之與善人，天以懸象示其道，聖人以身心合於道，安用窺牖而後見；不能反推身心而囂囂然以天下為己任，勞神苦形、孜孜矻矻，神勞則竭、形勞則弊，徒勤末流而不得萬一，是以出彌遠而知彌少，故《記》曰欲治天下先治其國，皆反推身心之謂；不行天下而能察知人情、不見天象而能名命天道，則不為勤勞而能成至治，孔子「唯天為大，唯堯則之」「無為而治者其舜也歟」。呂惠卿以知天下之所以為天下則不出戶而知，見天道之所以為天道則不窺牖而見；天下之大固无窮，必待出而後知則足力所及者寡；天道之遠固不測，必待窺而後見則目力所及者寡，故其出彌遠其知彌少；聖人知天下之所以為天下故不行而知，見天道之所以為天道故不見而名，以其備於我故也；知之於所不行、名之於所不見，則不為而成。蘇轍以性之為體充遍宇宙，無遠近古今之異；古之聖人不出戶牖而無所不知，特其性全；世人為物所蔽，性分於耳目，內為身心紛亂、外為山河障塞，戶牖之微能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少；性之所及非特能知能名，蓋可以因物之自然、不勞而成。吳澄以天下萬事萬物之理皆備於我，故雖不出戶而徧知；天道者萬理之一原，內觀而得，非如在外有形者必窺牖而後見；不知其備於我，必出至一處而後知一事，故出彌遠而知彌少；不待行出而已如徧至其處，故能悉知天下之事；不待窺見此物而後能名其理，故不窺牖而見天道；不為而成言上二句之效，惟其不行而徧知萬事、不窺而洞見一原，故不待有所作為而事事無不完成。憨山以此承上言聖人所以無為而成者，以其自足於己；性真自足則智周萬物、無幽不鑒，故天下雖大可不出戶而知，天道雖微可不窺牖而見，以其私欲淨盡、無一毫障蔽；世人沉瞑利欲、向外馳求，利令智昏，去性日遠、情塵日厚，塵厚心暗，故其出彌遠其知彌少；聖人淡然無欲、不事於物，寂然不動、感而遂通，故不行而知；尸居而龍見、淵默而雷聲，故不見而名；道備於己、德被群生、不言而化，故不為而成，皆自足於性。魏源以此章為其第四十章，校《淮南子》戶牖下有兩「以」字，《韓非子》作「不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以見天道」，傅奕本同而無兩「于」字；「少」傅奕作「鮮」，「知」或作「至」，《韓非子》作「知」；章末引呂惠卿、李氏嘉謨、吳澄三家說，李氏以「出而求天地者求其形，天地不可以形盡而可以理盡」發明不行而知。王夫之以道盈於向背之間，有所向則有所背，無所向無所背而可名之中；人終日求中而不得，反非中而漸見其際，如光之投隙、如絲之就絡；物授我知而我不勤，乃知逐亡子、追奔馬者勞而愚；非然則天下豈有不行而知、不見而名、不為而成者，底本正文作「不見而明」。本站以王弼《老子注》為底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英義疏、唐玄宗御注御疏、嚴遵指歸、李榮注、陸希聲傳、呂惠卿傳、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》與王夫之《老子衍》，並附編者今譯。俞樾《諸子平議》此章未列。",
   "introSimp": "《老子》第四十七章，河上公题「鉴远第四十七」，《玄德纂疏》卷十三、吕惠卿、苏辙题「不出户章第四十七」，王弼本无章题；吴澄以此章为其第三十九章；魏源以此章为其第四十章；严遵本无章题，此章自为一篇。王弼本四句：不出户，知天下；不窥牖，见天道；其出弥远，其知弥少；是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。全章由「不出户」「不窥牖」起，反衬「其出弥远，其知弥少」，终以圣人不行、不见、不为而能知、能名、能成，发明「理备于我」之旨。河上公以圣人不出户而知天下者，以己身知人身、以己家知人家；天道与人道同，天人相通，精气相贯，人君清净则天气自正，多欲则天气烦浊，吉凶利害皆由于己；去家观人家、去身观人身，所观益远，所用益少；圣人不上天、不入渊，能知天地，以心知之；上有所好，下必有甚，圣人原小知大、察内知外；上无所为则下无事，家给人足，万物自化成。王弼以事有宗而物有主，途虽殊而同归，虑虽百而其致一；道有大常，理有大致，执古之道可以御今，故不出户窥牖而可知；无在于一而求之于众，故出弥远而知弥少；道视之不可见、听之不可闻、搏之不可得，如其知之不须出户，若其不知出愈远愈迷；得物之致故不行而虑可知，识物之宗故不见而是非之理可得而名；明物之性、因之而已，故虽不为而使之成。成玄英以户为知觉攀缘分别等门，有道之人虚怀内静，不驰心于世境而天下之事悉知，此以真照俗；窥为觇视、牖为根窍、天道为自然之理，隳体坐忘、不窥根窍而真心内朗，此以智照真；户通来去譬从真照俗，窗牖内明喻返照真源；颠倒之夫出心逐境弥远而无厌，其知浅近暗昧；不行者心不缘历前境，知者体知诸法空寂，如悬镜高堂、物来斯照；不见者了知诸法虚幻，名者能正名百物、垂迹显教；不为者凝神寂泊，成者能施化群品，此明寂而动。唐玄宗御注以垂拱无为、不出教令于户外，是知理天下之道；人事和则天象顺，故不烦窥牖而天之道可知；不能无为、出令弥远则知理天下之道弥少；不行而知以不出户故云不行，不见而名以不窥牖故云不见，不为而成以不为言教而天下化成。御疏以有道圣君无为而理、言教不出户外、淳风自洽寰区；天人相应、精气交通，人君为政以德则象纬不迷，行发于己、象着于天；失道之君不能恭己，令出弥远而所知政理更少；不行而知者近取诸身、远知来物，我无为而人自化；不见而名者鹤鸣子和、行感天动，原小知大、审己知物；不为而成者君无为、人无事、百姓家给、万化自成。严遵以天地人物皆同元始、共一宗祖，连属一体，人物同类，彼我相应、出入无门、往来无户，物类相应不失毫厘者同体故也；圣人不出于户，上原父母、下揆子孙，以己知家、以家知彼，天下为家、万物为体，视彼如己、视己如彼；家者知人之本根、身者知天之渊泉，观天不由身、观人不由家，去家出户不见天下，去身窥牖不知天道，其出逾远其知益少，周流四海其迷益甚；圣人不见一家之好恶而命万家之事，无有千里之行而命九州之变，审内以知外、原小以知大、因我以然彼、明近以喻远；圣人之为君犹心之于身，不知以因道、不欲以应天、无为以道世、无事以养民，玄玄默默、使化自得。李荣以观之以道则理无不达，照之以智则事无不知，所谓不行而知；二景丽天、五星耿汉，宁须窥牖方始见，内明窥牖者穿凿求解，天道者自然之理，不假筌蹄而得鱼兔、无劳言教而悟至理；迹周宇宙未识山川、览遍经籍宁知至理，此谓无知；不行而知为独悟、不见而名为玄览、不为而成自然就也。陆希声以圣人之为治必推其身心以及天下，当食而恩天下之饥、当衣而思天下之寒，爱亲以及天下之老、爱子以及天下之幼，如此则不俟出户而天下可知；圣人之治必反诸身心以合于天道，己好生则知天道之生万物、己成务则知天道之成四时、己乐善则知天道之与善人，天以悬象示其道，圣人以身心合于道，安用窥牖而后见；不能反推身心而嚣嚣然以天下为己任，劳神苦形、孜孜矻矻，神劳则竭、形劳则弊，徒勤末流而不得万一，是以出弥远而知弥少，故《记》曰欲治天下先治其国，皆反推身心之谓；不行天下而能察知人情、不见天象而能名命天道，则不为勤劳而能成至治，孔子「唯天为大，唯尧则之」「无为而治者其舜也欤」。吕惠卿以知天下之所以为天下则不出户而知，见天道之所以为天道则不窥牖而见；天下之大固无穷，必待出而后知则足力所及者寡；天道之远固不测，必待窥而后见则目力所及者寡，故其出弥远其知弥少；圣人知天下之所以为天下故不行而知，见天道之所以为天道故不见而名，以其备于我故也；知之于所不行、名之于所不见，则不为而成。苏辙以性之为体充遍宇宙，无远近古今之异；古之圣人不出户牖而无所不知，特其性全；世人为物所蔽，性分于耳目，内为身心纷乱、外为山河障塞，户牖之微能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少；性之所及非特能知能名，盖可以因物之自然、不劳而成。吴澄以天下万事万物之理皆备于我，故虽不出户而徧知；天道者万理之一原，内观而得，非如在外有形者必窥牖而后见；不知其备于我，必出至一处而后知一事，故出弥远而知弥少；不待行出而已如徧至其处，故能悉知天下之事；不待窥见此物而后能名其理，故不窥牖而见天道；不为而成言上二句之效，惟其不行而徧知万事、不窥而洞见一原，故不待有所作为而事事无不完成。憨山以此承上言圣人所以无为而成者，以其自足于己；性真自足则智周万物、无幽不鉴，故天下虽大可不出户而知，天道虽微可不窥牖而见，以其私欲净尽、无一毫障蔽；世人沉瞑利欲、向外驰求，利令智昏，去性日远、情尘日厚，尘厚心暗，故其出弥远其知弥少；圣人淡然无欲、不事于物，寂然不动、感而遂通，故不行而知；尸居而龙见、渊默而雷声，故不见而名；道备于己、德被群生、不言而化，故不为而成，皆自足于性。魏源以此章为其第四十章，校《淮南子》户牖下有两「以」字，《韩非子》作「不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道」，傅奕本同而无两「于」字；「少」傅奕作「鲜」，「知」或作「至」，《韩非子》作「知」；章末引吕惠卿、李氏嘉谟、吴澄三家说，李氏以「出而求天地者求其形，天地不可以形尽而可以理尽」发明不行而知。王夫之以道盈于向背之间，有所向则有所背，无所向无所背而可名之中；人终日求中而不得，反非中而渐见其际，如光之投隙、如丝之就络；物授我知而我不勤，乃知逐亡子、追奔马者劳而愚；非然则天下岂有不行而知、不见而名、不为而成者，底本正文作「不见而明」。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。",
   "guide": "點擊任一句可展開句注；點擊字詞可看本句訓釋；按「諸家並觀」可將同一句的舊注並列對讀，本章十三家舊注。河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、嚴遵、李榮、蘇轍、吳澄逐句或分段分疏；陸希聲、呂惠卿、憨山各以整章一段通釋，本站按文義分條；魏源以章次校記與章末引說、王夫之以整章衍文。王弼本作「闚牖」，本站從通行字形作「窺牖」；吳澄本作「不行而至」，王夫之本作「不見而明」，均見校記。俞樾《諸子平議》此章未列。",
   "guideSimp": "点击任一句可展开句注；点击字词可看本句训释；按「诸家并观」可将同一句的旧注并列对读，本章十三家旧注。河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、苏辙、吴澄逐句或分段分疏；陆希声、吕惠卿、憨山各以整章一段通释，本站按文义分条；魏源以章次校记与章末引说、王夫之以整章衍文。王弼本作「闚牖」，本站从通行字形作「窥牖」；吴澄本作「不行而至」，王夫之本作「不见而明」，均见校记。俞樾《诸子平议》此章未列。",
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   "review": "待复核",
   "updated": "2026-10-30",
   "summary": "全章四句：首二句言不出戶而知天下、不窺牖而見天道；第三句言其出彌遠、其知彌少；末句言聖人不行而知、不見而名、不為而成。河上公以聖人不出戶而知天下者，以己身知人身、以己家知人家；天道與人道同、天人相通、精氣相貫，人君清淨則天氣自正、多欲則天氣煩濁，吉凶利害皆由於己；去家觀人家、去身觀人身，所觀益遠、所用益少；聖人不上天、不入淵而能知天地，以心知之；上有所好、下必有甚，聖人原小知大、察內知外；上無所為則下無事，家給人足、萬物自化成。王弼以事有宗而物有主，途雖殊而同歸、慮雖百而其致一；道有大常、理有大致，執古之道可以御今，故不出戶窺牖而可知；無在於一而求之於眾，故出彌遠而知彌少；道視之不可見、聽之不可聞、搏之不可得，如其知之不須出戶，若其不知出愈遠愈迷；得物之致故不行而慮可知，識物之宗故不見而是非之理可得而名；明物之性、因之而已，故雖不為而使之成。成玄英以戶為知覺攀緣分別等門，有道之人虛懷內靜、不馳心世境而天下之事悉知，此以真照俗；窺為覘視、牖為根竅、天道為自然之理，隳體坐忘、不窺根竅而真心內朗，此以智照真；戶通來去譬從真照俗，窗牖內明喻返照真源；顛倒之夫出心逐境、彌遠無厭，其知淺近闇昧；不行者心不緣歷前境，知者體知諸法空寂；不見者了知諸法虛幻，名者能正名百物、垂跡顯教；不為者凝神寂泊，成者能施化群品，此明寂而動。唐玄宗御注以垂拱無為、不出教令於戶外，是知理天下之道；人事和則天象順，故不煩窺牖而天之道可知；不能無為、出令彌遠則知理天下之道彌少；不行而知以不出戶故，不見而名以不窺牖故，不為而成以不為言教而天下化成。御疏以有道聖君無為而理、言教不出戶外而淳風自洽寰區；天人相應、精氣交通，人君為政以德則象緯不迷，行發於己、象著於天；失道之君不能恭己，令出彌遠而所知政理更少；不行而知者近取諸身、遠知來物，我無為而人自化；不見而名者鶴鳴子和、行感天動，原小知大、審己知物；不為而成者君無為、人無事、百姓家給、萬化自成。嚴遵以天地人物皆同元始、共一宗祖，連屬一體、人物同類，彼我相應、出入無門、往來無戶，物類相應不失毫釐者同體故也；聖人不出於戶，上原父母、下揆子孫，以己知家、以家知彼，天下為家、萬物為體，視彼如己、視己如彼；家者知人之本根、身者知天之淵泉，觀天不由身、觀人不由家，去家出戶不見天下，去身窺牖不知天道，其出逾遠其知益少，周流四海其迷益甚；聖人不見一家之好惡而命萬家之事，無有千里之行而命九州之變，審內以知外、原小以知大、因我以然彼、明近以喻遠；聖人之為君猶心之於身，不知以因道、不欲以應天、無為以道世、無事以養民，玄玄默默、使化自得。李榮以觀之以道則理無不達、照之以智則事無不知，所謂不行而知；二景麗天、五星耿漢，寧須窺牖方始見；內明窺牖者穿鑿求解，天道者自然之理，不假筌蹄而得魚兔、無勞言教而悟至理；跡周宇宙未識山川、覽遍經籍寧知至理，此謂無知；不行而知為獨悟、不見而名為玄覽、不為而成自然就也。陸希聲以聖人之為治必推其身心以及天下，當食而恩天下之饑、當衣而思天下之寒，愛親以及天下之老、愛子以及天下之幼，如此則不俟出戶而天下可知；聖人之治必反諸身心以合於天道，己好生則知天道之生萬物、己成務則知天道之成四時、己樂善則知天道之與善人，天以懸象示其道、聖人以身心合於道，安用窺牖而後見；不能反推身心而囂囂然以天下為己任，勞神苦形、孜孜矻矻，神勞則竭、形勞則弊，徒勤末流而不得萬一，是以出彌遠而知彌少，故《記》曰欲治天下先治其國，皆反推身心之謂；不行天下而能察知人情、不見天象而能名命天道，則不為勤勞而能成至治，孔子「唯天為大，唯堯則之」「無為而治者其舜也歟」。呂惠卿以知天下之所以為天下則不出戶而知，見天道之所以為天道則不窺牖而見；天下之大固无窮，必待出而後知則足力所及者寡；天道之遠固不測，必待窺而後見則目力所及者寡，故其出彌遠其知彌少；聖人知天下之所以為天下故不行而知，見天道之所以為天道故不見而名，以其備於我故也；知之於所不行、名之於所不見，則不為而成。蘇轍以性之為體充遍宇宙，無遠近古今之異；古之聖人不出戶牖而無所不知，特其性全；世人為物所蔽，性分於耳目，內為身心紛亂、外為山河障塞，戶牖之微能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少；性之所及非特能知能名，蓋可以因物之自然、不勞而成。吳澄以天下萬事萬物之理皆備於我，故雖不出戶而徧知；天道者萬理之一原，內觀而得，非如在外有形者必窺牖而後見；不知其備於我，必出至一處而後知一事，故出彌遠而知彌少；不待行出而已如徧至其處，故能悉知天下之事；不待窺見此物而後能名其理，故不窺牖而見天道；不為而成言上二句之效，惟其不行而徧知萬事、不窺而洞見一原，故不待有所作為而事事無不完成。憨山以此承上言聖人所以無為而成者，以其自足於己；性真自足則智周萬物、無幽不鑒，故天下雖大可不出戶而知，天道雖微可不窺牖而見，以其私欲淨盡、無一毫障蔽；世人沉瞑利欲、向外馳求，利令智昏，去性日遠、情塵日厚，塵厚心暗，故其出彌遠其知彌少；聖人淡然無欲、不事於物，寂然不動、感而遂通，故不行而知；尸居而龍見、淵默而雷聲，故不見而名；道備於己、德被群生、不言而化，故不為而成，皆自足於性。魏源以此章為其第四十章，校《淮南子》戶牖下有兩「以」字，《韓非子》作「不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以見天道」，傅奕本同而無兩「于」字；「少」傅奕作「鮮」，「知」或作「至」，《韓非子》作「知」；章末引呂惠卿、李氏嘉謨、吳澄三家說，李氏以「出而求天地者求其形，天地不可以形盡而可以理盡」發明不行而知。王夫之以道盈於向背之間，有所向則有所背，無所向無所背而可名之中；人終日求中而不得，反非中而漸見其際，如光之投隙、如絲之就絡；物授我知而我不勤，乃知逐亡子、追奔馬者勞而愚；非然則天下豈有不行而知、不見而名、不為而成者，底本正文作「不見而明」。河上公六注、王弼五注、成玄英六注、唐玄宗御注御疏十一注、嚴遵四注、李榮四注、陸希聲四注、呂惠卿二注、蘇轍二注、吳澄三注、憨山二注、魏源四注、王夫之一注；俞樾《諸子平議》此章未列，故十三家。河上公題「鑒遠第四十七」，《玄德纂疏》卷十三、呂惠卿、蘇轍題「不出戶章第四十七」，王弼本無章題；吳澄以此章自為其第三十九章，正文作「不行而至」；魏源以此章為其第四十章；嚴遵本無章題，此章自為一篇。諸本異文：《淮南子》「戶」「牖」下各有「以」字，《韓非子》作「不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以見天道」，傅奕本同而無兩「于」字；傅奕「少」作「鮮」，「知」或作「至」；王夫之「不見而名」作「不見而明」，並見校記。",
   "summarySimp": "全章四句：首二句言不出户而知天下、不窥牖而见天道；第三句言其出弥远、其知弥少；末句言圣人不行而知、不见而名、不为而成。河上公以圣人不出户而知天下者，以己身知人身、以己家知人家；天道与人道同、天人相通、精气相贯，人君清净则天气自正、多欲则天气烦浊，吉凶利害皆由于己；去家观人家、去身观人身，所观益远、所用益少；圣人不上天、不入渊而能知天地，以心知之；上有所好、下必有甚，圣人原小知大、察内知外；上无所为则下无事，家给人足、万物自化成。王弼以事有宗而物有主，途虽殊而同归、虑虽百而其致一；道有大常、理有大致，执古之道可以御今，故不出户窥牖而可知；无在于一而求之于众，故出弥远而知弥少；道视之不可见、听之不可闻、搏之不可得，如其知之不须出户，若其不知出愈远愈迷；得物之致故不行而虑可知，识物之宗故不见而是非之理可得而名；明物之性、因之而已，故虽不为而使之成。成玄英以户为知觉攀缘分别等门，有道之人虚怀内静、不驰心世境而天下之事悉知，此以真照俗；窥为觇视、牖为根窍、天道为自然之理，隳体坐忘、不窥根窍而真心内朗，此以智照真；户通来去譬从真照俗，窗牖内明喻返照真源；颠倒之夫出心逐境、弥远无厌，其知浅近暗昧；不行者心不缘历前境，知者体知诸法空寂；不见者了知诸法虚幻，名者能正名百物、垂迹显教；不为者凝神寂泊，成者能施化群品，此明寂而动。唐玄宗御注以垂拱无为、不出教令于户外，是知理天下之道；人事和则天象顺，故不烦窥牖而天之道可知；不能无为、出令弥远则知理天下之道弥少；不行而知以不出户故，不见而名以不窥牖故，不为而成以不为言教而天下化成。御疏以有道圣君无为而理、言教不出户外而淳风自洽寰区；天人相应、精气交通，人君为政以德则象纬不迷，行发于己、象著于天；失道之君不能恭己，令出弥远而所知政理更少；不行而知者近取诸身、远知来物，我无为而人自化；不见而名者鹤鸣子和、行感天动，原小知大、审己知物；不为而成者君无为、人无事、百姓家给、万化自成。严遵以天地人物皆同元始、共一宗祖，连属一体、人物同类，彼我相应、出入无门、往来无户，物类相应不失毫厘者同体故也；圣人不出于户，上原父母、下揆子孙，以己知家、以家知彼，天下为家、万物为体，视彼如己、视己如彼；家者知人之本根、身者知天之渊泉，观天不由身、观人不由家，去家出户不见天下，去身窥牖不知天道，其出逾远其知益少，周流四海其迷益甚；圣人不见一家之好恶而命万家之事，无有千里之行而命九州之变，审内以知外、原小以知大、因我以然彼、明近以喻远；圣人之为君犹心之于身，不知以因道、不欲以应天、无为以道世、无事以养民，玄玄默默、使化自得。李荣以观之以道则理无不达、照之以智则事无不知，所谓不行而知；二景丽天、五星耿汉，宁须窥牖方始见；内明窥牖者穿凿求解，天道者自然之理，不假筌蹄而得鱼兔、无劳言教而悟至理；迹周宇宙未识山川、览遍经籍宁知至理，此谓无知；不行而知为独悟、不见而名为玄览、不为而成自然就也。陆希声以圣人之为治必推其身心以及天下，当食而恩天下之饥、当衣而思天下之寒，爱亲以及天下之老、爱子以及天下之幼，如此则不俟出户而天下可知；圣人之治必反诸身心以合于天道，己好生则知天道之生万物、己成务则知天道之成四时、己乐善则知天道之与善人，天以悬象示其道、圣人以身心合于道，安用窥牖而后见；不能反推身心而嚣嚣然以天下为己任，劳神苦形、孜孜矻矻，神劳则竭、形劳则弊，徒勤末流而不得万一，是以出弥远而知弥少，故《记》曰欲治天下先治其国，皆反推身心之谓；不行天下而能察知人情、不见天象而能名命天道，则不为勤劳而能成至治，孔子「唯天为大，唯尧则之」「无为而治者其舜也欤」。吕惠卿以知天下之所以为天下则不出户而知，见天道之所以为天道则不窥牖而见；天下之大固无穷，必待出而后知则足力所及者寡；天道之远固不测，必待窥而后见则目力所及者寡，故其出弥远其知弥少；圣人知天下之所以为天下故不行而知，见天道之所以为天道故不见而名，以其备于我故也；知之于所不行、名之于所不见，则不为而成。苏辙以性之为体充遍宇宙，无远近古今之异；古之圣人不出户牖而无所不知，特其性全；世人为物所蔽，性分于耳目，内为身心纷乱、外为山河障塞，户牖之微能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少；性之所及非特能知能名，盖可以因物之自然、不劳而成。吴澄以天下万事万物之理皆备于我，故虽不出户而徧知；天道者万理之一原，内观而得，非如在外有形者必窥牖而后见；不知其备于我，必出至一处而后知一事，故出弥远而知弥少；不待行出而已如徧至其处，故能悉知天下之事；不待窥见此物而后能名其理，故不窥牖而见天道；不为而成言上二句之效，惟其不行而徧知万事、不窥而洞见一原，故不待有所作为而事事无不完成。憨山以此承上言圣人所以无为而成者，以其自足于己；性真自足则智周万物、无幽不鉴，故天下虽大可不出户而知，天道虽微可不窥牖而见，以其私欲净尽、无一毫障蔽；世人沉瞑利欲、向外驰求，利令智昏，去性日远、情尘日厚，尘厚心暗，故其出弥远其知弥少；圣人淡然无欲、不事于物，寂然不动、感而遂通，故不行而知；尸居而龙见、渊默而雷声，故不见而名；道备于己、德被群生、不言而化，故不为而成，皆自足于性。魏源以此章为其第四十章，校《淮南子》户牖下有两「以」字，《韩非子》作「不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道」，傅奕本同而无两「于」字；「少」傅奕作「鲜」，「知」或作「至」，《韩非子》作「知」；章末引吕惠卿、李氏嘉谟、吴澄三家说，李氏以「出而求天地者求其形，天地不可以形尽而可以理尽」发明不行而知。王夫之以道盈于向背之间，有所向则有所背，无所向无所背而可名之中；人终日求中而不得，反非中而渐见其际，如光之投隙、如丝之就络；物授我知而我不勤，乃知逐亡子、追奔马者劳而愚；非然则天下岂有不行而知、不见而名、不为而成者，底本正文作「不见而明」。河上公六注、王弼五注、成玄英六注、唐玄宗御注御疏十一注、严遵四注、李荣四注、陆希声四注、吕惠卿二注、苏辙二注、吴澄三注、憨山二注、魏源四注、王夫之一注；俞樾《诸子平议》此章未列，故十三家。河上公题「鉴远第四十七」，《玄德纂疏》卷十三、吕惠卿、苏辙题「不出户章第四十七」，王弼本无章题；吴澄以此章自为其第三十九章，正文作「不行而至」；魏源以此章为其第四十章；严遵本无章题，此章自为一篇。诸本异文：《淮南子》「户」「牖」下各有「以」字，《韩非子》作「不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道」，傅奕本同而无两「于」字；傅奕「少」作「鲜」，「知」或作「至」；王夫之「不见而名」作「不见而明」，并见校记。",
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   "caution": "王弼底本作「不出戶，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而名，不為而成」，底本「闚」為「窺」之異體，本站從通行字形作「窺牖」；河上公題「鑒遠第四十七」，《玄德纂疏》卷十三、呂惠卿、蘇轍題「不出戶章第四十七」；吳澄以此章為其第三十九章，正文作「不行而至」；魏源以此章為其第四十章；王夫之正文作「不見而明」。諸本異文：《淮南子》「戶」「牖」下各有「以」字，《韓非子》作「不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以見天道」，傅奕本同而無兩「于」字；傅奕「少」作「鮮」；「知」或作「至」。正文從王弼本，異文見校記。",
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   "desc": "帝王御注，兼採諸家；御注以垂拱無為、不出教令於戶外，是知理天下之道；人事和則天象順，故不煩窺牖而天之道可知；不能無為、出令彌遠則知理天下之道彌少；不行而知以不出戶故云不行，不見而名以不窺牖故云不見，不為而成以不為言教而天下化成。御疏以有道聖君無為而理、言教不出戶外、淳風自洽寰區；天人相應、精氣交通，人君為政以德則象緯不迷；失道之君不能恭己，令出彌遠而所知政理更少；不行而知者近取諸身、遠知來物；不見而名者鶴鳴子和、行感天動，原小知大、審己知物；不為而成者君無為、人無事、百姓家給、萬化自成。注十一條，御注四條、御疏七條。",
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   "nameSimp": "唐玄宗御注御疏",
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   "authorSimp": "李隆基",
   "eraSimp": "唐",
   "yearsSimp": "685–762",
   "descSimp": "帝王御注，兼采诸家；御注以垂拱无为、不出教令于户外，是知理天下之道；人事和则天象顺，故不烦窥牖而天之道可知；不能无为、出令弥远则知理天下之道弥少；不行而知以不出户故云不行，不见而名以不窥牖故云不见，不为而成以不为言教而天下化成。御疏以有道圣君无为而理、言教不出户外、淳风自洽寰区；天人相应、精气交通，人君为政以德则象纬不迷；失道之君不能恭己，令出弥远而所知政理更少；不行而知者近取诸身、远知来物；不见而名者鹤鸣子和、行感天动，原小知大、审己知物；不为而成者君无为、人无事、百姓家给、万化自成。注十一条，御注四条、御疏七条。",
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   "name": "嚴遵指歸",
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   "author": "嚴遵",
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   "era": "漢",
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   "desc": "以「自然」「太和」立說；此章指歸存於《道藏》本，嚴遵本無章題，此章自為一篇；以天地人物皆同元始、共一宗祖，連屬一體，人物同類，彼我相應、出入無門、往來無戶，物類相應不失毫釐者同體故也；聖人不出於戶，上原父母、下揆子孫，以己知家、以家知彼，天下為家、萬物為體；家者知人之本根、身者知天之淵泉，觀天不由身、觀人不由家，去家出戶不見天下，去身窺牖不知天道，其出逾遠其知益少；聖人不見一家之好惡而命萬家之事，審內以知外、原小以知大；聖人之為君猶心之於身，無為以道世、無事以養民，玄玄默默、使化自得。注四條。",
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   "nameSimp": "严遵指归",
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   "authorSimp": "严遵",
   "eraSimp": "汉",
   "yearsSimp": "约前 83–10",
   "descSimp": "以「自然」「太和」立说；此章指归存于《道藏》本，严遵本无章题，此章自为一篇；以天地人物皆同元始、共一宗祖，连属一体，人物同类，彼我相应、出入无门、往来无户，物类相应不失毫厘者同体故也；圣人不出于户，上原父母、下揆子孙，以己知家、以家知彼，天下为家、万物为体；家者知人之本根、身者知天之渊泉，观天不由身、观人不由家，去家出户不见天下，去身窥牖不知天道，其出逾远其知益少；圣人不见一家之好恶而命万家之事，审内以知外、原小以知大；圣人之为君犹心之于身，无为以道世、无事以养民，玄玄默默、使化自得。注四条。",
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   "descSimp": "唐初道士，以重玄遣执解《老》；此章《玄德纂疏》卷十三存注，以观之以道则理无不达，照之以智则事无不知，所谓不行而知；二景丽天、五星耿汉，宁须窥牖方始见，内明窥牖者穿凿求解，天道者自然之理，不假筌蹄而得鱼兔、无劳言教而悟至理；迹周宇宙未识山川、览遍经籍宁知至理，此谓无知；不行而知为独悟、不见而名为玄览、不为而成自然就也。注四条。",
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  {
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   "name": "陸希聲傳",
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   "desc": "以情性說道器；此章整章一傳，以聖人之為治必推其身心以及天下，當食而恩天下之饑、當衣而思天下之寒，愛親以及天下之老、愛子以及天下之幼，如此則不俟出戶而天下可知；聖人之治必反諸身心以合於天道，己好生則知天道之生萬物、己成務則知天道之成四時、己樂善則知天道之與善人，安用窺牖而後見；不能反推身心而囂囂然以天下為己任，勞神苦形，徒勤末流而不得萬一，是以出彌遠而知彌少；不行天下而能察知人情、不見天象而能名命天道，則不為勤勞而能成至治。此傳據《道藏》本，本站按文義分四條。",
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   "authorSimp": "陆希声",
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   "descSimp": "以情性说道器；此章整章一传，以圣人之为治必推其身心以及天下，当食而恩天下之饥、当衣而思天下之寒，爱亲以及天下之老、爱子以及天下之幼，如此则不俟出户而天下可知；圣人之治必反诸身心以合于天道，己好生则知天道之生万物、己成务则知天道之成四时、己乐善则知天道之与善人，安用窥牖而后见；不能反推身心而嚣嚣然以天下为己任，劳神苦形，徒勤末流而不得万一，是以出弥远而知弥少；不行天下而能察知人情、不见天象而能名命天道，则不为勤劳而能成至治。此传据《道藏》本，本站按文义分四条。",
   "shortSimp": "陆传"
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   "name": "呂惠卿傳",
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   "author": "呂惠卿",
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   "desc": "此章整章一傳，以知天下之所以為天下則不出戶而知，見天道之所以為天道則不窺牖而見；天下之大固无窮，必待出而後知則足力所及者寡；天道之遠固不測，必待窺而後見則目力所及者寡，故其出彌遠其知彌少；聖人知天下之所以為天下故不行而知，見天道之所以為天道故不見而名，以其備於我故也；知之於所不行、名之於所不見，則不為而成。底本正文作「无窮」，本站按文義分二條。",
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   "descSimp": "此章整章一传，以知天下之所以为天下则不出户而知，见天道之所以为天道则不窥牖而见；天下之大固无穷，必待出而后知则足力所及者寡；天道之远固不测，必待窥而后见则目力所及者寡，故其出弥远其知弥少；圣人知天下之所以为天下故不行而知，见天道之所以为天道故不见而名，以其备于我故也；知之于所不行、名之于所不见，则不为而成。底本正文作「无穷」，本站按文义分二条。",
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   "desc": "此章注二條，以性之為體充遍宇宙，無遠近古今之異；古之聖人不出戶牖而無所不知，特其性全；世人為物所蔽，性分於耳目，內為身心紛亂、外為山河障塞，戶牖之微能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少；性之所及非特能知能名，蓋可以因物之自然、不勞而成。此章解據《道藏》本。",
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   "descSimp": "此章注二条，以性之为体充遍宇宙，无远近古今之异；古之圣人不出户牖而无所不知，特其性全；世人为物所蔽，性分于耳目，内为身心纷乱、外为山河障塞，户牖之微能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少；性之所及非特能知能名，盖可以因物之自然、不劳而成。此章解据《道藏》本。",
   "shortSimp": "苏解"
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   "id": "wucheng",
   "name": "吳澄道德真經注",
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   "desc": "此章自為其第三十九章；以天下萬事萬物之理皆備於我，故雖不出戶而徧知；天道者萬理之一原，內觀而得，非如在外有形者必窺牖而後見；不知其備於我，必出至一處而後知一事，故出彌遠而知彌少；不待行出而已如徧至其處，故能悉知天下之事；不待窺見此物而後能名其理，故不窺牖而見天道；不為而成言上二句之效，惟其不行而徧知萬事、不窺而洞見一原，故不待有所作為而事事無不完成。底本正文作「不行而至」。注三條。",
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   "descSimp": "此章自为其第三十九章；以天下万事万物之理皆备于我，故虽不出户而徧知；天道者万理之一原，内观而得，非如在外有形者必窥牖而后见；不知其备于我，必出至一处而后知一事，故出弥远而知弥少；不待行出而已如徧至其处，故能悉知天下之事；不待窥见此物而后能名其理，故不窥牖而见天道；不为而成言上二句之效，惟其不行而徧知万事、不窥而洞见一原，故不待有所作为而事事无不完成。底本正文作「不行而至」。注三条。",
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   "desc": "此章整章一解，承上言聖人所以無為而成者，以其自足於己；性真自足則智周萬物、無幽不鑒，故天下雖大可不出戶而知，天道雖微可不窺牖而見，以其私欲淨盡、無一毫障蔽；世人沉瞑利欲、向外馳求，利令智昏，去性日遠、情塵日厚，塵厚心暗，故其出彌遠其知彌少；聖人淡然無欲、不事於物，寂然不動、感而遂通，故不行而知；尸居而龍見、淵默而雷聲，故不見而名；道備於己、德被群生、不言而化，故不為而成，皆自足於性。本站按文義分二條。",
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   "eraSimp": "明",
   "yearsSimp": "1546–1623",
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   "desc": "清儒治《老》，重校勘與通義；此章為其第四十章，校《淮南子》戶牖下有兩「以」字，《韓非子》作「不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以見天道」，傅奕本同而無兩「于」字；「少」傅奕作「鮮」，「知」或作「至」，《韓非子》作「知」；章末引呂惠卿、李氏嘉謨、吳澄三家說，李氏以「出而求天地者求其形，天地不可以形盡而可以理盡」發明不行而知。校記與引說四條。",
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   "yearsSimp": "1794–1857",
   "descSimp": "清儒治《老》，重校勘与通义；此章为其第四十章，校《淮南子》户牖下有两「以」字，《韩非子》作「不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道」，傅奕本同而无两「于」字；「少」傅奕作「鲜」，「知」或作「至」，《韩非子》作「知」；章末引吕惠卿、李氏嘉谟、吴澄三家说，李氏以「出而求天地者求其形，天地不可以形尽而可以理尽」发明不行而知。校记与引说四条。",
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   "desc": "此章衍文一段，以道盈於向背之間，有所向則有所背，無所向無所背而可名之中；人終日求中而不得，反非中而漸見其際，如光之投隙、如絲之就絡；物授我知而我不勤，乃知逐亡子、追奔馬者勞而愚；非然則天下豈有不行而知、不見而名、不為而成者。底本正文作「不見而明」。衍一條。",
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   "text": "謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所用益少也。",
   "authorNote": "《玄德纂疏》卷十三引作「所知益少」。",
   "citation": "河上公《老子道德經章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "谓去其家观人家，去其身观人身，所观益远，所用益少也。",
   "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）（《玄德纂疏》卷十三引作「所知益少」。）",
   "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "authorNoteSimp": "《玄德纂疏》卷十三引作「所知益少」。",
   "lemmaSimp": "其出弥远，其知弥少"
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   "lemma": "不行而知",
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   "text": "聖人不上天，不入淵，能知天地，以心知之。",
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   "citation": "河上公《老子道德經章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "圣人不上天，不入渊，能知天地，以心知之。",
   "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "lemma": "不見而名",
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   "text": "上好道，下好德；上好武，下好力。聖人原小知大，察內知外。",
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   "citation": "河上公《老子道德經章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察内知外。",
   "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "text": "上無所為，則下無事，家給人足，萬物自化成也。",
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   "citation": "河上公《老子道德經章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "上无所为，则下无事，家给人足，万物自化成也。",
   "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "lemma": "不出戶……見天道",
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   "text": "事有宗而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致。執古之道，可以御今；雖處於今，可以知古始。故不出戶、窺牖而可知也。",
   "authorNote": "王弼此章注據《道藏》本；底本正文作「闚牖」，注文作「窺牖」。",
   "citation": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）",
   "textSimp": "事有宗而物有主，途虽殊而同归也，虑虽百而其致一也。道有大常，理有大致。执古之道，可以御今；虽处于今，可以知古始。故不出户、窥牖而可知也。",
   "citationFull": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）（王弼此章注據《道藏》本；底本正文作「闚牖」，注文作「窺牖」。）",
   "citationSimp": "王弼《老子道德经注》（《道藏》本）",
   "authorNoteSimp": "王弼此章注据《道藏》本；底本正文作「闚牖」，注文作「窥牖」。",
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   "text": "無在於一，而求之於眾也。",
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   "citation": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）",
   "textSimp": "无在于一，而求之于众也。",
   "citationFull": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）",
   "citationSimp": "王弼《老子道德经注》（《道藏》本）",
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   "lemma": "其出彌遠，其知彌少",
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   "text": "道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得。如其知之，不須出戶；若其不知，出愈遠愈迷也。",
   "authorNote": "",
   "citation": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）",
   "textSimp": "道视之不可见，听之不可闻，搏之不可得。如其知之，不须出户；若其不知，出愈远愈迷也。",
   "citationFull": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）",
   "citationSimp": "王弼《老子道德经注》（《道藏》本）",
   "lemmaSimp": "其出弥远，其知弥少"
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   "lemma": "不行而知，不見而名",
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   "text": "得物之致，故雖不行而慮可知也；識物之宗，故雖不見而是非之理可得而名也。",
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   "citation": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）",
   "textSimp": "得物之致，故虽不行而虑可知也；识物之宗，故虽不见而是非之理可得而名也。",
   "citationFull": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）",
   "citationSimp": "王弼《老子道德经注》（《道藏》本）",
   "lemmaSimp": "不行而知，不见而名"
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   "lemma": "不為而成",
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   "text": "明物之性，因之而已，故雖不為而使之成矣。",
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   "citation": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）",
   "textSimp": "明物之性，因之而已，故虽不为而使之成矣。",
   "citationFull": "王弼《老子道德經注》（《道藏》本）",
   "citationSimp": "王弼《老子道德经注》（《道藏》本）",
   "lemmaSimp": "不为而成"
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   "text": "戶者，謂知覺攀緣分別等門也。有道之人，虛懷內靜，不馳心於世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。",
   "authorNote": "成玄英此章疏據《玄德纂疏》卷十三所引。",
   "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "户者，谓知觉攀缘分别等门也。有道之人，虚怀内静，不驰心于世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。",
   "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）（成玄英此章疏據《玄德纂疏》卷十三所引。）",
   "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "authorNoteSimp": "成玄英此章疏据《玄德纂疏》卷十三所引。",
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   "kind": "note",
   "text": "窺，覘視也；牖，根竅也；天道，自然之理也。隳體坐忘，不窺根竅，而真心內朗，睹見自然之道，此以智照真也。戶通來去，譬從真照俗；窗牖內明，喻返照真源也。",
   "authorNote": "",
   "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "窥，觇视也；牖，根窍也；天道，自然之理也。隳体坐忘，不窥根窍，而真心内朗，睹见自然之道，此以智照真也。户通来去，譬从真照俗；窗牖内明，喻返照真源也。",
   "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "lemmaSimp": "不窥牖，见天道"
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   "text": "顛倒之夫，不能照理，其出心逐境彌遠而無厭，其知淺近闇昧而少鑒。",
   "authorNote": "",
   "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "颠倒之夫，不能照理，其出心逐境弥远而无厌，其知浅近暗昧而少鉴。",
   "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "text": "不行者，心不緣歷前境；而知者，能體知者法畢竟空寂，譬懸鏡高堂，物來斯照，照而無心也。故《莊子》云「聖人不由心而照之乎」，此一句解不出戶知天下。",
   "authorNote": "",
   "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "不行者，心不缘历前境；而知者，能体知者法毕竟空寂，譬悬镜高堂，物来斯照，照而无心也。故《庄子》云「圣人不由心而照之乎」，此一句解不出户知天下。",
   "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "text": "不見者，了知諸法虛幻，無可見之物也；而名者，能正名百物，垂跡顯教也。不見而名，不應而應，名而不見，應而不應也，此一句解不窺牖見天道也。",
   "authorNote": "",
   "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "不见者，了知诸法虚幻，无可见之物也；而名者，能正名百物，垂迹显教也。不见而名，不应而应，名而不见，应而不应也，此一句解不窥牖见天道也。",
   "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "text": "不為者，凝神寂泊，妙絕於有為也；而成者，能施化群品，成就學人，此明寂而動也。",
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   "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "不为者，凝神寂泊，妙绝于有为也；而成者，能施化群品，成就学人，此明寂而动也。",
   "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "text": "垂拱無為，不出教令於戶外，是知理天下之道。人事和則天象順，故不煩窺牖而天之道可知。",
   "authorNote": "此為御注。",
   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "垂拱无为，不出教令于户外，是知理天下之道。人事和则天象顺，故不烦窥牖而天之道可知。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御注。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "authorNoteSimp": "此为御注。",
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   "lemma": "不出戶，知天下",
   "kind": "note",
   "text": "有道聖君，無為而理，言教不出於戶外，淳風自洽於寰區，此可謂知理天下之道爾。又解云：人君善教，天下應之以善，則不煩出戶而天下可知。故《易》曰：君子出其言善，千里之外應之，況其邇者乎？此之謂矣。",
   "authorNote": "此為御疏。",
   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "有道圣君，无为而理，言教不出于户外，淳风自洽于寰区，此可谓知理天下之道尔。又解云：人君善教，天下应之以善，则不烦出户而天下可知。故《易》曰：君子出其言善，千里之外应之，况其迩者乎？此之谓矣。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御疏。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
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   "lemma": "不窺牖，見天道",
   "kind": "note",
   "text": "天人相應，精氣交通。人君為政以德，則象緯以之不迷；威侮五行，陰陽由其舛候。故《書》云：休徵則肅，時雨若；咎徵則蒙，恒風若。是知行發於己，象著于天，豈俟窺牖然後知哉！《易》曰：言行，君子之所以動天地也。",
   "authorNote": "此為御疏。",
   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "天人相应，精气交通。人君为政以德，则象纬以之不迷；威侮五行，阴阳由其舛候。故《书》云：休征则肃，时雨若；咎征则蒙，恒风若。是知行发于己，象着于天，岂俟窥牖然后知哉！《易》曰：言行，君子之所以动天地也。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御疏。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
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   "kind": "note",
   "text": "若不能無為，假使出令彌遠，其知理天下之道彌少也。",
   "authorNote": "此為御注。",
   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "若不能无为，假使出令弥远，其知理天下之道弥少也。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御注。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
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   "text": "此明失道之君也。不能處無為而恭己，將欲申教令以化人，令出彌遠，既失無為，所知政理更為微少。",
   "authorNote": "此為御疏。",
   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "此明失道之君也。不能处无为而恭己，将欲申教令以化人，令出弥远，既失无为，所知政理更为微少。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御疏。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
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   "text": "不出戶，故云不行；無為淳樸，而知為理之道。",
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   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "不出户，故云不行；无为淳朴，而知为理之道。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御注。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
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   "authorNote": "此為御疏。",
   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "此覆释不出户而知天下也。无事无为，教令不出，故云不行；近取诸身，远知来物，故我无为而人自化，岂待言教出户然后谓之知乎？",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御疏。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
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   "text": "不窺牖，故云不見；人和天順，而能名其太平也。",
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   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "不窥牖，故云不见；人和天顺，而能名其太平也。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御注。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
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   "text": "此覆釋不窺牖而見天道也。夫鶴鳴則子和，行感而天動；原小可以知大，審己可以知物。元吉所召，存乎其人，則太平之化可得而言爾，何必窺見然後名乎？故云不見而名。",
   "authorNote": "此為御疏。",
   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "此覆释不窥牖而见天道也。夫鹤鸣则子和，行感而天动；原小可以知大，审己可以知物。元吉所召，存乎其人，则太平之化可得而言尔，何必窥见然后名乎？故云不见而名。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御疏。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "authorNoteSimp": "此为御疏。",
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   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "不为言教，而天下化成也。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御注。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
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   "text": "此總結不出不窺之義也。夫以上有所為，下必有擾；今聖人凝神端扆，玄默廟堂，君無為，人無事，百姓家給，萬化自成。",
   "authorNote": "此為御疏。",
   "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
   "textSimp": "此总结不出不窥之义也。夫以上有所为，下必有扰；今圣人凝神端扆，玄默庙堂，君无为，人无事，百姓家给，万化自成。",
   "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）（此為御疏。）",
   "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷十三所引御注御疏）",
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   "lemma": "不出戶，知天下",
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   "text": "天地人物皆同元始，共一宗祖。六合之內，宇宙之表，連屬一體……人物同類……彼我相應，出入無門，往來無戶，天地之間，虛廓之中，遼遠廣大，物類相應，不失毫釐者，同體故也。是以聖人不出於戶，上原父母，下揆子孫……以己知家，以家知彼，事得其綱，物得其紀……天下為家，萬物為體，視彼如己，視己如彼。",
   "authorNote": "嚴遵此章指歸據《道藏》本；嚴遵本無章題，此章自為一篇；引文有節略。",
   "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《道藏》本）",
   "textSimp": "天地人物皆同元始，共一宗祖。六合之内，宇宙之表，连属一体……人物同类……彼我相应，出入无门，往来无户，天地之间，虚廓之中，辽远广大，物类相应，不失毫厘者，同体故也。是以圣人不出于户，上原父母，下揆子孙……以己知家，以家知彼，事得其纲，物得其纪……天下为家，万物为体，视彼如己，视己如彼。",
   "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《道藏》本）（嚴遵此章指歸據《道藏》本；嚴遵本無章題，此章自為一篇；引文有節略。）",
   "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《道藏》本）",
   "authorNoteSimp": "严遵此章指归据《道藏》本；严遵本无章题，此章自为一篇；引文有节略。",
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   "lemma": "不窺牖，見天道",
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   "text": "故家者，知人之本根也；身者，知天之淵泉也。觀天不由身，觀人不由家，小近大遠，小知大迷；去家出戶，不見天下；去身窺牖，不知天道。",
   "authorNote": "引文有節略。",
   "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《道藏》本）",
   "textSimp": "故家者，知人之本根也；身者，知天之渊泉也。观天不由身，观人不由家，小近大远，小知大迷；去家出户，不见天下；去身窥牖，不知天道。",
   "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《道藏》本）（引文有節略。）",
   "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《道藏》本）",
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   "lemma": "其出彌遠，其知彌少",
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   "text": "其出逾遠，其知益少；周流四海，其迷益甚；求之益大，功名益小；不視不聽，求之於己，天人之際，大道畢矣。",
   "authorNote": "引文有節略；嚴遵引經作「其知益少」。",
   "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《道藏》本）",
   "textSimp": "其出逾远，其知益少；周流四海，其迷益甚；求之益大，功名益小；不视不听，求之于己，天人之际，大道毕矣。",
   "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《道藏》本）（引文有節略；嚴遵引經作「其知益少」。）",
   "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《道藏》本）",
   "authorNoteSimp": "引文有节略；严遵引经作「其知益少」。",
   "lemmaSimp": "其出弥远，其知弥少"
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   "lemma": "不行而知，不見而名，不為而成",
   "kind": "note",
   "text": "故聖人不見一家之好惡而命萬家之事，無有千里之行而命九州之變；足不上天而知九天之心，身不入地而知九地之意……審內以知外，原小以知大，因我以然彼，明近以喻遠也。故聖人之為君也，猶心之於我，我之於身也……不知以因道，不欲以應天，無為以道世，無事以養民，玄玄默默，使化自得……",
   "authorNote": "引文有節略。",
   "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《道藏》本）",
   "textSimp": "故圣人不见一家之好恶而命万家之事，无有千里之行而命九州之变；足不上天而知九天之心，身不入地而知九地之意……审内以知外，原小以知大，因我以然彼，明近以喻远也。故圣人之为君也，犹心之于我，我之于身也……不知以因道，不欲以应天，无为以道世，无事以养民，玄玄默默，使化自得……",
   "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《道藏》本）（引文有節略。）",
   "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《道藏》本）",
   "authorNoteSimp": "引文有节略。",
   "lemmaSimp": "不行而知，不见而名，不为而成"
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   "text": "觀之以道，則理無不達；照之以智，則事無不知。所謂不行而知者也。",
   "authorNote": "李榮此章注據《玄德纂疏》卷十三所引。",
   "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "观之以道，则理无不达；照之以智，则事无不知。所谓不行而知者也。",
   "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷十三所引）（李榮此章注據《玄德纂疏》卷十三所引。）",
   "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "authorNoteSimp": "李荣此章注据《玄德纂疏》卷十三所引。",
   "lemmaSimp": "不出户，知天下"
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   "text": "二景麗天，五星耿漢，寧須窺牖方始見乎？內明窺牖者，穿鑿求解也；天道者，自然之理也。不假筌蹄，得魚兔；無勞言教，悟至理。此不窺牖見天道也。",
   "authorNote": "",
   "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "二景丽天，五星耿汉，宁须窥牖方始见乎？内明窥牖者，穿凿求解也；天道者，自然之理也。不假筌蹄，得鱼兔；无劳言教，悟至理。此不窥牖见天道也。",
   "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "text": "跡周於宇宙，未識山川；覽遍於經籍，寧知至理。此謂無知也。",
   "authorNote": "",
   "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "迹周于宇宙，未识山川；览遍于经籍，宁知至理。此谓无知也。",
   "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "text": "不行而知，獨悟；不見而名，玄覽也；不為而成，自然就也。",
   "authorNote": "",
   "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "textSimp": "不行而知，独悟；不见而名，玄览也；不为而成，自然就也。",
   "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
   "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷十三所引）",
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   "lemma": "不出戶，知天下",
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   "text": "夫聖人之為治也，必推其身心以及於天下。故當食而恩天下之饑，當衣而思天下之寒；愛其親以及天下之老，愛其子以及天下之幼。夫如此，不俟出戶而天下可知矣。",
   "authorNote": "陸希聲此章傳據《道藏》本；此傳整章通釋，今按文義分條。",
   "citation": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本）",
   "textSimp": "夫圣人之为治也，必推其身心以及于天下。故当食而恩天下之饥，当衣而思天下之寒；爱其亲以及天下之老，爱其子以及天下之幼。夫如此，不俟出户而天下可知矣。",
   "citationFull": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本）（陸希聲此章傳據《道藏》本；此傳整章通釋，今按文義分條。）",
   "citationSimp": "陆希声《道德经传》（《道藏》本）",
   "authorNoteSimp": "陆希声此章传据《道藏》本；此传整章通释，今按文义分条。",
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   "kind": "note",
   "text": "夫聖人之治也，必反諸身心以合於天道。故己好生，則知天道之生萬物也；己成務，則知天道之成四時也；己樂善，則知天道之與善人也。天以懸象示其道，聖人亦以身心合於道，又安用窺牖而後見天道哉？",
   "authorNote": "",
   "citation": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本）",
   "textSimp": "夫圣人之治也，必反诸身心以合于天道。故己好生，则知天道之生万物也；己成务，则知天道之成四时也；己乐善，则知天道之与善人也。天以悬象示其道，圣人亦以身心合于道，又安用窥牖而后见天道哉？",
   "citationFull": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本）",
   "citationSimp": "陆希声《道德经传》（《道藏》本）",
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   "text": "夫不能反推於身心，而囂囂然自以天下為己任，勞其神，苦其形，孜孜矻矻，有為於天下之事者，吾見其不能為治矣。何者？夫天下之事，一日萬機，不能秉要執本而務治其末，則形神勞矣；夫神大勞則竭，形大勞則弊，形神俱勞則危殆及之矣。徒勤勞於末流，竟不得其萬一，是以其出彌遠，其知彌少。故《記》曰：欲治天下先治其國，欲治其國先治其家，欲治其家先治其身，欲治其身先治其心，欲治其心先誠其意。故君子不誠無物，皆反推於身心之謂也。",
   "authorNote": "",
   "citation": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本）",
   "textSimp": "夫不能反推于身心，而嚣嚣然自以天下为己任，劳其神，苦其形，孜孜矻矻，有为于天下之事者，吾见其不能为治矣。何者？夫天下之事，一日万机，不能秉要执本而务治其末，则形神劳矣；夫神大劳则竭，形大劳则弊，形神俱劳则危殆及之矣。徒勤劳于末流，竟不得其万一，是以其出弥远，其知弥少。故《记》曰：欲治天下先治其国，欲治其国先治其家，欲治其家先治其身，欲治其身先治其心，欲治其心先诚其意。故君子不诚无物，皆反推于身心之谓也。",
   "citationFull": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本）",
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   "text": "夫不行天下而能察知人情，不見天象而能名命天道，則不為勤勞之事而能成乎至治，反推身心故也。孔子曰：唯天為大，唯堯則之。又曰：無為而治者，其舜也歟。此之謂也。",
   "authorNote": "",
   "citation": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本）",
   "textSimp": "夫不行天下而能察知人情，不见天象而能名命天道，则不为勤劳之事而能成乎至治，反推身心故也。孔子曰：唯天为大，唯尧则之。又曰：无为而治者，其舜也欤。此之谓也。",
   "citationFull": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本）",
   "citationSimp": "陆希声《道德经传》（《道藏》本）",
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   "lemma": "不出戶……見天道",
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   "text": "天下之所以為天下者果何邪？知天下之所以為天下，則不出戶而知之矣。天道之所以為天道者果何邪？見天道之所以為天道，則不窺牖而見之矣。",
   "authorNote": "呂惠卿此章傳據《道藏》本；此傳整章通釋，今按文義分條。",
   "citation": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本）",
   "textSimp": "天下之所以为天下者果何邪？知天下之所以为天下，则不出户而知之矣。天道之所以为天道者果何邪？见天道之所以为天道，则不窥牖而见之矣。",
   "citationFull": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本）（呂惠卿此章傳據《道藏》本；此傳整章通釋，今按文義分條。）",
   "citationSimp": "吕惠卿《道德真经传》（《道藏》本）",
   "authorNoteSimp": "吕惠卿此章传据《道藏》本；此传整章通释，今按文义分条。",
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   "lemma": "其出彌遠……不為而成",
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   "text": "今夫天下之大固无窮也，必待出而後知之，則足力之所及者寡矣，所知者幾何哉？天道之遠固不測也，必待窺而後見之，則目力之所及者寡矣，所見者幾何哉？故曰其出彌遠，其知彌少。是以聖人知天下之所以為天下，故不行而知；見天道之所以為天道，故不見而名。夫何故？以其備於我故也。知之於所不行，名之於所不見，則不為而成矣。",
   "authorNote": "底本正文作「无窮」。",
   "citation": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本）",
   "textSimp": "今夫天下之大固无穷也，必待出而后知之，则足力之所及者寡矣，所知者几何哉？天道之远固不测也，必待窥而后见之，则目力之所及者寡矣，所见者几何哉？故曰其出弥远，其知弥少。是以圣人知天下之所以为天下，故不行而知；见天道之所以为天道，故不见而名。夫何故？以其备于我故也。知之于所不行，名之于所不见，则不为而成矣。",
   "citationFull": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本）（底本正文作「无窮」。）",
   "citationSimp": "吕惠卿《道德真经传》（《道藏》本）",
   "authorNoteSimp": "底本正文作「无穷」。",
   "lemmaSimp": "其出弥远……不为而成"
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   "lemma": "不出戶……其知彌少",
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   "text": "性之為體，充遍宇宙，無遠近古今之異。古之聖人，其所以不出戶牖而無所不知者，特其性全故耳。世之人為物所蔽，性分於耳目，內為身心之所紛亂，外為山河之所障塞，見不出視，聞不出聽，戶牖之微能蔽而絕之，不知聖人復性而足，乃欲出而求之，是以彌遠而彌少也。",
   "authorNote": "蘇轍此章解據《道藏》本。",
   "citation": "蘇轍《老子解》（《道藏》本）",
   "textSimp": "性之为体，充遍宇宙，无远近古今之异。古之圣人，其所以不出户牖而无所不知者，特其性全故耳。世之人为物所蔽，性分于耳目，内为身心之所纷乱，外为山河之所障塞，见不出视，闻不出听，户牖之微能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少也。",
   "citationFull": "蘇轍《老子解》（《道藏》本）（蘇轍此章解據《道藏》本。）",
   "citationSimp": "苏辙《老子解》（《道藏》本）",
   "authorNoteSimp": "苏辙此章解据《道藏》本。",
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   "lemma": "不為而成",
   "kind": "note",
   "text": "性之所及，非特能知能名而已，蓋可以因物之自然，不勞而成之矣。",
   "authorNote": "",
   "citation": "蘇轍《老子解》（《道藏》本）",
   "textSimp": "性之所及，非特能知能名而已，盖可以因物之自然，不劳而成之矣。",
   "citationFull": "蘇轍《老子解》（《道藏》本）",
   "citationSimp": "苏辙《老子解》（《道藏》本）",
   "lemmaSimp": "不为而成"
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   "lemma": "不出戶，知天下……見天道",
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   "text": "天下萬事萬物之理皆備於我，故雖不出戶而徧知。天道者，萬理之一原，內觀而得，非如在外之有形者必窺牖而後見也。",
   "authorNote": "吳澄此章注據《道藏》本；吳澄以此章為其第三十九章。",
   "citation": "吳澄《道德真經注》",
   "textSimp": "天下万事万物之理皆备于我，故虽不出户而徧知。天道者，万理之一原，内观而得，非如在外之有形者必窥牖而后见也。",
   "citationFull": "吳澄《道德真經注》（吳澄此章注據《道藏》本；吳澄以此章為其第三十九章。）",
   "citationSimp": "吴澄《道德真经注》",
   "authorNoteSimp": "吴澄此章注据《道藏》本；吴澄以此章为其第三十九章。",
   "lemmaSimp": "不出户，知天下……见天道"
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   "text": "不知其備於我，必出至一處而後知一事，故出彌遠而知彌少，烏能不出戶知天下哉？不覆說見天道者，未有不知目之萬而知本之一也，故不復言。",
   "authorNote": "",
   "citation": "吳澄《道德真經注》",
   "textSimp": "不知其备于我，必出至一处而后知一事，故出弥远而知弥少，乌能不出户知天下哉？不覆说见天道者，未有不知目之万而知本之一也，故不复言。",
   "citationFull": "吳澄《道德真經注》",
   "citationSimp": "吴澄《道德真经注》",
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   "lemma": "不行而至，不見而名，不為而成",
   "kind": "note",
   "text": "不待行出而已如徧至其處，故能悉知天下之事；不待窺見此物而後能名其理，故不窺牖而見天道也。不為而成，言上二句之效：惟其不行而徧知萬事，不窺而洞見一原，故不待有所作為而事事無不完成也。",
   "authorNote": "吳澄本正文作「不行而至」。",
   "citation": "吳澄《道德真經注》",
   "textSimp": "不待行出而已如徧至其处，故能悉知天下之事；不待窥见此物而后能名其理，故不窥牖而见天道也。不为而成，言上二句之效：惟其不行而徧知万事，不窥而洞见一原，故不待有所作为而事事无不完成也。",
   "citationFull": "吳澄《道德真經注》（吳澄本正文作「不行而至」。）",
   "citationSimp": "吴澄《道德真经注》",
   "authorNoteSimp": "吴澄本正文作「不行而至」。",
   "lemmaSimp": "不行而至，不见而名，不为而成"
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   "lemma": "不出戶……見天道",
   "kind": "note",
   "text": "此承上言聖人所以無為而成者，以其自足於己也。謂聖人性真自足，則智周萬物，無幽不鑒，故天下雖大，可不出戶而知；天道雖微，可不窺牖而見。以其私欲淨盡，而無一毫障蔽故也。",
   "authorNote": "憨山此章解據公開轉錄本；此解整章通釋，今按文義分條。",
   "citation": "釋德清《道德經解》",
   "textSimp": "此承上言圣人所以无为而成者，以其自足于己也。谓圣人性真自足，则智周万物，无幽不鉴，故天下虽大，可不出户而知；天道虽微，可不窥牖而见。以其私欲净尽，而无一毫障蔽故也。",
   "citationFull": "釋德清《道德經解》（憨山此章解據公開轉錄本；此解整章通釋，今按文義分條。）",
   "citationSimp": "释德清《道德经解》",
   "authorNoteSimp": "憨山此章解据公开转录本；此解整章通释，今按文义分条。",
   "lemmaSimp": "不出户……见天道"
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   "lemma": "其出彌遠……不為而成",
   "kind": "note",
   "text": "若夫人者，沉瞑利欲，向外馳求，以利令智昏，故去性日遠，情塵日厚；塵厚而心益暗，故其出彌遠，其知彌少。是以聖人淡然無欲，不事於物，故寂然不動，感而遂通天下之故，故曰不行而知。如此，則尸居而龍見，淵默而雷聲，故曰不見而名。道備於己，德被群生，可不言而化，故曰不為而成。是皆自足於性也。",
   "authorNote": "",
   "citation": "釋德清《道德經解》",
   "textSimp": "若夫人者，沉瞑利欲，向外驰求，以利令智昏，故去性日远，情尘日厚；尘厚而心益暗，故其出弥远，其知弥少。是以圣人淡然无欲，不事于物，故寂然不动，感而遂通天下之故，故曰不行而知。如此，则尸居而龙见，渊默而雷声，故曰不见而名。道备于己，德被群生，可不言而化，故曰不为而成。是皆自足于性也。",
   "citationFull": "釋德清《道德經解》",
   "citationSimp": "释德清《道德经解》",
   "lemmaSimp": "其出弥远……不为而成"
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   "lemma": "不出戶，知天下",
   "kind": "note",
   "text": "《淮南子》「戶」「牖」下有两「以」字；《韓非子》作「不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以見天道」；傅奕本同，但無兩「于」字。",
   "authorNote": "魏源此章校記據《老子本義》下篇；魏源以此章為其第四十章。",
   "citation": "魏源《老子本義》",
   "textSimp": "《淮南子》「户」「牖」下有两「以」字；《韩非子》作「不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道」；傅奕本同，但无两「于」字。",
   "citationFull": "魏源《老子本義》（魏源此章校記據《老子本義》下篇；魏源以此章為其第四十章。）",
   "citationSimp": "魏源《老子本义》",
   "authorNoteSimp": "魏源此章校记据《老子本义》下篇；魏源以此章为其第四十章。",
   "lemmaSimp": "不出户，知天下"
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   "lemma": "其知彌少",
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   "text": "傅奕「少」作「鮮」。諸本無「者」字，此從《韓非子》《淮南子》。",
   "authorNote": "魏源此章校記，附於章末；底本此處有漫漶字，僅錄可辨者。",
   "citation": "魏源《老子本義》",
   "textSimp": "傅奕「少」作「鲜」。诸本无「者」字，此从《韩非子》《淮南子》。",
   "citationFull": "魏源《老子本義》（魏源此章校記，附於章末；底本此處有漫漶字，僅錄可辨者。）",
   "citationSimp": "魏源《老子本义》",
   "authorNoteSimp": "魏源此章校记，附于章末；底本此处有漫漶字，仅录可辨者。",
   "lemmaSimp": "其知弥少"
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   "lemma": "不行而知",
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   "text": "「知」或作「至」，《韓非子》作「知」。",
   "authorNote": "魏源此章校記，附於章末。",
   "citation": "魏源《老子本義》",
   "textSimp": "「知」或作「至」，《韩非子》作「知」。",
   "citationFull": "魏源《老子本義》（魏源此章校記，附於章末。）",
   "citationSimp": "魏源《老子本义》",
   "authorNoteSimp": "魏源此章校记，附于章末。",
   "lemmaSimp": "不行而知"
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  {
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   "lemma": "章末引三家說",
   "kind": "note",
   "text": "呂氏惠卿曰：天下之所以為天下、天道之所以為天道者，果何邪？得其所以然者，則不出戶窺牖而知見之矣……李氏嘉謨曰：出而求天地者，求其形也。天地不可以形盡，而可以理盡。故其用彌遠，其知彌鮮。若知其理之在此，雖閉戶可也。聖人知不在形，故不必形；名不在跡，故不必見；成不在事，故不必為。吳氏澄曰：其出彌遠，其知彌少，不復言見與窺者，知天下則知天道也；不為而成，言上二句之效。",
   "authorNote": "魏源《老子本義》章末引呂惠卿、李氏嘉謨、吳澄三家說；引文有節略。",
   "citation": "魏源《老子本義》",
   "textSimp": "吕氏惠卿曰：天下之所以为天下、天道之所以为天道者，果何邪？得其所以然者，则不出户窥牖而知见之矣……李氏嘉谟曰：出而求天地者，求其形也。天地不可以形尽，而可以理尽。故其用弥远，其知弥鲜。若知其理之在此，虽闭户可也。圣人知不在形，故不必形；名不在迹，故不必见；成不在事，故不必为。吴氏澄曰：其出弥远，其知弥少，不复言见与窥者，知天下则知天道也；不为而成，言上二句之效。",
   "citationFull": "魏源《老子本義》（魏源《老子本義》章末引呂惠卿、李氏嘉謨、吳澄三家說；引文有節略。）",
   "citationSimp": "魏源《老子本义》",
   "authorNoteSimp": "魏源《老子本义》章末引吕惠卿、李氏嘉谟、吴澄三家说；引文有节略。",
   "lemmaSimp": "章末引三家说"
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   "lemma": "不行而知，不見而名，不為而成",
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   "text": "道盈於向背之間。有所向，斯有所背矣；無所向，無所背，可名之中。乃使人貿貿然終日求中而不得，為天下笑。無已，姑試而反之。反非中也，而漸見其際：有欻乎，如光之投隙；有約乎，如絲之就絡。物授我知而我不勤，乃知昔之逐亡子而追奔馬者，勞而愚矣。非然，則天下豈有「不行而知，不見而名，不為而成」者哉？",
   "authorNote": "王夫之此章衍文據公開轉錄本；底本正文作「不見而明」。",
   "citation": "王夫之《老子衍》",
   "textSimp": "道盈于向背之间。有所向，斯有所背矣；无所向，无所背，可名之中。乃使人贸贸然终日求中而不得，为天下笑。无已，姑试而反之。反非中也，而渐见其际：有欻乎，如光之投隙；有约乎，如丝之就络。物授我知而我不勤，乃知昔之逐亡子而追奔马者，劳而愚矣。非然，则天下岂有「不行而知，不见而名，不为而成」者哉？",
   "citationFull": "王夫之《老子衍》（王夫之此章衍文據公開轉錄本；底本正文作「不見而明」。）",
   "citationSimp": "王夫之《老子衍》",
   "authorNoteSimp": "王夫之此章衍文据公开转录本；底本正文作「不见而明」。",
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   "general": "河上公謂聖人以己身知人身、以己家知人家；成玄英以戶為知覺攀緣分別等門；王弼謂不出戶窺牖而可知。",
   "generalSimp": "河上公谓圣人以己身知人身、以己家知人家；成玄英以户为知觉攀缘分别等门；王弼谓不出户窥牖而可知。",
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   "general": "河上公以己身知人身、以己家知人家；嚴遵以天下為家、萬物為體；呂惠卿謂知天下之所以為天下。",
   "generalSimp": "河上公以己身知人身、以己家知人家；严遵以天下为家、万物为体；吕惠卿谓知天下之所以为天下。",
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   "general": "成玄英謂窺為覘視、牖為根竅；河上公謂天道與人道同；魏源錄《淮南子》《韓非子》異文。",
   "generalSimp": "成玄英谓窥为觇视、牖为根窍；河上公谓天道与人道同；魏源录《淮南子》《韩非子》异文。",
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   "generalSimp": "河上公谓天人相通、精气相贯；成玄英谓天道为自然之理；唐玄宗谓人事和则天象顺。",
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   "generalSimp": "河上公谓所观益远；王弼谓无在于一而求之于众；成玄英谓出心逐境弥远。",
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   "generalSimp": "河上公谓所用益少；成玄英谓其知浅近暗昧；李荣谓览遍经籍而宁知至理。",
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   "general": "成玄英謂出心逐境；嚴遵謂去家出戶則不見天下；蘇轍謂性分於耳目而欲出求之。",
   "generalSimp": "成玄英谓出心逐境；严遵谓去家出户则不见天下；苏辙谓性分于耳目而欲出求之。",
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   "pinyin": "bù jiàn",
   "gloss": "不窺見。此處「不見而名」謂不待窺見而能名其理。",
   "glossSimp": "不窥见。此处「不见而名」谓不待窥见而能名其理。",
   "general": "河上公謂原小知大、察內知外；王弼謂識物之宗而是非之理可得而名；成玄英謂正名百物、垂跡顯教。",
   "generalSimp": "河上公谓原小知大、察内知外；王弼谓识物之宗而是非之理可得而名；成玄英谓正名百物、垂迹显教。",
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   "charSimp": "不为而成",
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   "pinyin": "bù wéi ér chéng",
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   "general": "王弼謂明物之性、因之而已；河上公謂上無所為則下無事；唐玄宗謂不為言教而天下化成。",
   "generalSimp": "王弼谓明物之性、因之而已；河上公谓上无所为则下无事；唐玄宗谓不为言教而天下化成。",
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   "char": "名",
   "charSimp": "名",
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   "pinyin": "míng",
   "gloss": "命名、名其理。",
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    "c047",
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    "c016"
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 "glossary": {
  "鑒遠": "河上公本章章題。",
  "不出戶章": "《玄德纂疏》、呂惠卿、蘇轍本章章題。",
  "不出戶": "不走出家門。戶，門戶。",
  "知天下": "知道天下之事。",
  "窺牖": "窺視窗牖。窺，覘視；牖，窗。",
  "天道": "自然之道、天之道。",
  "彌遠": "越走越遠。彌，益、越。",
  "彌少": "知道得越少。",
  "其出": "指走出家門、向外奔逐。",
  "聖人": "有道之人、聖君。",
  "不行而知": "不遠行而能知道。",
  "不見": "不窺見。此處「不見而名」謂不待窺見而能名其理。",
  "不見而名": "不窺見而能名其理。",
  "不為而成": "不有所作為而事自成。",
  "名": "命名、名其理。"
 },
 "collations": [
  {
   "sentenceId": "s001",
   "headword": "章次與章題",
   "text": "王弼本無章題。河上公題「鑒遠第四十七」；《玄德纂疏》卷十三、呂惠卿、蘇轍題「不出戶章第四十七」；吳澄以此章自為其第三十九章；魏源以此章為其第四十章；嚴遵本無章題，此章自為一篇。本站從王弼本分章。",
   "source": "河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、魏源《老子本義》、嚴遵《道德真經指歸》",
   "textSimp": "王弼本无章题。河上公题「鉴远第四十七」；《玄德纂疏》卷十三、吕惠卿、苏辙题「不出户章第四十七」；吴澄以此章自为其第三十九章；魏源以此章为其第四十章；严遵本无章题，此章自为一篇。本站从王弼本分章。",
   "headwordSimp": "章次与章题",
   "sourceSimp": "河上公《老子道德经章句》、王弼《老子道德经注》、成玄英《老子道德经义疏》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、魏源《老子本义》、严遵《道德真经指归》",
   "id": "k001"
  },
  {
   "sentenceId": "s001",
   "headword": "不出戶，知天下",
   "text": "王弼《道藏》本作「不出戶，知天下；不闚牖，見天道」，「闚」為「窺」之異體，本站從通行字形作「窺牖」；陸希聲傳本經文作「不出戶而知天下，不窺牖而見天道」，多二「而」字；《淮南子》「戶」「牖」下各有「以」字，《韓非子》作「不出于戶，可以知天下；不窺于牖，可以見天道」，傅奕本同而無兩「于」字，並據魏源校記。本站從王弼本。",
   "source": "王弼《老子道德經注》、河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》",
   "textSimp": "王弼《道藏》本作「不出户，知天下；不闚牖，见天道」，「闚」为「窥」之异体，本站从通行字形作「窥牖」；陆希声传本经文作「不出户而知天下，不窥牖而见天道」，多二「而」字；《淮南子》「户」「牖」下各有「以」字，《韩非子》作「不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道」，傅奕本同而无两「于」字，并据魏源校记。本站从王弼本。",
   "headwordSimp": "不出户，知天下",
   "sourceSimp": "王弼《老子道德经注》、河上公《老子道德经章句》、成玄英《老子道德经义疏》、唐玄宗《道德真经注疏》、李荣《道德真经注》、陆希声《道德经传》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》",
   "id": "k002"
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  {
   "sentenceId": "s002",
   "headword": "窺牖",
   "text": "王弼本作「闚牖」，河上公、成玄英、唐玄宗、陸希聲、蘇轍、吳澄、憨山、魏源作「窺牖」；「闚」為「窺」之異體。本站正文從通行字形作「窺牖」。",
   "source": "王弼《老子道德經注》、河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、陸希聲《道德經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》",
   "textSimp": "王弼本作「闚牖」，河上公、成玄英、唐玄宗、陆希声、苏辙、吴澄、憨山、魏源作「窥牖」；「闚」为「窥」之异体。本站正文从通行字形作「窥牖」。",
   "headwordSimp": "窥牖",
   "sourceSimp": "王弼《老子道德经注》、河上公《老子道德经章句》、成玄英《老子道德经义疏》、唐玄宗《道德真经注疏》、陆希声《道德经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》",
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  {
   "sentenceId": "s003",
   "headword": "其知彌少",
   "text": "傅奕「少」作「鮮」，據魏源校記；諸本無「者」字，魏源從《韓非子》《淮南子》。河上公《道藏》本作「所觀益遠，所用益少」，《玄德纂疏》卷十三引作「所知益少」；嚴遵本經文下自注「無見聞也」，義同。本站從王弼本作「其知彌少」。",
   "source": "王弼《老子道德經注》、河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》",
   "textSimp": "傅奕「少」作「鲜」，据魏源校记；诸本无「者」字，魏源从《韩非子》《淮南子》。河上公《道藏》本作「所观益远，所用益少」，《玄德纂疏》卷十三引作「所知益少」；严遵本经文下自注「无见闻也」，义同。本站从王弼本作「其知弥少」。",
   "headwordSimp": "其知弥少",
   "sourceSimp": "王弼《老子道德经注》、河上公《老子道德经章句》、成玄英《老子道德经义疏》、唐玄宗《道德真经注疏》、严遵《道德真经指归》、李荣《道德真经注》、陆希声《道德经传》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》",
   "id": "k004"
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  {
   "sentenceId": "s004",
   "headword": "不行而知，不見而名，不為而成",
   "text": "王弼、河上公、唐玄宗、李榮、陸希聲、呂惠卿、蘇轍、憨山作「不行而知，不見而名」；吳澄作「不行而至」；王夫之作「不見而明」；「知」或作「至」，《韓非子》作「知」，並據魏源校記。本站從王弼本作「不行而知，不見而名」。",
   "source": "王弼《老子道德經注》、河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》",
   "textSimp": "王弼、河上公、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、憨山作「不行而知，不见而名」；吴澄作「不行而至」；王夫之作「不见而明」；「知」或作「至」，《韩非子》作「知」，并据魏源校记。本站从王弼本作「不行而知，不见而名」。",
   "headwordSimp": "不行而知，不见而名，不为而成",
   "sourceSimp": "王弼《老子道德经注》、河上公《老子道德经章句》、成玄英《老子道德经义疏》、唐玄宗《道德真经注疏》、严遵《道德真经指归》、李荣《道德真经注》、陆希声《道德经传》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》、王夫之《老子衍》",
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  {
   "sentenceId": "s001",
   "headword": "出處與注數",
   "text": "河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十三所引；王弼、嚴遵、陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本；憨山、魏源、王夫之據公開轉錄本。河上公六條、王弼五條、成玄英六條、唐玄宗御注御疏十一條、嚴遵四條、李榮四條、陸希聲四條、呂惠卿二條、蘇轍二條、吳澄三條、憨山二條、魏源四條、王夫之一條。俞樾《諸子平議》此章未列。",
   "source": "河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》（以上據《玄德纂疏》卷十三所引）、王弼《老子道德經注》、嚴遵《道德真經指歸》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》、俞樾《諸子平議·老子平議》",
   "textSimp": "河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、李荣此章据《玄德纂疏》卷十三所引；王弼、严遵、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄据《道藏》本；憨山、魏源、王夫之据公开转录本。河上公六条、王弼五条、成玄英六条、唐玄宗御注御疏十一条、严遵四条、李荣四条、陆希声四条、吕惠卿二条、苏辙二条、吴澄三条、憨山二条、魏源四条、王夫之一条。俞樾《诸子平议》此章未列。",
   "headwordSimp": "出处与注数",
   "sourceSimp": "河上公《老子道德经章句》、成玄英《老子道德经义疏》、唐玄宗《道德真经注疏》、李荣《道德真经注》（以上据《玄德纂疏》卷十三所引）、王弼《老子道德经注》、严遵《道德真经指归》、陆希声《道德经传》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》、王夫之《老子衍》、俞樾《诸子平议·老子平议》",
   "id": "k006"
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 "glossarySimp": {
  "鉴远": "河上公本章章题。",
  "不出户章": "《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙本章章题。",
  "不出户": "不走出家门。户，门户。",
  "知天下": "知道天下之事。",
  "窥牖": "窥视窗牖。窥，觇视；牖，窗。",
  "天道": "自然之道、天之道。",
  "弥远": "越走越远。弥，益、越。",
  "弥少": "知道得越少。",
  "其出": "指走出家门、向外奔逐。",
  "圣人": "有道之人、圣君。",
  "不行而知": "不远行而能知道。",
  "不见": "不窥见。此处「不见而名」谓不待窥见而能名其理。",
  "不见而名": "不窥见而能名其理。",
  "不为而成": "不有所作为而事自成。",
  "名": "命名、名其理。"
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 "lexicon": {
  "note": "由构建脚本从字词注与常用字表生成，供义位词典和开放数据集使用；occurrence 统计按繁体与简体正文分别匹配后合并。",
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    "gloss": "不走出家門。戶，門戶。",
    "glossSimp": "不走出家门。户，门户。",
    "general": "河上公謂聖人以己身知人身、以己家知人家；成玄英以戶為知覺攀緣分別等門；王弼謂不出戶窺牖而可知。",
    "generalSimp": "河上公谓圣人以己身知人身、以己家知人家；成玄英以户为知觉攀缘分别等门；王弼谓不出户窥牖而可知。",
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    "glossSimp": "窥视窗牖。窥，觇视；牖，窗。",
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  "note": "第四十七章四句的十三家對照，為德經第十章。河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮據《玄德纂疏》卷十三所引；王弼、嚴遵、陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本；憨山、魏源、王夫之據公開轉錄本；俞樾《諸子平議》此章未列。王弼本底本作「闚牖」，本站從通行字形作「窺牖」；吳澄本作「不行而至」，王夫之本作「不見而明」，均見校記。河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、嚴遵、李榮、蘇轍、吳澄逐句或分段分疏；陸希聲、呂惠卿、憨山各以整章一段通釋，本站按文義分條；魏源以校記與章末引說、王夫之以整章衍文。不出戶而知天下，有以身推家、理備於我、同體相應諸解；不窺牖而見天道，有天人相應、自然之理、內觀返照諸解；其出彌遠其知彌少，有求之於眾、出心逐境、逐末勞神諸解；終以不行而知、不見而名、不為而成，有得物之致、正名百物、因物自然、寂而能動諸說。章次則有吳澄以此章為其第三十九章、魏源以此章為其第四十章之異。",
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    "questionTrad": "為什麼不出家門就能知道天下？諸家如何說明「不出戶」的可能？",
    "intro": "河上公以聖人不出戶而知天下者，以己身知人身、以己家知人家，所以見天下。王弼以事有宗而物有主，途雖殊而同歸，慮雖百而其致一；道有大常，理有大致，執古之道可以御今，故不出戶窺牖而可知。成玄英以戶為知覺攀緣分別等門，有道之人虛懷內靜，不馳心於世境而天下之事悉知，此以真照俗。唐玄宗御注以垂拱無為、不出教令於戶外，是知理天下之道；御疏以言教不出戶外、淳風自洽寰區，又謂人君善教則天下應之以善。嚴遵以天地人物皆同元始、共一宗祖，連屬一體，彼我相應、出入無門、往來無戶，物類相應不失毫釐者同體故也；聖人不出於戶，以己知家、以家知彼，天下為家、萬物為體。李榮以觀之以道則理無不達，照之以智則事無不知。陸希聲以聖人推其身心以及天下，當食而恩天下之饑、當衣而思天下之寒，愛親以及天下之老、愛子以及天下之幼，故不俟出戶而天下可知。呂惠卿以知天下之所以為天下，則不出戶而知之。蘇轍以性之體充遍宇宙，聖人不出戶牖而無所不知，特其性全。吳澄以天下萬事萬物之理皆備於我，故雖不出戶而徧知。憨山以性真自足則智周萬物、無幽不鑒，故天下雖大可不出戶而知。魏源校《淮南子》《韓非子》異文。諸家或就治身、或就治世、或就性理，大旨皆以理備於我、不必外求為說。",
    "introTrad": "河上公以聖人不出戶而知天下者，以己身知人身、以己家知人家，所以見天下。王弼以事有宗而物有主，途雖殊而同歸，慮雖百而其致一；道有大常，理有大致，執古之道可以御今，故不出戶窺牖而可知。成玄英以戶為知覺攀緣分別等門，有道之人虛懷內靜，不馳心於世境而天下之事悉知，此以真照俗。唐玄宗御注以垂拱無為、不出教令於戶外，是知理天下之道；御疏以言教不出戶外、淳風自洽寰區，又謂人君善教則天下應之以善。嚴遵以天地人物皆同元始、共一宗祖，連屬一體，彼我相應、出入無門、往來無戶，物類相應不失毫釐者同體故也；聖人不出於戶，以己知家、以家知彼，天下為家、萬物為體。李榮以觀之以道則理無不達，照之以智則事無不知。陸希聲以聖人推其身心以及天下，當食而恩天下之饑、當衣而思天下之寒，愛親以及天下之老、愛子以及天下之幼，故不俟出戶而天下可知。呂惠卿以知天下之所以為天下，則不出戶而知之。蘇轍以性之體充遍宇宙，聖人不出戶牖而無所不知，特其性全。吳澄以天下萬事萬物之理皆備於我，故雖不出戶而徧知。憨山以性真自足則智周萬物、無幽不鑒，故天下雖大可不出戶而知。魏源校《淮南子》《韓非子》異文。諸家或就治身、或就治世、或就性理，大旨皆以理備於我、不必外求為說。",
    "positions": {
     "heshanggong": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "聖人以己身知人身、以己家知人家，所以不出戶而見天下。",
      "thesisTrad": "聖人以己身知人身、以己家知人家，所以不出戶而見天下。",
      "noteIds": [
       "c001"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "圣人以己身知人身、以己家知人家，所以不出户而见天下。"
     },
     "wangbi": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "事有宗而物有主，途殊同歸、慮百致一；執古御今，故不出戶窺牖而可知。",
      "thesisTrad": "事有宗而物有主，途殊同歸、慮百致一；執古御今，故不出戶窺牖而可知。",
      "noteIds": [
       "c007"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "事有宗而物有主，途殊同归、虑百致一；执古御今，故不出户窥牖而可知。"
     },
     "chengxuanying": {
      "workType": "疏",
      "workTypeTrad": "疏",
      "thesis": "戶為知覺攀緣分別等門；虛懷內靜、不馳心世境，而天下之事悉知，此以真照俗。",
      "thesisTrad": "戶為知覺攀緣分別等門；虛懷內靜、不馳心世境，而天下之事悉知，此以真照俗。",
      "noteIds": [
       "c012"
      ],
      "workTypeSimp": "疏",
      "thesisSimp": "户为知觉攀缘分别等门；虚怀内静、不驰心世境，而天下之事悉知，此以真照俗。"
     },
     "tangxuanzong": {
      "workType": "御注",
      "workTypeTrad": "御注",
      "thesis": "垂拱無為，不出教令於戶外，是知理天下之道；人君善教，天下應之以善。",
      "thesisTrad": "垂拱無為，不出教令於戶外，是知理天下之道；人君善教，天下應之以善。",
      "noteIds": [
       "c018",
       "c019"
      ],
      "workTypeSimp": "御注",
      "thesisSimp": "垂拱无为，不出教令于户外，是知理天下之道；人君善教，天下应之以善。"
     },
     "yanzun": {
      "workType": "指歸",
      "workTypeTrad": "指歸",
      "thesis": "天地人物同體，彼我相應、往來無戶；聖人不出於戶，以己知家、以家知彼。",
      "thesisTrad": "天地人物同體，彼我相應、往來無戶；聖人不出於戶，以己知家、以家知彼。",
      "noteIds": [
       "c029"
      ],
      "workTypeSimp": "指归",
      "thesisSimp": "天地人物同体，彼我相应、往来无户；圣人不出于户，以己知家、以家知彼。"
     },
     "lirong": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "觀之以道則理無不達，照之以智則事無不知。",
      "thesisTrad": "觀之以道則理無不達，照之以智則事無不知。",
      "noteIds": [
       "c033"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "观之以道则理无不达，照之以智则事无不知。"
     },
     "luxisheng": {
      "workType": "傳",
      "workTypeTrad": "傳",
      "thesis": "推其身心以及天下，當食而恩饑、當衣而思寒，故不俟出戶而天下可知。",
      "thesisTrad": "推其身心以及天下，當食而恩饑、當衣而思寒，故不俟出戶而天下可知。",
      "noteIds": [
       "c037"
      ],
      "workTypeSimp": "传",
      "thesisSimp": "推其身心以及天下，当食而恩饥、当衣而思寒，故不俟出户而天下可知。"
     },
     "lvhuiqing": {
      "workType": "傳",
      "workTypeTrad": "傳",
      "thesis": "知天下之所以為天下，則不出戶而知之。",
      "thesisTrad": "知天下之所以為天下，則不出戶而知之。",
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       "c041"
      ],
      "workTypeSimp": "传",
      "thesisSimp": "知天下之所以为天下，则不出户而知之。"
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     "suzhe": {
      "workType": "解",
      "workTypeTrad": "解",
      "thesis": "性之體充遍宇宙；聖人不出戶牖而無所不知，特其性全。",
      "thesisTrad": "性之體充遍宇宙；聖人不出戶牖而無所不知，特其性全。",
      "noteIds": [
       "c043"
      ],
      "workTypeSimp": "解",
      "thesisSimp": "性之体充遍宇宙；圣人不出户牖而无所不知，特其性全。"
     },
     "wucheng": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "天下萬事萬物之理皆備於我，故雖不出戶而徧知。",
      "thesisTrad": "天下萬事萬物之理皆備於我，故雖不出戶而徧知。",
      "noteIds": [
       "c045"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "天下万事万物之理皆备于我，故虽不出户而徧知。"
     },
     "hanshan": {
      "workType": "解",
      "workTypeTrad": "解",
      "thesis": "性真自足則智周萬物、無幽不鑒，故天下雖大可不出戶而知。",
      "thesisTrad": "性真自足則智周萬物、無幽不鑒，故天下雖大可不出戶而知。",
      "noteIds": [
       "c048"
      ],
      "workTypeSimp": "解",
      "thesisSimp": "性真自足则智周万物、无幽不鉴，故天下虽大可不出户而知。"
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     "weiyuan": {
      "workType": "本義",
      "workTypeTrad": "本義",
      "thesis": "校《淮南子》《韓非子》《傅奕》戶牖下「以」「于」字異文。",
      "thesisTrad": "校《淮南子》《韓非子》《傅奕》戶牖下「以」「于」字異文。",
      "noteIds": [
       "c050"
      ],
      "workTypeSimp": "本义",
      "thesisSimp": "校《淮南子》《韩非子》《傅奕》户牖下「以」「于」字异文。"
     }
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      "relation": "立論",
      "relationTrad": "立論",
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      "text": "王弼以事有宗、物有主，途殊同歸，補出「可知」的理據。",
      "textTrad": "王弼以事有宗、物有主，途殊同歸，補出「可知」的理據。",
      "relationSimp": "注",
      "textSimp": "王弼以事有宗、物有主，途殊同归，补出「可知」的理据。"
     },
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      "text": "成玄英以戶為知覺攀緣之門，將「不出戶」轉為心不馳境。",
      "textTrad": "成玄英以戶為知覺攀緣之門，將「不出戶」轉為心不馳境。",
      "relationSimp": "疏",
      "textSimp": "成玄英以户为知觉攀缘之门，将「不出户」转为心不驰境。"
     },
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      "relation": "御疏",
      "relationTrad": "御疏",
      "text": "唐玄宗以言教不出戶外、淳風自洽，落在治世。",
      "textTrad": "唐玄宗以言教不出戶外、淳風自洽，落在治世。",
      "relationSimp": "御疏",
      "textSimp": "唐玄宗以言教不出户外、淳风自洽，落在治世。"
     },
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      "textTrad": "嚴遵以天地人物同體、往來無戶，說明不出戶而知天下。",
      "relationSimp": "指归",
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      "textTrad": "李榮以觀道照智，理無不達、事無不知。",
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      "textSimp": "李荣以观道照智，理无不达、事无不知。"
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      "textTrad": "陸希聲以推身心以及天下，落在饑寒老幼之思。",
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      "textSimp": "陆希声以推身心以及天下，落在饥寒老幼之思。"
     },
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      "relationTrad": "傳",
      "text": "呂惠卿以知天下之所以為天下，指出所知在理不在形。",
      "textTrad": "呂惠卿以知天下之所以為天下，指出所知在理不在形。",
      "relationSimp": "传",
      "textSimp": "吕惠卿以知天下之所以为天下，指出所知在理不在形。"
     },
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      "textTrad": "蘇轍以性體充遍宇宙，聖人不出戶牖而無所不知。",
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      "textTrad": "吳澄以萬理皆備於我，故雖不出戶而徧知。",
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      "textSimp": "吴澄以万理皆备于我，故虽不出户而徧知。"
     },
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      "textTrad": "憨山以性真自足、私欲淨盡，故能不出戶而知。",
      "relationSimp": "解",
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      "textSimp": "魏源录《淮南子》《韩非子》《傅奕》异文，存文本之异。"
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    "nameSimp": "不出户，知天下",
    "questionSimp": "为什么不出家门就能知道天下？诸家如何说明「不出户」的可能？",
    "introSimp": "河上公以圣人不出户而知天下者，以己身知人身、以己家知人家，所以见天下。王弼以事有宗而物有主，途虽殊而同归，虑虽百而其致一；道有大常，理有大致，执古之道可以御今，故不出户窥牖而可知。成玄英以户为知觉攀缘分别等门，有道之人虚怀内静，不驰心于世境而天下之事悉知，此以真照俗。唐玄宗御注以垂拱无为、不出教令于户外，是知理天下之道；御疏以言教不出户外、淳风自洽寰区，又谓人君善教则天下应之以善。严遵以天地人物皆同元始、共一宗祖，连属一体，彼我相应、出入无门、往来无户，物类相应不失毫厘者同体故也；圣人不出于户，以己知家、以家知彼，天下为家、万物为体。李荣以观之以道则理无不达，照之以智则事无不知。陆希声以圣人推其身心以及天下，当食而恩天下之饥、当衣而思天下之寒，爱亲以及天下之老、爱子以及天下之幼，故不俟出户而天下可知。吕惠卿以知天下之所以为天下，则不出户而知之。苏辙以性之体充遍宇宙，圣人不出户牖而无所不知，特其性全。吴澄以天下万事万物之理皆备于我，故虽不出户而徧知。憨山以性真自足则智周万物、无幽不鉴，故天下虽大可不出户而知。魏源校《淮南子》《韩非子》异文。诸家或就治身、或就治世、或就性理，大旨皆以理备于我、不必外求为说。"
   },
   {
    "id": "bu-kui-you-jian-tian-dao",
    "name": "不窺牖，見天道",
    "nameTrad": "不窺牖，見天道",
    "question": "為什麼不窺望窗外就能看見天道？「天道」在諸家筆下指什麼？",
    "questionTrad": "為什麼不窺望窗外就能看見天道？「天道」在諸家筆下指什麼？",
    "intro": "河上公以天道與人道同，天人相通，精氣相貫；人君清淨則天氣自正，多欲則天氣煩濁，吉凶利害皆由於己。王弼以道有大常、理有大致，不出戶窺牖而可知。成玄英以窺為覘視、牖為根竅、天道為自然之理；隳體坐忘、不窺根竅而真心內朗，此以智照真；又謂戶通來去譬從真照俗，窗牖內明喻返照真源。唐玄宗御注以人事和則天象順，故不煩窺牖而天之道可知；御疏以天人相應、精氣交通，人君為政以德則象緯不迷，行發於己、象著于天，豈俟窺牖然後知。嚴遵以家為知人之本根、身為知天之淵泉，去家出戶則不見天下，去身窺牖則不知天道。李榮以二景麗天、五星耿漢，寧須窺牖方始見；內明窺牖者穿鑿求解，天道者自然之理，不假筌蹄而得魚兔、無勞言教而悟至理。陸希聲以聖人反諸身心以合於天道，己好生則知天道之生萬物、己成務則知天道之成四時、己樂善則知天道之與善人，安用窺牖而後見。呂惠卿以見天道之所以為天道，則不窺牖而見之。蘇轍以性分於耳目、戶牖之微能蔽而絕之，故欲出求者彌遠彌少。吳澄以天道為萬理之一原，內觀而得，非如在外有形者必窺牖而後見。憨山以天道雖微，可不窺牖而見，以其私欲淨盡、無一毫障蔽。魏源校「窺牖」異文。諸家或就天人感應、或就內觀返照，大旨皆以天道不在外物為說。",
    "introTrad": "河上公以天道與人道同，天人相通，精氣相貫；人君清淨則天氣自正，多欲則天氣煩濁，吉凶利害皆由於己。王弼以道有大常、理有大致，不出戶窺牖而可知。成玄英以窺為覘視、牖為根竅、天道為自然之理；隳體坐忘、不窺根竅而真心內朗，此以智照真；又謂戶通來去譬從真照俗，窗牖內明喻返照真源。唐玄宗御注以人事和則天象順，故不煩窺牖而天之道可知；御疏以天人相應、精氣交通，人君為政以德則象緯不迷，行發於己、象著于天，豈俟窺牖然後知。嚴遵以家為知人之本根、身為知天之淵泉，去家出戶則不見天下，去身窺牖則不知天道。李榮以二景麗天、五星耿漢，寧須窺牖方始見；內明窺牖者穿鑿求解，天道者自然之理，不假筌蹄而得魚兔、無勞言教而悟至理。陸希聲以聖人反諸身心以合於天道，己好生則知天道之生萬物、己成務則知天道之成四時、己樂善則知天道之與善人，安用窺牖而後見。呂惠卿以見天道之所以為天道，則不窺牖而見之。蘇轍以性分於耳目、戶牖之微能蔽而絕之，故欲出求者彌遠彌少。吳澄以天道為萬理之一原，內觀而得，非如在外有形者必窺牖而後見。憨山以天道雖微，可不窺牖而見，以其私欲淨盡、無一毫障蔽。魏源校「窺牖」異文。諸家或就天人感應、或就內觀返照，大旨皆以天道不在外物為說。",
    "positions": {
     "heshanggong": {
      "workType": "注",
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      "thesis": "天道與人道同，天人相通、精氣相貫；人君清淨則天氣自正。",
      "thesisTrad": "天道與人道同，天人相通、精氣相貫；人君清淨則天氣自正。",
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       "c002"
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     "wangbi": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "道有大常、理有大致，執古御今，故不出戶窺牖而可知。",
      "thesisTrad": "道有大常、理有大致，執古御今，故不出戶窺牖而可知。",
      "noteIds": [
       "c007"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "道有大常、理有大致，执古御今，故不出户窥牖而可知。"
     },
     "chengxuanying": {
      "workType": "疏",
      "workTypeTrad": "疏",
      "thesis": "窺為覘視、牖為根竅、天道為自然之理；不窺根竅而真心內朗，此以智照真。",
      "thesisTrad": "窺為覘視、牖為根竅、天道為自然之理；不窺根竅而真心內朗，此以智照真。",
      "noteIds": [
       "c013"
      ],
      "workTypeSimp": "疏",
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     },
     "tangxuanzong": {
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      "thesis": "人事和則天象順，故不煩窺牖而天之道可知；天人相應，行發於己、象著于天。",
      "thesisTrad": "人事和則天象順，故不煩窺牖而天之道可知；天人相應，行發於己、象著于天。",
      "noteIds": [
       "c018",
       "c020"
      ],
      "workTypeSimp": "御注",
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     },
     "yanzun": {
      "workType": "指歸",
      "workTypeTrad": "指歸",
      "thesis": "家為知人之本根、身為知天之淵泉；去身窺牖則不知天道。",
      "thesisTrad": "家為知人之本根、身為知天之淵泉；去身窺牖則不知天道。",
      "noteIds": [
       "c030"
      ],
      "workTypeSimp": "指归",
      "thesisSimp": "家为知人之本根、身为知天之渊泉；去身窥牖则不知天道。"
     },
     "lirong": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "二景麗天、五星耿漢，寧須窺牖方始見；天道者自然之理。",
      "thesisTrad": "二景麗天、五星耿漢，寧須窺牖方始見；天道者自然之理。",
      "noteIds": [
       "c034"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "二景丽天、五星耿汉，宁须窥牖方始见；天道者自然之理。"
     },
     "luxisheng": {
      "workType": "傳",
      "workTypeTrad": "傳",
      "thesis": "反諸身心以合於天道，己好生則知天道之生萬物，安用窺牖而後見。",
      "thesisTrad": "反諸身心以合於天道，己好生則知天道之生萬物，安用窺牖而後見。",
      "noteIds": [
       "c038"
      ],
      "workTypeSimp": "传",
      "thesisSimp": "反诸身心以合于天道，己好生则知天道之生万物，安用窥牖而后见。"
     },
     "lvhuiqing": {
      "workType": "傳",
      "workTypeTrad": "傳",
      "thesis": "見天道之所以為天道，則不窺牖而見之。",
      "thesisTrad": "見天道之所以為天道，則不窺牖而見之。",
      "noteIds": [
       "c041"
      ],
      "workTypeSimp": "传",
      "thesisSimp": "见天道之所以为天道，则不窥牖而见之。"
     },
     "suzhe": {
      "workType": "解",
      "workTypeTrad": "解",
      "thesis": "性分於耳目，戶牖之微能蔽而絕之；聖人復性而足，不待外求。",
      "thesisTrad": "性分於耳目，戶牖之微能蔽而絕之；聖人復性而足，不待外求。",
      "noteIds": [
       "c043"
      ],
      "workTypeSimp": "解",
      "thesisSimp": "性分于耳目，户牖之微能蔽而绝之；圣人复性而足，不待外求。"
     },
     "wucheng": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "天道為萬理之一原，內觀而得，非如在外有形者必窺牖而後見。",
      "thesisTrad": "天道為萬理之一原，內觀而得，非如在外有形者必窺牖而後見。",
      "noteIds": [
       "c045"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "天道为万理之一原，内观而得，非如在外有形者必窥牖而后见。"
     },
     "hanshan": {
      "workType": "解",
      "workTypeTrad": "解",
      "thesis": "天道雖微，可不窺牖而見，以私欲淨盡、無一毫障蔽。",
      "thesisTrad": "天道雖微，可不窺牖而見，以私欲淨盡、無一毫障蔽。",
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       "c048"
      ],
      "workTypeSimp": "解",
      "thesisSimp": "天道虽微，可不窥牖而见，以私欲净尽、无一毫障蔽。"
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     "weiyuan": {
      "workType": "本義",
      "workTypeTrad": "本義",
      "thesis": "校「窺牖」及「以」「于」字異文。",
      "thesisTrad": "校「窺牖」及「以」「于」字異文。",
      "noteIds": [
       "c050"
      ],
      "workTypeSimp": "本义",
      "thesisSimp": "校「窥牖」及「以」「于」字异文。"
     }
    },
    "chain": [
     {
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      "relationTrad": "立論",
      "text": "河上公以天人相通、精氣相貫立義，清淨則天氣自正。",
      "textTrad": "河上公以天人相通、精氣相貫立義，清淨則天氣自正。",
      "relationSimp": "立论",
      "textSimp": "河上公以天人相通、精气相贯立义，清净则天气自正。"
     },
     {
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      "textTrad": "王弼以道有大常、理有大致，說明窺牖不必而可知。",
      "relationSimp": "注",
      "textSimp": "王弼以道有大常、理有大致，说明窥牖不必而可知。"
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     {
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      "relation": "疏",
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      "text": "成玄英以牖為根竅，將「不窺牖」轉為不窺根竅、真心內朗。",
      "textTrad": "成玄英以牖為根竅，將「不窺牖」轉為不窺根竅、真心內朗。",
      "relationSimp": "疏",
      "textSimp": "成玄英以牖为根窍，将「不窥牖」转为不窥根窍、真心内朗。"
     },
     {
      "noteId": "c020",
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      "relationTrad": "御疏",
      "text": "唐玄宗以天人相應、象著于天，說明不煩窺牖。",
      "textTrad": "唐玄宗以天人相應、象著于天，說明不煩窺牖。",
      "relationSimp": "御疏",
      "textSimp": "唐玄宗以天人相应、象着于天，说明不烦窥牖。"
     },
     {
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      "relationTrad": "指歸",
      "text": "嚴遵以身為知天之淵泉，去身窺牖則不知天道。",
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      "textSimp": "严遵以身为知天之渊泉，去身窥牖则不知天道。"
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     {
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      "relationTrad": "注",
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      "textTrad": "李榮以二景五星不待窺牖，天道即自然之理。",
      "relationSimp": "注",
      "textSimp": "李荣以二景五星不待窥牖，天道即自然之理。"
     },
     {
      "noteId": "c038",
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      "relationTrad": "傳",
      "text": "陸希聲以反身合天，己好生即知天道之生萬物。",
      "textTrad": "陸希聲以反身合天，己好生即知天道之生萬物。",
      "relationSimp": "传",
      "textSimp": "陆希声以反身合天，己好生即知天道之生万物。"
     },
     {
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      "relationTrad": "傳",
      "text": "呂惠卿以見天道之所以為天道，指出所見在理。",
      "textTrad": "呂惠卿以見天道之所以為天道，指出所見在理。",
      "relationSimp": "传",
      "textSimp": "吕惠卿以见天道之所以为天道，指出所见在理。"
     },
     {
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      "textTrad": "蘇轍以戶牖之微能蔽性，聖人復性而足。",
      "relationSimp": "解",
      "textSimp": "苏辙以户牖之微能蔽性，圣人复性而足。"
     },
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      "text": "吳澄以天道為萬理之一原，內觀而得。",
      "textTrad": "吳澄以天道為萬理之一原，內觀而得。",
      "relationSimp": "注",
      "textSimp": "吴澄以天道为万理之一原，内观而得。"
     },
     {
      "noteId": "c048",
      "relation": "解",
      "relationTrad": "解",
      "text": "憨山以私欲淨盡、無一毫障蔽，故不窺牖而見天道。",
      "textTrad": "憨山以私欲淨盡、無一毫障蔽，故不窺牖而見天道。",
      "relationSimp": "解",
      "textSimp": "憨山以私欲净尽、无一毫障蔽，故不窥牖而见天道。"
     }
    ],
    "nameSimp": "不窥牖，见天道",
    "questionSimp": "为什么不窥望窗外就能看见天道？「天道」在诸家笔下指什么？",
    "introSimp": "河上公以天道与人道同，天人相通，精气相贯；人君清净则天气自正，多欲则天气烦浊，吉凶利害皆由于己。王弼以道有大常、理有大致，不出户窥牖而可知。成玄英以窥为觇视、牖为根窍、天道为自然之理；隳体坐忘、不窥根窍而真心内朗，此以智照真；又谓户通来去譬从真照俗，窗牖内明喻返照真源。唐玄宗御注以人事和则天象顺，故不烦窥牖而天之道可知；御疏以天人相应、精气交通，人君为政以德则象纬不迷，行发于己、象着于天，岂俟窥牖然后知。严遵以家为知人之本根、身为知天之渊泉，去家出户则不见天下，去身窥牖则不知天道。李荣以二景丽天、五星耿汉，宁须窥牖方始见；内明窥牖者穿凿求解，天道者自然之理，不假筌蹄而得鱼兔、无劳言教而悟至理。陆希声以圣人反诸身心以合于天道，己好生则知天道之生万物、己成务则知天道之成四时、己乐善则知天道之与善人，安用窥牖而后见。吕惠卿以见天道之所以为天道，则不窥牖而见之。苏辙以性分于耳目、户牖之微能蔽而绝之，故欲出求者弥远弥少。吴澄以天道为万理之一原，内观而得，非如在外有形者必窥牖而后见。憨山以天道虽微，可不窥牖而见，以其私欲净尽、无一毫障蔽。魏源校「窥牖」异文。诸家或就天人感应、或就内观返照，大旨皆以天道不在外物为说。"
   },
   {
    "id": "qi-chu-mi-yuan-qi-zhi-mi-shao",
    "name": "其出彌遠，其知彌少",
    "nameTrad": "其出彌遠，其知彌少",
    "question": "為什麼向外奔走越遠，所知反而越少？諸家如何說明「出」與「知」的反比？",
    "questionTrad": "為什麼向外奔走越遠，所知反而越少？諸家如何說明「出」與「知」的反比？",
    "intro": "河上公以去其家觀人家、去其身觀人身，所觀益遠，所用益少。王弼以無在於一而求之於眾，故出彌遠而知彌少；又謂道視之不可見、聽之不可聞、搏之不可得，如其知之不須出戶，若其不知出愈遠愈迷。成玄英以顛倒之夫不能照理，出心逐境彌遠而無厭，其知淺近闇昧而少鑒。唐玄宗御注以不能無為、出令彌遠，則知理天下之道彌少；御疏以失道之君不能恭己，令出彌遠，所知政理更為微少。嚴遵以去家出戶不見天下，去身窺牖不知天道，其出逾遠其知益少，周流四海其迷益甚。李榮以跡周宇宙而未識山川，覽遍經籍而寧知至理。陸希聲以不能反推身心而囂囂然以天下為己任，勞神苦形、孜孜矻矻，神勞則竭、形勞則弊，徒勤末流而不得萬一。呂惠卿以天下之大固无窮，必待出而後知則足力所及者寡；天道之遠固不測，必待窺而後見則目力所及者寡。蘇轍以性分於耳目、內為身心紛亂、外為山河障塞，故欲出求者彌遠彌少。吳澄以不知其備於我，必出至一處而後知一事。憨山以沉瞑利欲、向外馳求，利令智昏、去性日遠、情塵日厚，故其出彌遠其知彌少。魏源校「少」作「鮮」及「者」字有無。諸家或就治世、或就治身、或就認識，大旨皆以逐外則失內為說。",
    "introTrad": "河上公以去其家觀人家、去其身觀人身，所觀益遠，所用益少。王弼以無在於一而求之於眾，故出彌遠而知彌少；又謂道視之不可見、聽之不可聞、搏之不可得，如其知之不須出戶，若其不知出愈遠愈迷。成玄英以顛倒之夫不能照理，出心逐境彌遠而無厭，其知淺近闇昧而少鑒。唐玄宗御注以不能無為、出令彌遠，則知理天下之道彌少；御疏以失道之君不能恭己，令出彌遠，所知政理更為微少。嚴遵以去家出戶不見天下，去身窺牖不知天道，其出逾遠其知益少，周流四海其迷益甚。李榮以跡周宇宙而未識山川，覽遍經籍而寧知至理。陸希聲以不能反推身心而囂囂然以天下為己任，勞神苦形、孜孜矻矻，神勞則竭、形勞則弊，徒勤末流而不得萬一。呂惠卿以天下之大固无窮，必待出而後知則足力所及者寡；天道之遠固不測，必待窺而後見則目力所及者寡。蘇轍以性分於耳目、內為身心紛亂、外為山河障塞，故欲出求者彌遠彌少。吳澄以不知其備於我，必出至一處而後知一事。憨山以沉瞑利欲、向外馳求，利令智昏、去性日遠、情塵日厚，故其出彌遠其知彌少。魏源校「少」作「鮮」及「者」字有無。諸家或就治世、或就治身、或就認識，大旨皆以逐外則失內為說。",
    "positions": {
     "heshanggong": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "去家觀人家、去身觀人身，所觀益遠，所用益少。",
      "thesisTrad": "去家觀人家、去身觀人身，所觀益遠，所用益少。",
      "noteIds": [
       "c003"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "去家观人家、去身观人身，所观益远，所用益少。"
     },
     "wangbi": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "無在於一而求之於眾；道不可見聞搏，不知則出愈遠愈迷。",
      "thesisTrad": "無在於一而求之於眾；道不可見聞搏，不知則出愈遠愈迷。",
      "noteIds": [
       "c008",
       "c009"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "无在于一而求之于众；道不可见闻搏，不知则出愈远愈迷。"
     },
     "chengxuanying": {
      "workType": "疏",
      "workTypeTrad": "疏",
      "thesis": "顛倒之夫不能照理，出心逐境彌遠而無厭，其知淺近闇昧。",
      "thesisTrad": "顛倒之夫不能照理，出心逐境彌遠而無厭，其知淺近闇昧。",
      "noteIds": [
       "c014"
      ],
      "workTypeSimp": "疏",
      "thesisSimp": "颠倒之夫不能照理，出心逐境弥远而无厌，其知浅近暗昧。"
     },
     "tangxuanzong": {
      "workType": "御注",
      "workTypeTrad": "御注",
      "thesis": "不能無為、出令彌遠，則知理天下之道彌少；令出彌遠，所知政理更少。",
      "thesisTrad": "不能無為、出令彌遠，則知理天下之道彌少；令出彌遠，所知政理更少。",
      "noteIds": [
       "c021",
       "c022"
      ],
      "workTypeSimp": "御注",
      "thesisSimp": "不能无为、出令弥远，则知理天下之道弥少；令出弥远，所知政理更少。"
     },
     "yanzun": {
      "workType": "指歸",
      "workTypeTrad": "指歸",
      "thesis": "去家出戶不見天下，去身窺牖不知天道；其出逾遠其知益少。",
      "thesisTrad": "去家出戶不見天下，去身窺牖不知天道；其出逾遠其知益少。",
      "noteIds": [
       "c031"
      ],
      "workTypeSimp": "指归",
      "thesisSimp": "去家出户不见天下，去身窥牖不知天道；其出逾远其知益少。"
     },
     "lirong": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "跡周宇宙未識山川，覽遍經籍寧知至理。",
      "thesisTrad": "跡周宇宙未識山川，覽遍經籍寧知至理。",
      "noteIds": [
       "c035"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "迹周宇宙未识山川，览遍经籍宁知至理。"
     },
     "luxisheng": {
      "workType": "傳",
      "workTypeTrad": "傳",
      "thesis": "不能反推身心，勞神苦形，徒勤末流而不得萬一。",
      "thesisTrad": "不能反推身心，勞神苦形，徒勤末流而不得萬一。",
      "noteIds": [
       "c039"
      ],
      "workTypeSimp": "传",
      "thesisSimp": "不能反推身心，劳神苦形，徒勤末流而不得万一。"
     },
     "lvhuiqing": {
      "workType": "傳",
      "workTypeTrad": "傳",
      "thesis": "天下之大无窮，足力所及者寡；天道之遠不測，目力所及者寡。",
      "thesisTrad": "天下之大无窮，足力所及者寡；天道之遠不測，目力所及者寡。",
      "noteIds": [
       "c042"
      ],
      "workTypeSimp": "传",
      "thesisSimp": "天下之大无穷，足力所及者寡；天道之远不测，目力所及者寡。"
     },
     "suzhe": {
      "workType": "解",
      "workTypeTrad": "解",
      "thesis": "性分於耳目，內外紛亂障塞，故欲出求者彌遠彌少。",
      "thesisTrad": "性分於耳目，內外紛亂障塞，故欲出求者彌遠彌少。",
      "noteIds": [
       "c043"
      ],
      "workTypeSimp": "解",
      "thesisSimp": "性分于耳目，内外纷乱障塞，故欲出求者弥远弥少。"
     },
     "wucheng": {
      "workType": "注",
      "workTypeTrad": "注",
      "thesis": "不知其備於我，必出至一處而後知一事，故出彌遠而知彌少。",
      "thesisTrad": "不知其備於我，必出至一處而後知一事，故出彌遠而知彌少。",
      "noteIds": [
       "c046"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "不知其备于我，必出至一处而后知一事，故出弥远而知弥少。"
     },
     "hanshan": {
      "workType": "解",
      "workTypeTrad": "解",
      "thesis": "沉瞑利欲、向外馳求，去性日遠、情塵日厚，故其知彌少。",
      "thesisTrad": "沉瞑利欲、向外馳求，去性日遠、情塵日厚，故其知彌少。",
      "noteIds": [
       "c049"
      ],
      "workTypeSimp": "解",
      "thesisSimp": "沉瞑利欲、向外驰求，去性日远、情尘日厚，故其知弥少。"
     },
     "weiyuan": {
      "workType": "本義",
      "workTypeTrad": "本義",
      "thesis": "傅奕「少」作「鮮」；諸本無「者」字說。",
      "thesisTrad": "傅奕「少」作「鮮」；諸本無「者」字說。",
      "noteIds": [
       "c051"
      ],
      "workTypeSimp": "本义",
      "thesisSimp": "傅奕「少」作「鲜」；诸本无「者」字说。"
     }
    },
    "chain": [
     {
      "noteId": "c003",
      "relation": "立論",
      "relationTrad": "立論",
      "text": "河上公以所觀益遠、所用益少立義。",
      "textTrad": "河上公以所觀益遠、所用益少立義。",
      "relationSimp": "立论",
      "textSimp": "河上公以所观益远、所用益少立义。"
     },
     {
      "noteId": "c008",
      "relation": "注",
      "relationTrad": "注",
      "text": "王弼以無在於一而求之於眾，點出「遠」與「少」的根據。",
      "textTrad": "王弼以無在於一而求之於眾，點出「遠」與「少」的根據。",
      "relationSimp": "注",
      "textSimp": "王弼以无在于一而求之于众，点出「远」与「少」的根据。"
     },
     {
      "noteId": "c009",
      "relation": "注",
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      "textTrad": "王弼又謂道不可見聞搏，不知則出愈遠愈迷。",
      "relationSimp": "注",
      "textSimp": "王弼又谓道不可见闻搏，不知则出愈远愈迷。"
     },
     {
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      "textSimp": "陆希声以劳神苦形、徒勤末流，说明出弥远而知弥少。"
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      "textSimp": "吕惠卿以足力目力所及有限，反证逐外之知少。"
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      "textSimp": "苏辙以性分于耳目、内外障塞，解释出求而弥少。"
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      "textTrad": "吳澄以出至一處而知一事，說明逐物之知有限。",
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      "textTrad": "憨山以利令智昏、情塵日厚，故其知彌少。",
      "relationSimp": "解",
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    "nameSimp": "其出弥远，其知弥少",
    "questionSimp": "为什么向外奔走越远，所知反而越少？诸家如何说明「出」与「知」的反比？",
    "introSimp": "河上公以去其家观人家、去其身观人身，所观益远，所用益少。王弼以无在于一而求之于众，故出弥远而知弥少；又谓道视之不可见、听之不可闻、搏之不可得，如其知之不须出户，若其不知出愈远愈迷。成玄英以颠倒之夫不能照理，出心逐境弥远而无厌，其知浅近暗昧而少鉴。唐玄宗御注以不能无为、出令弥远，则知理天下之道弥少；御疏以失道之君不能恭己，令出弥远，所知政理更为微少。严遵以去家出户不见天下，去身窥牖不知天道，其出逾远其知益少，周流四海其迷益甚。李荣以迹周宇宙而未识山川，览遍经籍而宁知至理。陆希声以不能反推身心而嚣嚣然以天下为己任，劳神苦形、孜孜矻矻，神劳则竭、形劳则弊，徒勤末流而不得万一。吕惠卿以天下之大固无穷，必待出而后知则足力所及者寡；天道之远固不测，必待窥而后见则目力所及者寡。苏辙以性分于耳目、内为身心纷乱、外为山河障塞，故欲出求者弥远弥少。吴澄以不知其备于我，必出至一处而后知一事。憨山以沉瞑利欲、向外驰求，利令智昏、去性日远、情尘日厚，故其出弥远其知弥少。魏源校「少」作「鲜」及「者」字有无。诸家或就治世、或就治身、或就认识，大旨皆以逐外则失内为说。"
   },
   {
    "id": "bu-xing-er-zhi",
    "name": "聖人不行而知，不見而名，不為而成",
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    "question": "聖人為什麼能「不行而知，不見而名，不為而成」？三者之間有何次第？",
    "questionTrad": "聖人為什麼能「不行而知，不見而名，不為而成」？三者之間有何次第？",
    "intro": "河上公以聖人不上天、不入淵，能知天地，以心知之；又以上好道則下好德、上好武則下好力，聖人原小知大、察內知外；上無所為則下無事，家給人足，萬物自化成。王弼以得物之致故不行而慮可知，識物之宗故不見而是非之理可得而名，明物之性、因之而已，故雖不為而使之成。成玄英以不行者心不緣歷前境，知者體知諸法空寂，如懸鏡高堂、物來斯照；不見者了知諸法虛幻，名者能正名百物、垂跡顯教；不為者凝神寂泊，成者能施化群品，此明寂而動。唐玄宗御注以不出戶故云不行、不窺牖故云不見、不為言教而天下化成；御疏以近取諸身、遠知來物，鶴鳴子和、行感天動，君無為、人無事、百姓家給、萬化自成。嚴遵以聖人不見一家之好惡而命萬家之事，無有千里之行而命九州之變，審內以知外、原小以知大；其為君猶心之於身，無為以道世、無事以養民。李榮以不行而知為獨悟、不見而名為玄覽、不為而成自然就也。陸希聲以不行天下而能察知人情、不見天象而能名命天道，則不為勤勞而能成至治。呂惠卿以知天下之所以為天下故不行而知，見天道之所以為天道故不見而名，以其備於我故也；知之於所不行、名之於所不見，則不為而成。蘇轍以性之所及非特能知能名，蓋可以因物之自然、不勞而成。吳澄以不待行出而已如徧至其處，不待窺見而能名其理，故不待作為而事事完成。憨山以寂然不動、感而遂通，故不行而知；尸居而龍見、淵默而雷聲，故不見而名；道備於己、德被群生，故不為而成。魏源錄「知」或作「至」及章末三家說。王夫之以道盈於向背之間，求中不得而反見其際，物授我知而我不勤，故不行而知、不見而名、不為而成。諸家或就認識、或就治世、或就性理，大旨皆以理備於我、因物自然為說。",
    "introTrad": "河上公以聖人不上天、不入淵，能知天地，以心知之；又以上好道則下好德、上好武則下好力，聖人原小知大、察內知外；上無所為則下無事，家給人足，萬物自化成。王弼以得物之致故不行而慮可知，識物之宗故不見而是非之理可得而名，明物之性、因之而已，故雖不為而使之成。成玄英以不行者心不緣歷前境，知者體知諸法空寂，如懸鏡高堂、物來斯照；不見者了知諸法虛幻，名者能正名百物、垂跡顯教；不為者凝神寂泊，成者能施化群品，此明寂而動。唐玄宗御注以不出戶故云不行、不窺牖故云不見、不為言教而天下化成；御疏以近取諸身、遠知來物，鶴鳴子和、行感天動，君無為、人無事、百姓家給、萬化自成。嚴遵以聖人不見一家之好惡而命萬家之事，無有千里之行而命九州之變，審內以知外、原小以知大；其為君猶心之於身，無為以道世、無事以養民。李榮以不行而知為獨悟、不見而名為玄覽、不為而成自然就也。陸希聲以不行天下而能察知人情、不見天象而能名命天道，則不為勤勞而能成至治。呂惠卿以知天下之所以為天下故不行而知，見天道之所以為天道故不見而名，以其備於我故也；知之於所不行、名之於所不見，則不為而成。蘇轍以性之所及非特能知能名，蓋可以因物之自然、不勞而成。吳澄以不待行出而已如徧至其處，不待窺見而能名其理，故不待作為而事事完成。憨山以寂然不動、感而遂通，故不行而知；尸居而龍見、淵默而雷聲，故不見而名；道備於己、德被群生，故不為而成。魏源錄「知」或作「至」及章末三家說。王夫之以道盈於向背之間，求中不得而反見其際，物授我知而我不勤，故不行而知、不見而名、不為而成。諸家或就認識、或就治世、或就性理，大旨皆以理備於我、因物自然為說。",
    "positions": {
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      "thesis": "以心知天地，原小知大、察內知外；上無所為則下無事，萬物自化成。",
      "thesisTrad": "以心知天地，原小知大、察內知外；上無所為則下無事，萬物自化成。",
      "noteIds": [
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      ],
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      "thesisSimp": "以心知天地，原小知大、察内知外；上无所为则下无事，万物自化成。"
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      "thesisTrad": "得物之致故不行而知，識物之宗故不見而名；明物之性、因之而已，故不為而成。",
      "noteIds": [
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      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "得物之致故不行而知，识物之宗故不见而名；明物之性、因之而已，故不为而成。"
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      "thesis": "心不緣境、照而無心；正名百物、垂跡顯教；凝神寂泊而能施化，此明寂而動。",
      "thesisTrad": "心不緣境、照而無心；正名百物、垂跡顯教；凝神寂泊而能施化，此明寂而動。",
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       "c015",
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       "c017"
      ],
      "workTypeSimp": "疏",
      "thesisSimp": "心不缘境、照而无心；正名百物、垂迹显教；凝神寂泊而能施化，此明寂而动。"
     },
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      "workType": "御注",
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      "thesis": "不出戶故不行，不窺牖故不見，不為言教而天下化成；近取諸身、遠知來物。",
      "thesisTrad": "不出戶故不行，不窺牖故不見，不為言教而天下化成；近取諸身、遠知來物。",
      "noteIds": [
       "c023",
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       "c028"
      ],
      "workTypeSimp": "御注",
      "thesisSimp": "不出户故不行，不窥牖故不见，不为言教而天下化成；近取诸身、远知来物。"
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      "workType": "指歸",
      "workTypeTrad": "指歸",
      "thesis": "不見一家之好惡而命萬家之事，無有千里之行而命九州之變；無為以道世、無事以養民。",
      "thesisTrad": "不見一家之好惡而命萬家之事，無有千里之行而命九州之變；無為以道世、無事以養民。",
      "noteIds": [
       "c032"
      ],
      "workTypeSimp": "指归",
      "thesisSimp": "不见一家之好恶而命万家之事，无有千里之行而命九州之变；无为以道世、无事以养民。"
     },
     "lirong": {
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      "thesisTrad": "不行而知為獨悟，不見而名為玄覽，不為而成自然就也。",
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       "c036"
      ],
      "workTypeSimp": "注",
      "thesisSimp": "不行而知为独悟，不见而名为玄览，不为而成自然就也。"
     },
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      "workType": "傳",
      "workTypeTrad": "傳",
      "thesis": "不行天下而察知人情，不見天象而名命天道，故能成至治。",
      "thesisTrad": "不行天下而察知人情，不見天象而名命天道，故能成至治。",
      "noteIds": [
       "c040"
      ],
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      "thesisSimp": "不行天下而察知人情，不见天象而名命天道，故能成至治。"
     },
     "lvhuiqing": {
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      "workTypeTrad": "傳",
      "thesis": "以其備於我，故不行而知、不見而名；知之於所不行、名之於所不見，則不為而成。",
      "thesisTrad": "以其備於我，故不行而知、不見而名；知之於所不行、名之於所不見，則不為而成。",
      "noteIds": [
       "c042"
      ],
      "workTypeSimp": "传",
      "thesisSimp": "以其备于我，故不行而知、不见而名；知之于所不行、名之于所不见，则不为而成。"
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     "suzhe": {
      "workType": "解",
      "workTypeTrad": "解",
      "thesis": "性之所及非特能知能名，可以因物之自然、不勞而成。",
      "thesisTrad": "性之所及非特能知能名，可以因物之自然、不勞而成。",
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       "c044"
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      "workTypeSimp": "解",
      "thesisSimp": "性之所及非特能知能名，可以因物之自然、不劳而成。"
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      "workType": "注",
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      "thesis": "不待行出而已如徧至其處，不待窺見而能名其理，故不待作為而事事完成。",
      "thesisTrad": "不待行出而已如徧至其處，不待窺見而能名其理，故不待作為而事事完成。",
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     "hanshan": {
      "workType": "解",
      "workTypeTrad": "解",
      "thesis": "寂然不動、感而遂通，故不行而知；尸居龍見、淵默雷聲，故不見而名；道備於己，故不為而成。",
      "thesisTrad": "寂然不動、感而遂通，故不行而知；尸居龍見、淵默雷聲，故不見而名；道備於己，故不為而成。",
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       "c049"
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      "workTypeSimp": "解",
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     "weiyuan": {
      "workType": "本義",
      "workTypeTrad": "本義",
      "thesis": "錄「知」或作「至」；章末引呂惠卿、李氏嘉謨、吳澄三家說。",
      "thesisTrad": "錄「知」或作「至」；章末引呂惠卿、李氏嘉謨、吳澄三家說。",
      "noteIds": [
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      ],
      "workTypeSimp": "本义",
      "thesisSimp": "录「知」或作「至」；章末引吕惠卿、李氏嘉谟、吴澄三家说。"
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     "wangfuzhi": {
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      "workTypeSimp": "衍",
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      "textTrad": "河上公以原小知大、察內知外，說明不見而名。",
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      "textTrad": "王弼以得物之致、識物之宗，將知與名收歸理本。",
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     {
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  "summarySimp": "全章四句：首二句言不出户而知天下、不窥牖而见天道；第三句言其出弥远、其知弥少；末句言圣人不行而知、不见而名、不为而成。河上公以圣人不出户而知天下者，以己身知人身、以己家知人家；天道与人道同、天人相通、精气相贯，人君清净则天气自正、多欲则天气烦浊，吉凶利害皆由于己；去家观人家、去身观人身，所观益远、所用益少；圣人不上天、不入渊而能知天地，以心知之；上有所好、下必有甚，圣人原小知大、察内知外；上无所为则下无事，家给人足、万物自化成。王弼以事有宗而物有主，途虽殊而同归、虑虽百而其致一；道有大常、理有大致，执古之道可以御今，故不出户窥牖而可知；无在于一而求之于众，故出弥远而知弥少；道视之不可见、听之不可闻、搏之不可得，如其知之不须出户，若其不知出愈远愈迷；得物之致故不行而虑可知，识物之宗故不见而是非之理可得而名；明物之性、因之而已，故虽不为而使之成。成玄英以户为知觉攀缘分别等门，有道之人虚怀内静、不驰心世境而天下之事悉知，此以真照俗；窥为觇视、牖为根窍、天道为自然之理，隳体坐忘、不窥根窍而真心内朗，此以智照真；户通来去譬从真照俗，窗牖内明喻返照真源；颠倒之夫出心逐境、弥远无厌，其知浅近暗昧；不行者心不缘历前境，知者体知诸法空寂；不见者了知诸法虚幻，名者能正名百物、垂迹显教；不为者凝神寂泊，成者能施化群品，此明寂而动。唐玄宗御注以垂拱无为、不出教令于户外，是知理天下之道；人事和则天象顺，故不烦窥牖而天之道可知；不能无为、出令弥远则知理天下之道弥少；不行而知以不出户故，不见而名以不窥牖故，不为而成以不为言教而天下化成。御疏以有道圣君无为而理、言教不出户外而淳风自洽寰区；天人相应、精气交通，人君为政以德则象纬不迷，行发于己、象著于天；失道之君不能恭己，令出弥远而所知政理更少；不行而知者近取诸身、远知来物，我无为而人自化；不见而名者鹤鸣子和、行感天动，原小知大、审己知物；不为而成者君无为、人无事、百姓家给、万化自成。严遵以天地人物皆同元始、共一宗祖，连属一体、人物同类，彼我相应、出入无门、往来无户，物类相应不失毫厘者同体故也；圣人不出于户，上原父母、下揆子孙，以己知家、以家知彼，天下为家、万物为体，视彼如己、视己如彼；家者知人之本根、身者知天之渊泉，观天不由身、观人不由家，去家出户不见天下，去身窥牖不知天道，其出逾远其知益少，周流四海其迷益甚；圣人不见一家之好恶而命万家之事，无有千里之行而命九州之变，审内以知外、原小以知大、因我以然彼、明近以喻远；圣人之为君犹心之于身，不知以因道、不欲以应天、无为以道世、无事以养民，玄玄默默、使化自得。李荣以观之以道则理无不达、照之以智则事无不知，所谓不行而知；二景丽天、五星耿汉，宁须窥牖方始见；内明窥牖者穿凿求解，天道者自然之理，不假筌蹄而得鱼兔、无劳言教而悟至理；迹周宇宙未识山川、览遍经籍宁知至理，此谓无知；不行而知为独悟、不见而名为玄览、不为而成自然就也。陆希声以圣人之为治必推其身心以及天下，当食而恩天下之饥、当衣而思天下之寒，爱亲以及天下之老、爱子以及天下之幼，如此则不俟出户而天下可知；圣人之治必反诸身心以合于天道，己好生则知天道之生万物、己成务则知天道之成四时、己乐善则知天道之与善人，天以悬象示其道、圣人以身心合于道，安用窥牖而后见；不能反推身心而嚣嚣然以天下为己任，劳神苦形、孜孜矻矻，神劳则竭、形劳则弊，徒勤末流而不得万一，是以出弥远而知弥少，故《记》曰欲治天下先治其国，皆反推身心之谓；不行天下而能察知人情、不见天象而能名命天道，则不为勤劳而能成至治，孔子「唯天为大，唯尧则之」「无为而治者其舜也欤」。吕惠卿以知天下之所以为天下则不出户而知，见天道之所以为天道则不窥牖而见；天下之大固无穷，必待出而后知则足力所及者寡；天道之远固不测，必待窥而后见则目力所及者寡，故其出弥远其知弥少；圣人知天下之所以为天下故不行而知，见天道之所以为天道故不见而名，以其备于我故也；知之于所不行、名之于所不见，则不为而成。苏辙以性之为体充遍宇宙，无远近古今之异；古之圣人不出户牖而无所不知，特其性全；世人为物所蔽，性分于耳目，内为身心纷乱、外为山河障塞，户牖之微能蔽而绝之，不知圣人复性而足，乃欲出而求之，是以弥远而弥少；性之所及非特能知能名，盖可以因物之自然、不劳而成。吴澄以天下万事万物之理皆备于我，故虽不出户而徧知；天道者万理之一原，内观而得，非如在外有形者必窥牖而后见；不知其备于我，必出至一处而后知一事，故出弥远而知弥少；不待行出而已如徧至其处，故能悉知天下之事；不待窥见此物而后能名其理，故不窥牖而见天道；不为而成言上二句之效，惟其不行而徧知万事、不窥而洞见一原，故不待有所作为而事事无不完成。憨山以此承上言圣人所以无为而成者，以其自足于己；性真自足则智周万物、无幽不鉴，故天下虽大可不出户而知，天道虽微可不窥牖而见，以其私欲净尽、无一毫障蔽；世人沉瞑利欲、向外驰求，利令智昏，去性日远、情尘日厚，尘厚心暗，故其出弥远其知弥少；圣人淡然无欲、不事于物，寂然不动、感而遂通，故不行而知；尸居而龙见、渊默而雷声，故不见而名；道备于己、德被群生、不言而化，故不为而成，皆自足于性。魏源以此章为其第四十章，校《淮南子》户牖下有两「以」字，《韩非子》作「不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道」，傅奕本同而无两「于」字；「少」傅奕作「鲜」，「知」或作「至」，《韩非子》作「知」；章末引吕惠卿、李氏嘉谟、吴澄三家说，李氏以「出而求天地者求其形，天地不可以形尽而可以理尽」发明不行而知。王夫之以道盈于向背之间，有所向则有所背，无所向无所背而可名之中；人终日求中而不得，反非中而渐见其际，如光之投隙、如丝之就络；物授我知而我不勤，乃知逐亡子、追奔马者劳而愚；非然则天下岂有不行而知、不见而名、不为而成者，底本正文作「不见而明」。河上公六注、王弼五注、成玄英六注、唐玄宗御注御疏十一注、严遵四注、李荣四注、陆希声四注、吕惠卿二注、苏辙二注、吴澄三注、憨山二注、魏源四注、王夫之一注；俞樾《诸子平议》此章未列，故十三家。河上公题「鉴远第四十七」，《玄德纂疏》卷十三、吕惠卿、苏辙题「不出户章第四十七」，王弼本无章题；吴澄以此章自为其第三十九章，正文作「不行而至」；魏源以此章为其第四十章；严遵本无章题，此章自为一篇。诸本异文：《淮南子》「户」「牖」下各有「以」字，《韩非子》作「不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道」，傅奕本同而无两「于」字；傅奕「少」作「鲜」，「知」或作「至」；王夫之「不见而名」作「不见而明」，并见校记。",
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