{ "meta": { "book": { "id": "laozi", "title": "老子", "titleSimp": "老子", "author": "老聃", "authorSimp": "老聃", "era": "春秋", "eraSimp": "春秋", "editor": "河上公、王弼等", "editorSimp": "河上公、王弼等", "edition": "王弼《老子注》", "editionSimp": "王弼《老子注》", "slug": "laozi", "baseLabel": "王弼《老子注》", "baseLabelSimp": "王弼《老子注》", "separationLabel": "河上公章句、王弼注、成玄英義疏、唐玄宗御注御疏、嚴遵指歸、李榮注、陸希聲傳、呂惠卿傳、蘇轍老子解、吳澄道德真經注、憨山道德經解、魏源老子本義、俞樾平議、王夫之老子衍十四家", "separationLabelSimp": "河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙老子解、吴澄道德真经注、憨山道德经解、魏源老子本义、俞樾平议、王夫之老子衍十四家", "intro": "《老子》八十一章，分道經、德經。LibreBook 以王弼《老子注》為底本，逐章整理正文、舊注、今譯與校記；第一至八十一章已上線，全帙完竣。", "introSimp": "《老子》八十一章，分道经、德经。LibreBook 以王弼《老子注》为底本，逐章整理正文、旧注、今译与校记；第一至八十一章已上线，全帙完竣。" }, "chapter": { "id": "laozi-78", "no": 78, "part": "德經", "partSimp": "德经", "title": "第七十八章", "titleSimp": "第七十八章", "intro": 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"guide": "點擊任一句可展開句注；點擊字詞可看本句訓釋；按「諸家並觀」可將同一句的舊注並列對讀，本章十二家舊注。河上公逐句十一條；王弼一條而「弱之勝強」以下無注；成玄英章義二則、疏五條；唐玄宗御注四條、御疏五條；嚴遵輯文二則；李榮四條；陸希聲傳二節；呂惠卿傳三節；蘇轍一條；吳澄四條；憨山解三節；魏源本義一段、校記一條。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾此章未列。河上公題「任信第七十八」；成玄英、呂惠卿、蘇轍並題「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陸希聲本、憨山本無章題；吳澄、魏源均以此章為其第六十五章，吳澄復移「正言若反」為其第六十六章起語。諸本異文：王弼本作「天下莫柔弱於水」，河上公、《纂疏》本、陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄本作「天下柔弱莫過於水」；王弼本作「莫之能勝」，呂惠卿、吳澄、憨山、魏源本作「莫之能先」；王弼本作「其無以易之」，吳澄、憨山、傅奕本作「以其無以易之也」；第二句王弼、河上公作「弱之勝強，柔之勝剛」，《纂疏》本、呂惠卿、蘇轍作「故柔勝剛，弱勝強」，陸希聲作「故柔之勝剛，弱之勝彊」，憨山作「故柔之勝剛，弱之勝強」，吳澄作「柔之勝剛，弱之勝強……莫不知而莫能行」；「天下莫不知」，《纂疏》本作「天下莫能知」；第三句王弼作「是以聖人云」，《纂疏》本、呂惠卿、蘇轍作「是以聖人言」，陸希聲作「故聖人言」，河上公作「故聖人云」，傅奕作「故聖人之言云」；「受國不祥」王弼、《纂疏》本、陸希聲、呂惠卿、蘇轍無「之」字，四部叢刊本、吳澄、憨山作「受國之不祥」，魏源兩句皆加「能」字而「是謂」作「是為」。正文從王弼通行本，異文見校記。", "guideSimp": "点击任一句可展开句注；点击字词可看本句训释；按「诸家并观」可将同一句的旧注并列对读，本章十二家旧注。河上公逐句十一条；王弼一条而「弱之胜强」以下无注；成玄英章义二则、疏五条；唐玄宗御注四条、御疏五条；严遵辑文二则；李荣四条；陆希声传二节；吕惠卿传三节；苏辙一条；吴澄四条；憨山解三节；魏源本义一段、校记一条。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾此章未列。河上公题「任信第七十八」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陆希声本、憨山本无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十五章，吴澄复移「正言若反」为其第六十六章起语。诸本异文：王弼本作「天下莫柔弱于水」，河上公、《纂疏》本、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄本作「天下柔弱莫过于水」；王弼本作「莫之能胜」，吕惠卿、吴澄、憨山、魏源本作「莫之能先」；王弼本作「其无以易之」，吴澄、憨山、傅奕本作「以其无以易之也」；第二句王弼、河上公作「弱之胜强，柔之胜刚」，《纂疏》本、吕惠卿、苏辙作「故柔胜刚，弱胜强」，陆希声作「故柔之胜刚，弱之胜彊」，憨山作「故柔之胜刚，弱之胜强」，吴澄作「柔之胜刚，弱之胜强……莫不知而莫能行」；「天下莫不知」，《纂疏》本作「天下莫能知」；第三句王弼作「是以圣人云」，《纂疏》本、吕惠卿、苏辙作「是以圣人言」，陆希声作「故圣人言」，河上公作「故圣人云」，傅奕作「故圣人之言云」；「受国不祥」王弼、《纂疏》本、陆希声、吕惠卿、苏辙无「之」字，四部丛刊本、吴澄、憨山作「受国之不祥」，魏源两句皆加「能」字而「是谓」作「是为」。正文从王弼通行本，异文见校记。", "slug": "78", "order": 78, "status": "published", "revision": "初校", "review": "待复核", "updated": "2026-10-30", "summary": "第七十八章〈天下柔弱章〉四句：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之；弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行；是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是謂天下王；正言若反。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾《諸子平議》此章未列，故均不列。全章先舉水為喻以明剛劣柔勝，次合喻而歎其理之莫不知、莫能行，再引聖人之言證受垢受不祥乃所以為社稷主、為天下王，末以正言若反四字結成其義，故成玄英標一章三別：第一起譬喻明剛劣柔勝，第二合喻歎凡不能行，第三舉聖證成示其正道。河上公逐句十一條：以在圓中則圓、在方中則方、壅之則止、決之則行釋首句，以水能懷山襄陵、磨鐵銷銅、莫能勝水而成功釋「莫之能勝」，以夫攻堅強者無以易於水釋「其無以易之」；次以水能滅火、陰能消陽釋「弱之勝強」，以舌柔齒剛、齒先舌亡釋「柔之勝剛」，以知柔弱者久長、剛強者折傷釋「莫不知」，以恥謙卑、好強梁四字釋「莫能行」；又以「故聖人云，謂下事也」標明此是引古聖人之言，以人君能受國之垢濁若江海不逆小流則能長保社稷、為一國君主，以君能引過自與、代民受不祥之殃可以王有天下釋第三句；末以正直之言世人不知以為反言結之。王弼注止一條，在「其無以易之」下，云「以用也。其謂水也。言用水之柔弱，無物可以易之也」，以「用」訓「以」、以替代訓「易」，文最簡而「以用也」三字最難通，本站存其舊而於校記申其義，不為補造；「弱之勝強」以下全無注。成玄英章義二則、疏五條：科段謂前章對辯剛柔、其陳損益，故次此章舉水為喻、顯柔弱之能；章義駢文歷舉東流于川、南注于瀆、秋水牛馬、冬冰狐狸、濟河泛於毛車、歸海乘於將筏、白石鐺煮石成泥、黃金竈煉金成粉，結云「其大矣哉，水之為義也」，又謂「柔弱之德，大破堅強」「言人為行，須處恬和，不得以我臨人，必委蛇而順物」；其疏以物性柔弱無過於水、天下堅強莫先金石、水雖柔弱利用無窮、攻擊堅強莫在先者、無為破有其義亦然釋首句，以水能攻擊自然不易之事、萬代不刊之術釋「無以易之」，以愚智同知而舉世無能依行者釋歎辭，以身受屈辱而不與物爭故堪為社稷主以牧蒼生、自責躬引過歸己故可為天下君王、且舉湯自焚而千里來雲為事證，末更分兩層曰前言社稷可寄諸侯、後舉天下宜屬天下；於「正言若反」專意「若」字，謂不反而反、雖反不反，雖反不反故恒順於俗，不反而反故順俗而真，欲示反不定反故加「若」也，引「玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順」證其義。唐玄宗御注四條、御疏五條：御注以「以堅破堅，必兩堅俱損；柔擊強者，則強損柔全」立義，御疏申言水性善下不爭、動靜因時、方圓隨器，水能穴石而石不能損水，以堅攻堅則彼此俱損、以水攻石則石損而水全；御注以夫水雖至柔、用攻堅強之物無能易之者，豈不以其有不爭之德、無守勝之心乎，理國修身亦當如此釋「無以易之」；御注謂柔弱之道勝於剛強、天下人莫能知此道、不能行，御疏則云天下之人皆知此義、但惑於自賢、以己為尚、無能行其所知者——注疏兩義相反而同出一卷，最可據以校「莫不知」之異文；御注以引萬方之罪是受國之垢、獨稱孤寡不穀是受國之不祥、其德如此則社稷有奉，御疏申垢為穢辱、人君含受垢穢引萬方之罪在己則人仰德美而不離散，祥為善、人君謙居用柔受國之不善稱孤寡不穀則四海歸仁，又謂此舉聖人之言證成上義、即能行以柔勝剛之行者；末御注謂是必正言初如反俗故云正言若反，御疏斷言此一句結上文也。嚴遵《指歸》德經原卷不帶此章，惟《玄德纂疏》存「嚴曰」輯文二則：一謂忍人之醜、受人所惡，當民大禍而不以為德，計在喪國不失天心、慮在殺身不失民福，如此則天地與之，俯仰所加者亡、所圖者服，天下蕩蕩、並為一域、向風仰化、靡不蒙澤；一謂輕己重人、安於醜辱，反俗情之見乃治國之正言。二則皆就忍辱自貶立說，全不及水喻。李榮四條：以觀之於一切、總之於萬有、柔弱之至者水之為最，銷金石、破丘陵、無能過水，破堅強法水既為勝故不可易之，又推自理身謂以謙為德、以道為用必可破強敵、摧驍雄而道最為先故無易於道，歸於唯道為勝、無以代之；以多好剛強、少存柔弱、不能謙退、競處物先釋莫能行；以體柔弱之道則物無不包、悟幽玄之境則事無不納，含非遏惡是受國之垢、罪己責躬是受國之不祥；於正言若反則別出重玄之解，謂此言反於俗而合於道，修身者歷於穢淨而穢淨兼忘、經於善惡而善惡同舍，照一理之元寂、建萬境之皆空，可以成道為法王，以俗觀之垢淨善惡心為有、以道觀之並悉是空，故云反。陸希聲傳二節：夫溜之細可以穿石，是用其柔弱、無物可以易之，則柔弱勝剛彊其理明矣；又謂天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏舉聖人之言以勸之，蓋亦三墳之遺文也，能受國之垢汙乃可為社稷之主、能受國之不善乃可為天下之王，斯言甚正而觀之若反，引《傳》曰山澤納汙、國君含垢為證。呂惠卿傳三節：以唯水為能因物之曲直方圓而從之是柔弱莫過於水，流大物、轉大石、穿突陵谷、浮載天地是攻擊堅強者無以先之，而其所以然者以其雖曲折萬變而終不失其所以為水——是「無以易之」作不失其性解；又設問夫水之為柔弱而柔弱之勝剛強天下莫不知，而老子數數稱之何也，答以天下雖莫不知而莫能行，且謂聰明睿知足以有臨則其患豈在材力之不足，顧未能損有餘以奉天下、持之以柔弱，而常為名尸、智主、事任、謀府之所累；末謂三代之王必先其令聞，而曰受國之垢與不祥者過名之言、名不足以言之，不及名之言應事、過名之言體道、體道言之正，故正言而曰受國之垢與不祥是謂正言若反，又舉湯武「萬方有罪，在予一人」為實。蘇轍此章止「正言若反」一條，謂正言合道而反俗，俗以受垢為辱、受不祥為殃故也——把「反」之所在指得最實。吳澄四條：以金石至堅強而磨金石皆須用水、是水為攻堅強之第一物、莫有能先之者，雖欲以他物易之而無可易之者釋首句；以水為至柔弱之物而能攻至堅剛之金石、天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事者、蓋歎之也釋次句；以垢為汙穢、不祥為不吉善、皆人所恥賤以為卑辱，聖人則不然，甘以卑辱自處而一國歸之皆受不辭，故神所歆享可以主社稷、民所嚮往可以王天下，剛強者神怒民叛而失國失天下、柔弱者神祐民附有國有天下，此柔弱勝剛強之效；於「正言若反」則兼及章句，謂老子以反為道之動、德之玄，若昧乃所以為明、若退乃所以為進、若屈乃所以為直、若拙乃所以為巧、若反乃所以為正，又據上章「聖人云」四句作結語意已完、不應又綴一句於末、他章並無此格，《絕學無憂》章、《希言自然》章皆以四字居首為一章之綱，且反、怨、善三字叶韻，定此一句為其下章之起語。憨山三節：改訓「易」為輕易，引《左傳》「師無易敵」之易，謂師之柔弱則敵人有以料而易之以取勝，至若水之柔弱則人莫能料，莫能料故無以易之而卒莫能以取勝，此所以攻堅強者莫之能先；又以世人皆以柔弱為不足取、率輕易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱為垢辱不美之稱故也，祥猶嘉美，凡稱人君則曰乾剛能斷、有為遂以為明君，若夫無為則國人皆以柔弱為恥辱而不美，故聖人云果能以柔弱處上、恬澹無為、能受一國之恥垢者則為社稷真主，能受一國不美之名者則為天下明王，如堯之垂拱無為而野老謳曰「帝力何有於我哉」，此受國之垢也；末謂柔弱無為乃合道之正言，但世俗以為反耳。魏源本義一段、校記一條：謂此承上章柔弱處下、強大處上之意而舉天道以申之，柔弱勝剛強老子屢言之而人多易視之者故知之而莫能行，乃於書之將終復舉而言曰吾之此言慎毋視為易易也；又謂凡有血氣皆有爭心，平日非不知柔弱之為善，及至垢辱橫逆之加不覺勃然、其剛強之忽發而不能堪，夫山藪藏疾、川澤納汙、國君含垢，今挾其才力而常為名尸、智主、事任、謀府，爭心所累，是惡能保其為侯王乎，此言若反乎俗情而實含乎正道，俗以受垢受不祥為殃故也，下章「和大怨，必有餘怨」亦承此意而申之；其校記歷舉河上作「柔弱莫過於水」、王弼「先」作「勝」、傅奕作「以其無以易之也」、一本上有「故」字中無兩「之」字、傅奕作「莫不知而莫之能行」、河上作「故聖人云」、傅奕作「故聖人之言云」、兩「能」字與「是為」並從《淮南子》、傅奕「主」「王」上有兩「之」字、河上「是為」作「是謂」、傅奕「正言若反」下有「也」字，又記吳氏澄、姚氏鼐以「正言若反」四字屬下章之首、謂反與善韻，而明駁之曰「今此四字正承上文『聖人云』三字而言也，故不取」。河上公題「任信第七十八」；成玄英、呂惠卿、蘇轍並題「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陸希聲本、憨山本無章題（憨山次為七十八章）；吳澄、魏源均以此章為其第六十五章，吳澄復移「正言若反」為其第六十六章起語。諸本異文：王弼本作「天下莫柔弱於水」，河上公、《纂疏》本、陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄作「天下柔弱莫過於水」；王弼本作「莫之能勝」，呂惠卿、吳澄、憨山、魏源作「莫之能先」；王弼本作「其無以易之」，吳澄、憨山、傅奕作「以其無以易之也」；第二句王弼、河上公作「弱之勝強，柔之勝剛」，《纂疏》本、呂惠卿、蘇轍作「故柔勝剛，弱勝強」，陸希聲、憨山作「故柔之勝剛，弱之勝強」，《纂疏》本又作「天下莫能知」；第三句王弼作「是以聖人云」，《纂疏》本、呂惠卿、蘇轍作「是以聖人言」，陸希聲作「故聖人言」，河上公作「故聖人云」，傅奕作「故聖人之言云」；「受國不祥」王弼、《纂疏》本、陸希聲、呂惠卿、蘇轍無「之」字，四部叢刊本、吳澄、憨山作「受國之不祥」，魏源兩句皆加「能」字而「是謂」作「是為」；陸希聲本「正言若反」上有「故」字，傅奕本下有「也」字。正文從王弼通行本，異文見校記。", "summarySimp": "第七十八章〈天下柔弱章〉四句：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之；弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行；是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下王；正言若反。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章先举水为喻以明刚劣柔胜，次合喻而叹其理之莫不知、莫能行，再引圣人之言证受垢受不祥乃所以为社稷主、为天下王，末以正言若反四字结成其义，故成玄英标一章三别：第一起譬喻明刚劣柔胜，第二合喻叹凡不能行，第三举圣证成示其正道。河上公逐句十一条：以在圆中则圆、在方中则方、壅之则止、决之则行释首句，以水能怀山襄陵、磨铁销铜、莫能胜水而成功释「莫之能胜」，以夫攻坚强者无以易于水释「其无以易之」；次以水能灭火、阴能消阳释「弱之胜强」，以舌柔齿刚、齿先舌亡释「柔之胜刚」，以知柔弱者久长、刚强者折伤释「莫不知」，以耻谦卑、好强梁四字释「莫能行」；又以「故圣人云，谓下事也」标明此是引古圣人之言，以人君能受国之垢浊若江海不逆小流则能长保社稷、为一国君主，以君能引过自与、代民受不祥之殃可以王有天下释第三句；末以正直之言世人不知以为反言结之。王弼注止一条，在「其无以易之」下，云「以用也。其谓水也。言用水之柔弱，无物可以易之也」，以「用」训「以」、以替代训「易」，文最简而「以用也」三字最难通，本站存其旧而于校记申其义，不为补造；「弱之胜强」以下全无注。成玄英章义二则、疏五条：科段谓前章对辩刚柔、其陈损益，故次此章举水为喻、显柔弱之能；章义骈文历举东流于川、南注于渎、秋水牛马、冬冰狐狸、济河泛于毛车、归海乘于将筏、白石铛煮石成泥、黄金灶炼金成粉，结云「其大矣哉，水之为义也」，又谓「柔弱之德，大破坚强」「言人为行，须处恬和，不得以我临人，必委蛇而顺物」；其疏以物性柔弱无过于水、天下坚强莫先金石、水虽柔弱利用无穷、攻击坚强莫在先者、无为破有其义亦然释首句，以水能攻击自然不易之事、万代不刊之术释「无以易之」，以愚智同知而举世无能依行者释叹辞，以身受屈辱而不与物争故堪为社稷主以牧苍生、自责躬引过归己故可为天下君王、且举汤自焚而千里来云为事证，末更分两层曰前言社稷可寄诸侯、后举天下宜属天下；于「正言若反」专意「若」字，谓不反而反、虽反不反，虽反不反故恒顺于俗，不反而反故顺俗而真，欲示反不定反故加「若」也，引「玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺」证其义。唐玄宗御注四条、御疏五条：御注以「以坚破坚，必两坚俱损；柔击强者，则强损柔全」立义，御疏申言水性善下不争、动静因时、方圆随器，水能穴石而石不能损水，以坚攻坚则彼此俱损、以水攻石则石损而水全；御注以夫水虽至柔、用攻坚强之物无能易之者，岂不以其有不争之德、无守胜之心乎，理国修身亦当如此释「无以易之」；御注谓柔弱之道胜于刚强、天下人莫能知此道、不能行，御疏则云天下之人皆知此义、但惑于自贤、以己为尚、无能行其所知者——注疏两义相反而同出一卷，最可据以校「莫不知」之异文；御注以引万方之罪是受国之垢、独称孤寡不谷是受国之不祥、其德如此则社稷有奉，御疏申垢为秽辱、人君含受垢秽引万方之罪在己则人仰德美而不离散，祥为善、人君谦居用柔受国之不善称孤寡不谷则四海归仁，又谓此举圣人之言证成上义、即能行以柔胜刚之行者；末御注谓是必正言初如反俗故云正言若反，御疏断言此一句结上文也。严遵《指归》德经原卷不带此章，惟《玄德纂疏》存「严曰」辑文二则：一谓忍人之丑、受人所恶，当民大祸而不以为德，计在丧国不失天心、虑在杀身不失民福，如此则天地与之，俯仰所加者亡、所图者服，天下荡荡、并为一域、向风仰化、靡不蒙泽；一谓轻己重人、安于丑辱，反俗情之见乃治国之正言。二则皆就忍辱自贬立说，全不及水喻。李荣四条：以观之于一切、总之于万有、柔弱之至者水之为最，销金石、破丘陵、无能过水，破坚强法水既为胜故不可易之，又推自理身谓以谦为德、以道为用必可破强敌、摧骁雄而道最为先故无易于道，归于唯道为胜、无以代之；以多好刚强、少存柔弱、不能谦退、竞处物先释莫能行；以体柔弱之道则物无不包、悟幽玄之境则事无不纳，含非遏恶是受国之垢、罪己责躬是受国之不祥；于正言若反则别出重玄之解，谓此言反于俗而合于道，修身者历于秽净而秽净兼忘、经于善恶而善恶同舍，照一理之元寂、建万境之皆空，可以成道为法王，以俗观之垢净善恶心为有、以道观之并悉是空，故云反。陆希声传二节：夫溜之细可以穿石，是用其柔弱、无物可以易之，则柔弱胜刚彊其理明矣；又谓天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏举圣人之言以劝之，盖亦三坟之遗文也，能受国之垢污乃可为社稷之主、能受国之不善乃可为天下之王，斯言甚正而观之若反，引《传》曰山泽纳污、国君含垢为证。吕惠卿传三节：以唯水为能因物之曲直方圆而从之是柔弱莫过于水，流大物、转大石、穿突陵谷、浮载天地是攻击坚强者无以先之，而其所以然者以其虽曲折万变而终不失其所以为水——是「无以易之」作不失其性解；又设问夫水之为柔弱而柔弱之胜刚强天下莫不知，而老子数数称之何也，答以天下虽莫不知而莫能行，且谓聪明睿知足以有临则其患岂在材力之不足，顾未能损有余以奉天下、持之以柔弱，而常为名尸、智主、事任、谋府之所累；末谓三代之王必先其令闻，而曰受国之垢与不祥者过名之言、名不足以言之，不及名之言应事、过名之言体道、体道言之正，故正言而曰受国之垢与不祥是谓正言若反，又举汤武「万方有罪，在予一人」为实。苏辙此章止「正言若反」一条，谓正言合道而反俗，俗以受垢为辱、受不祥为殃故也——把「反」之所在指得最实。吴澄四条：以金石至坚强而磨金石皆须用水、是水为攻坚强之第一物、莫有能先之者，虽欲以他物易之而无可易之者释首句；以水为至柔弱之物而能攻至坚刚之金石、天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事者、盖叹之也释次句；以垢为污秽、不祥为不吉善、皆人所耻贱以为卑辱，圣人则不然，甘以卑辱自处而一国归之皆受不辞，故神所歆享可以主社稷、民所向往可以王天下，刚强者神怒民叛而失国失天下、柔弱者神祐民附有国有天下，此柔弱胜刚强之效；于「正言若反」则兼及章句，谓老子以反为道之动、德之玄，若昧乃所以为明、若退乃所以为进、若屈乃所以为直、若拙乃所以为巧、若反乃所以为正，又据上章「圣人云」四句作结语意已完、不应又缀一句于末、他章并无此格，《绝学无忧》章、《希言自然》章皆以四字居首为一章之纲，且反、怨、善三字叶韵，定此一句为其下章之起语。憨山三节：改训「易」为轻易，引《左传》「师无易敌」之易，谓师之柔弱则敌人有以料而易之以取胜，至若水之柔弱则人莫能料，莫能料故无以易之而卒莫能以取胜，此所以攻坚强者莫之能先；又以世人皆以柔弱为不足取、率轻易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱为垢辱不美之称故也，祥犹嘉美，凡称人君则曰干刚能断、有为遂以为明君，若夫无为则国人皆以柔弱为耻辱而不美，故圣人云果能以柔弱处上、恬澹无为、能受一国之耻垢者则为社稷真主，能受一国不美之名者则为天下明王，如尧之垂拱无为而野老讴曰「帝力何有于我哉」，此受国之垢也；末谓柔弱无为乃合道之正言，但世俗以为反耳。魏源本义一段、校记一条：谓此承上章柔弱处下、强大处上之意而举天道以申之，柔弱胜刚强老子屡言之而人多易视之者故知之而莫能行，乃于书之将终复举而言曰吾之此言慎毋视为易易也；又谓凡有血气皆有争心，平日非不知柔弱之为善，及至垢辱横逆之加不觉勃然、其刚强之忽发而不能堪，夫山薮藏疾、川泽纳污、国君含垢，今挟其才力而常为名尸、智主、事任、谋府，争心所累，是恶能保其为侯王乎，此言若反乎俗情而实含乎正道，俗以受垢受不祥为殃故也，下章「和大怨，必有余怨」亦承此意而申之；其校记历举河上作「柔弱莫过于水」、王弼「先」作「胜」、傅奕作「以其无以易之也」、一本上有「故」字中无两「之」字、傅奕作「莫不知而莫之能行」、河上作「故圣人云」、傅奕作「故圣人之言云」、两「能」字与「是为」并从《淮南子》、傅奕「主」「王」上有两「之」字、河上「是为」作「是谓」、傅奕「正言若反」下有「也」字，又记吴氏澄、姚氏鼐以「正言若反」四字属下章之首、谓反与善韵，而明驳之曰「今此四字正承上文『圣人云』三字而言也，故不取」。河上公题「任信第七十八」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陆希声本、憨山本无章题（憨山次为七十八章）；吴澄、魏源均以此章为其第六十五章，吴澄复移「正言若反」为其第六十六章起语。诸本异文：王弼本作「天下莫柔弱于水」，河上公、《纂疏》本、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄作「天下柔弱莫过于水」；王弼本作「莫之能胜」，吕惠卿、吴澄、憨山、魏源作「莫之能先」；王弼本作「其无以易之」，吴澄、憨山、傅奕作「以其无以易之也」；第二句王弼、河上公作「弱之胜强，柔之胜刚」，《纂疏》本、吕惠卿、苏辙作「故柔胜刚，弱胜强」，陆希声、憨山作「故柔之胜刚，弱之胜强」，《纂疏》本又作「天下莫能知」；第三句王弼作「是以圣人云」，《纂疏》本、吕惠卿、苏辙作「是以圣人言」，陆希声作「故圣人言」，河上公作「故圣人云」，傅奕作「故圣人之言云」；「受国不祥」王弼、《纂疏》本、陆希声、吕惠卿、苏辙无「之」字，四部丛刊本、吴澄、憨山作「受国之不祥」，魏源两句皆加「能」字而「是谓」作「是为」；陆希声本「正言若反」上有「故」字，傅奕本下有「也」字。正文从王弼通行本，异文见校记。", 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"count": 3, "nameSimp": "吕惠卿传", "workSimp": "道德真经传", "authorSimp": "吕惠卿", "eraSimp": "宋", "yearsSimp": "1032–1111", "descSimp": "北宋传本，题「天下柔弱章第七十八」，整章为传三节：上节以天下之物唯水为能因物之曲直方圆而从之，是柔弱莫过于水；以流大物、转大石、穿突陵谷、浮载天地，是攻击坚强者无以先之；以虽曲折万变而终不失其所以为水，释「无以易之」。中节谓水之为柔弱而柔弱之胜刚强，天下莫不知，而老子数数称之，以天下虽莫不知而莫能行也；人之患者不在材力之不足，顾未能损有余以奉天下、持之以柔弱，而常为名尸、智主、事任、谋府之所累。下节谓三代之王必先其令闻，不及名之言为应事、言之变，过名之言为体道、言之正，正言而曰受国之垢与不祥，故曰正言若反；末引汤武之言「万方有罪，在予一人」，证以国之垢与不祥而受之者。传三节。", "shortSimp": "吕传" }, { "id": "suzhe", "name": "蘇轍老子解", "short": "蘇解", "author": "蘇轍", "work": "老子解", "era": "宋", "years": "1039–1112", "color": "#5d7080", "desc": "宋代蜀本之學，題「天下柔弱章第七十八」；經文從「天下柔弱莫過於水」之舊，而注此章止釋章末一句，謂正言合道而反俗，俗以受垢為辱、受不祥為殃故也。前段水喻與「莫不知」「莫能行」皆更不置一詞，與蘇轍他章逐句有注之例不同。注一條。", "count": 1, "nameSimp": "苏辙老子解", "workSimp": "老子解", "authorSimp": "苏辙", "eraSimp": "宋", "yearsSimp": "1039–1112", "descSimp": "宋代蜀本之学，题「天下柔弱章第七十八」；经文从「天下柔弱莫过于水」之旧，而注此章止释章末一句，谓正言合道而反俗，俗以受垢为辱、受不祥为殃故也。前段水喻与「莫不知」「莫能行」皆更不置一词，与苏辙他章逐句有注之例不同。注一条。", "shortSimp": "苏解" }, { "id": "wucheng", "name": "吳澄道德真經注", "short": "吳注", "author": "吳澄", "work": "道德真經注", "era": "元", "years": "1249–1333", "color": "#7b5f7a", "desc": "元注改章次，以此章為其第六十五章，而以「正言若反」四字隸其第六十六章之首。經文作「天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也」，第二句作「柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知而莫能行」，第三句作「受國之垢是謂社稷主，受國之不祥是謂天下王」。注四條：以金石至堅強而磨金石皆須用水、是水為攻擊堅強之第一物、雖欲以他物易之而無可易之者釋喻；以水能攻至堅剛之金石而莫有能行柔弱之事者，蓋歎之；以垢為汙穢、不祥為不吉善，一國汙穢不吉善之名歸之己皆受而不辭，剛強者神怒民叛而失國失天下、柔弱者神祐民附有國有天下，為此柔弱勝剛強之效；別注「正言若反」謂老子以反為道之動、德之玄，反、怨、善三字葉韻，絕學無憂章、希言自然章皆以四字居首為一章之綱，故知此一句當為起語。注四條。", "count": 4, "nameSimp": "吴澄道德真经注", "workSimp": "道德真经注", "authorSimp": "吴澄", "eraSimp": "元", "yearsSimp": "1249–1333", "descSimp": "元注改章次，以此章为其第六十五章，而以「正言若反」四字隶其第六十六章之首。经文作「天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也」，第二句作「柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知而莫能行」，第三句作「受国之垢是谓社稷主，受国之不祥是谓天下王」。注四条：以金石至坚强而磨金石皆须用水、是水为攻击坚强之第一物、虽欲以他物易之而无可易之者释喻；以水能攻至坚刚之金石而莫有能行柔弱之事者，盖叹之；以垢为污秽、不祥为不吉善，一国污秽不吉善之名归之己皆受而不辞，刚强者神怒民叛而失国失天下、柔弱者神祐民附有国有天下，为此柔弱胜刚强之效；别注「正言若反」谓老子以反为道之动、德之玄，反、怨、善三字叶韵，绝学无忧章、希言自然章皆以四字居首为一章之纲，故知此一句当为起语。注四条。", "shortSimp": "吴注" }, { "id": "hanshan", "name": "憨山道德經解", "short": "憨山", "author": "釋德清", "work": "道德經解", "era": "明", "years": "1546–1623", "color": "#8a5f4a", "desc": "明人以禪解《老》，此章次為七十八而無章題，整段作解，今析為三節：上節謂此結通篇柔弱之意、欲人知而能行，訓「易」為輕易，引《左傳》「師無易敵」之易，謂師之柔弱則敵人有以料而易之以取勝，至若水之柔弱則人莫能料，故無以易之而卒莫能以取勝，「莫之能先」謂無有過於此；中節謂世人皆以柔弱為不足取、率輕易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱為垢辱不美之稱故也，訓「祥」為嘉美，謂凡稱人君則曰乾剛能斷有為遂以為明君，若夫無為則國人皆以柔弱為恥辱而不美，故能受一國之恥垢者為社稷真主、能受一國不美之名者為天下明王，以堯之垂拱無為、野老「帝力何有於我哉」之歌當受國之垢；下節謂柔弱無為乃合道之正言，但世俗以為反耳。解析為三節。", "count": 3, "nameSimp": "憨山道德经解", "workSimp": "道德经解", "authorSimp": "释德清", "eraSimp": "明", "yearsSimp": "1546–1623", "descSimp": "明人以禅解《老》，此章次为七十八而无章题，整段作解，今析为三节：上节谓此结通篇柔弱之意、欲人知而能行，训「易」为轻易，引《左传》「师无易敌」之易，谓师之柔弱则敌人有以料而易之以取胜，至若水之柔弱则人莫能料，故无以易之而卒莫能以取胜，「莫之能先」谓无有过于此；中节谓世人皆以柔弱为不足取、率轻易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱为垢辱不美之称故也，训「祥」为嘉美，谓凡称人君则曰干刚能断有为遂以为明君，若夫无为则国人皆以柔弱为耻辱而不美，故能受一国之耻垢者为社稷真主、能受一国不美之名者为天下明王，以尧之垂拱无为、野老「帝力何有于我哉」之歌当受国之垢；下节谓柔弱无为乃合道之正言，但世俗以为反耳。解析为三节。", "shortSimp": "憨山" }, { "id": "weiyuan", "name": "魏源老子本義", "short": "魏源", "author": "魏源", "work": "老子本義", "era": "清", "years": "1794–1857", "color": "#5a6a5a", "desc": "清人以校勘治《老》，以此章為其第六十五章；經文作「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，其無以易之」，第二句作「柔之勝剛，弱之勝強」，第三句作「能受國之垢，是為社稷主；能受國之不祥，是為天下王」，兩「能」字與兩「是為」並從《淮南子》。校記一條歷舉河上作「柔弱莫過於水」、王弼「先」作「勝」、傅奕作「以其無以易之也」、一本上有「故」字中無兩「之」字、傅奕作「莫不知而莫之能行」、河上作「故聖人云」、傅奕作「故聖人之言云」、傅奕「主」「王」上有兩「之」字、河上「是為」作「是謂」、傅奕「正言若反」下有「也」字；又謂吳澄、姚鼐移「正言若反」於下章之首以其與「善」字葉韻，「今此四字正承上文『聖人云』三字而言也，故不取」。本義一段謂柔弱勝剛強老子屢言而人多易視，故知之而莫能行，於書之將終復舉而言慎毋視為易易，引「山藪藏疾，川澤納汙，國君含垢」與「名尸、智主、事任、謀府」申之，謂此言若反乎俗情而實含乎正道，並謂下章「和大怨，必有餘怨」亦承此意而申之。本義一段、校記一條。", "count": 2, "nameSimp": "魏源老子本义", "workSimp": "老子本义", "authorSimp": "魏源", "eraSimp": "清", "yearsSimp": "1794–1857", "descSimp": "清人以校勘治《老》，以此章为其第六十五章；经文作「天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，其无以易之」，第二句作「柔之胜刚，弱之胜强」，第三句作「能受国之垢，是为社稷主；能受国之不祥，是为天下王」，两「能」字与两「是为」并从《淮南子》。校记一条历举河上作「柔弱莫过于水」、王弼「先」作「胜」、傅奕作「以其无以易之也」、一本上有「故」字中无两「之」字、傅奕作「莫不知而莫之能行」、河上作「故圣人云」、傅奕作「故圣人之言云」、傅奕「主」「王」上有两「之」字、河上「是为」作「是谓」、傅奕「正言若反」下有「也」字；又谓吴澄、姚鼐移「正言若反」于下章之首以其与「善」字叶韵，「今此四字正承上文『圣人云』三字而言也，故不取」。本义一段谓柔弱胜刚强老子屡言而人多易视，故知之而莫能行，于书之将终复举而言慎毋视为易易，引「山薮藏疾，川泽纳污，国君含垢」与「名尸、智主、事任、谋府」申之，谓此言若反乎俗情而实含乎正道，并谓下章「和大怨，必有余怨」亦承此意而申之。本义一段、校记一条。", 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"水能懷山襄陵，磨鐵銷銅，莫能勝水而成功也。", "authorNote": "四部叢刊本經文作「而攻堅強者莫知能勝」，「知」為「之」之訛；注「磨鐵消銅」，《纂疏》所引作「磨鐵銷銅」。「懷山襄陵」用《尚書·堯典》語。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "水能怀山襄陵，磨铁销铜，莫能胜水而成功也。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本經文作「而攻堅強者莫知能勝」，「知」為「之」之訛；注「磨鐵消銅」，《纂疏》所引作「磨鐵銷銅」。「懷山襄陵」用《尚書·堯典》語。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本经文作「而攻坚强者莫知能胜」，「知」为「之」之讹；注「磨铁消铜」，《纂疏》所引作「磨铁销铜」。「怀山襄陵」用《尚书·尧典》语。", "lemmaSimp": "而攻坚强者莫之能胜" }, { "id": "c003", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "其無以易之", "kind": "note", "text": "夫攻堅強者，無以易於水。", "authorNote": "四部叢刊本此下別附音義「易，入聲」三字，《纂疏》所引同而無音語。王弼本「易」上無「以」字、下無「也」字，說見校記。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "夫攻坚强者，无以易于水。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本此下別附音義「易，入聲」三字，《纂疏》所引同而無音語。王弼本「易」上無「以」字、下無「也」字，說見校記。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本此下别附音义「易，入声」三字，《纂疏》所引同而无音语。王弼本「易」上无「以」字、下无「也」字，说见校记。", "lemmaSimp": "其无以易之" }, { "id": "c004", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "弱之勝強", "kind": "note", "text": "水能滅火，陰能消陽。", "authorNote": "四部叢刊本此注「陰能消陽」訛作「陰陽消陽」，今據《纂疏》所引正。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "水能灭火，阴能消阳。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本此注「陰能消陽」訛作「陰陽消陽」，今據《纂疏》所引正。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本此注「阴能消阳」讹作「阴阳消阳」，今据《纂疏》所引正。", "lemmaSimp": "弱之胜强" }, { "id": "c005", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "柔之勝剛", "kind": "note", "text": "舌柔齒剛，齒先舌亡。", "authorNote": "兩本同。舌存齒亡之說本《說苑·敬慎》所載常枞以舌示老子事，魏源《老子本義》篇末附錄亦收之，即上章七十六「柔弱處上」所自出。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "舌柔齿刚，齿先舌亡。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）（兩本同。舌存齒亡之說本《說苑·敬慎》所載常枞以舌示老子事，魏源《老子本義》篇末附錄亦收之，即上章七十六「柔弱處上」所自出。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "两本同。舌存齿亡之说本《说苑·敬慎》所载常枞以舌示老子事，魏源《老子本义》篇末附录亦收之，即上章七十六「柔弱处上」所自出。", "lemmaSimp": "柔之胜刚" }, { "id": "c006", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "天下莫不知", "kind": "note", "text": "知柔弱者久長，剛強者折傷。", "authorNote": "四部叢刊本作「知柔弱者長久」，《纂疏》所引作「久長」，今從《纂疏》。此條即經文「莫不知」而申其所以知。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "知柔弱者久长，刚强者折伤。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本作「知柔弱者長久」，《纂疏》所引作「久長」，今從《纂疏》。此條即經文「莫不知」而申其所以知。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本作「知柔弱者长久」，《纂疏》所引作「久长」，今从《纂疏》。此条即经文「莫不知」而申其所以知。", "lemmaSimp": "天下莫不知" }, { "id": "c007", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "莫能行", "kind": "note", "text": "恥謙卑，好強梁。", "authorNote": "兩本同。「強梁」見第四十二章「而強梁者不得其死」，與此章「攻堅強者」同其指斥。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "耻谦卑，好强梁。", 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"text": "人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流，則能長保社稷，為一國君主也。", "authorNote": "四部叢刊本「長保社稷」作「長保其社稷」，別有音義「垢，古口反」四字。「江海不逆小流」與第六十六章「江海所以能為百谷王者，以其善下之」同旨。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保社稷，为一国君主也。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本「長保社稷」作「長保其社稷」，別有音義「垢，古口反」四字。「江海不逆小流」與第六十六章「江海所以能為百谷王者，以其善下之」同旨。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本「长保社稷」作「长保其社稷」，别有音义「垢，古口反」四字。「江海不逆小流」与第六十六章「江海所以能为百谷王者，以其善下之」同旨。", "lemmaSimp": "受国之垢，是谓社稷主" }, { "id": "c010", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "受國不祥，是謂天下王", "kind": "note", "text": "君能引過自與，代民受不祥之殃，可以王有天下也。", "authorNote": "四部叢刊本經文作「受國之不祥，是謂天下王」，注「可以」上有「則」字，《纂疏》所引無。「引過自與」者，自與其過而不以責人。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "君能引过自与，代民受不祥之殃，可以王有天下也。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本經文作「受國之不祥，是謂天下王」，注「可以」上有「則」字，《纂疏》所引無。「引過自與」者，自與其過而不以責人。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本经文作「受国之不祥，是谓天下王」，注「可以」上有「则」字，《纂疏》所引无。「引过自与」者，自与其过而不以责人。", "lemmaSimp": "受国不祥，是谓天下王" }, { "id": "c011", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "正言若反", "kind": "note", "text": "此乃正直之言，世人不知，以為反言也。", "authorNote": "四部叢刊本分行書注，合之得「此乃正直之言，世人不知，以為反言」，《纂疏》所引「言」下有「也」字、「正直」作「為正直」。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "此乃正直之言，世人不知，以为反言也。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本分行書注，合之得「此乃正直之言，世人不知，以為反言」，《纂疏》所引「言」下有「也」字、「正直」作「為正直」。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本分行书注，合之得「此乃正直之言，世人不知，以为反言」，《纂疏》所引「言」下有「也」字、「正直」作「为正直」。", "lemmaSimp": "正言若反" }, { "id": "c012", "block": 0, "source": "wangbi", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "其無以易之", "kind": "note", "text": "以用也。其謂水也，言用水之柔弱，無物可以易之也。", "authorNote": "道藏本經注相連，作「其無以易之以用也其謂水也言用水之柔弱無物可以易之也」。「以用也」三字他本無之，舊說或疑「以」字屬上讀、或疑涉上下文而衍，今存其原文。「弱之勝強」以下王弼更無注，「受國之垢」「正言若反」皆不釋，本站不為補造。", "citation": "王弼《老子道德經注》（道藏本）", "textSimp": "以用也。其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之也。", "citationFull": "王弼《老子道德經注》（道藏本）（道藏本經注相連，作「其無以易之以用也其謂水也言用水之柔弱無物可以易之也」。「以用也」三字他本無之，舊說或疑「以」字屬上讀、或疑涉上下文而衍，今存其原文。「弱之勝強」以下王弼更無注，「受國之垢」「正言若反」皆不釋，本站不為補造。）", "citationSimp": "王弼《老子道德经注》（道藏本）", "authorNoteSimp": "道藏本经注相连，作「其无以易之以用也其谓水也言用水之柔弱无物可以易之也」。「以用也」三字他本无之，旧说或疑「以」字属上读、或疑涉上下文而衍，今存其原文。「弱之胜强」以下王弼更无注，「受国之垢」「正言若反」皆不释，本站不为补造。", "lemmaSimp": "其无以易之" }, { "id": "c013", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s001", "end": "s004" }, "lemma": "天下柔弱莫過於水……正言若反", "kind": "note", "text": "天下柔弱章第七十八。所以次前者：前章對辯剛柔，其陳損益，故次此章舉水為喻，顯柔弱之能。就此一章，義開三別：第一起譬喻明剛劣柔勝，第二合喻歎凡不能行，第三舉聖證成示其正道。", "authorNote": "章題與科段並據《玄德纂疏》卷二十標目。「前章對辯剛柔，其陳損益」謂第七十七章天道人事對說損益，故次以水喻；成玄英標三別而以「舉聖證成」結之，與御疏「此一句結上文」正合。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "天下柔弱章第七十八。所以次前者：前章对辩刚柔，其陈损益，故次此章举水为喻，显柔弱之能。就此一章，义开三别：第一起譬喻明刚劣柔胜，第二合喻叹凡不能行，第三举圣证成示其正道。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（章題與科段並據《玄德纂疏》卷二十標目。「前章對辯剛柔，其陳損益」謂第七十七章天道人事對說損益，故次以水喻；成玄英標三別而以「舉聖證成」結之，與御疏「此一句結上文」正合。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "章题与科段并据《玄德纂疏》卷二十标目。「前章对辩刚柔，其陈损益」谓第七十七章天道人事对说损益，故次以水喻；成玄英标三别而以「举圣证成」结之，与御疏「此一句结上文」正合。", "lemmaSimp": "天下柔弱莫过于水……正言若反" }, { "id": "c014", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "天下柔弱莫過於水", "kind": "note", "text": "夫至德卑柔，莫過於水。大匠取則，賢人此心。東流於川，孔丘驚於逝者；南注於瀆，郭璞嘆其靈長。秋水初來，莫辯牛馬；冬冰始結，行聽狐狸。濟河泛於毛車，歸海乘於將筏。柔弱之德，大破堅強。白石鐺煮，石成泥；黃金竈煉，金成粉。皆水之力，無物能加。為天下主，必稱孤寡；受國之垢，誠謂吉祥。說彘不欲於身肥，乘鶴必資於體瘦。君子以淡交比德，明靈用傾酌標心。臣能懷忠，呼風召雨；婦若恭孝，庭泉自流。其大矣哉，水之為義也！言人為行，須處恬和，不得以我臨人，必委蛇而順物。水性清舉，吾將德焉。", "authorNote": "章義駢文在《纂疏》以細字雙行系於「第一起譬喻」標目之下，用典繁密。刻本「為天下主」訛作「為夭下主」，今正。「孔丘驚於逝者」用《論語》「逝者如斯夫」，「秋水初來莫辯牛馬」用《莊子·秋水》，「冬冰始結行聽狐狸」用《詩·小雅》「如履薄冰」之義，「郭璞嘆其靈長」用璞《井賦》《水災頌》之屬。「濟河泛於毛車」「說彘不欲於身肥」「明靈用傾酌標心」數句詞義艱澀，姑存其原文，不敢強為斷句。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "夫至德卑柔，莫过于水。大匠取则，贤人此心。东流于川，孔丘惊于逝者；南注于渎，郭璞叹其灵长。秋水初来，莫辩牛马；冬冰始结，行听狐狸。济河泛于毛车，归海乘于将筏。柔弱之德，大破坚强。白石铛煮，石成泥；黄金灶炼，金成粉。皆水之力，无物能加。为天下主，必称孤寡；受国之垢，诚谓吉祥。说彘不欲于身肥，乘鹤必资于体瘦。君子以淡交比德，明灵用倾酌标心。臣能怀忠，呼风召雨；妇若恭孝，庭泉自流。其大矣哉，水之为义也！言人为行，须处恬和，不得以我临人，必委蛇而顺物。水性清举，吾将德焉。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（章義駢文在《纂疏》以細字雙行系於「第一起譬喻」標目之下，用典繁密。刻本「為天下主」訛作「為夭下主」，今正。「孔丘驚於逝者」用《論語》「逝者如斯夫」，「秋水初來莫辯牛馬」用《莊子·秋水》，「冬冰始結行聽狐狸」用《詩·小雅》「如履薄冰」之義，「郭璞嘆其靈長」用璞《井賦》《水災頌》之屬。「濟河泛於毛車」「說彘不欲於身肥」「明靈用傾酌標心」數句詞義艱澀，姑存其原文，不敢強為斷句。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "章义骈文在《纂疏》以细字双行系于「第一起譬喻」标目之下，用典繁密。刻本「为天下主」讹作「为夭下主」，今正。「孔丘惊于逝者」用《论语》「逝者如斯夫」，「秋水初来莫辩牛马」用《庄子·秋水》，「冬冰始结行听狐狸」用《诗·小雅》「如履薄冰」之义，「郭璞叹其灵长」用璞《井赋》《水灾颂》之属。「济河泛于毛车」「说彘不欲于身肥」「明灵用倾酌标心」数句词义艰涩，姑存其原文，不敢强为断句。", "lemmaSimp": "天下柔弱莫过于水" }, { "id": "c015", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝", "kind": "note", "text": "物性柔弱，無過於水；天下堅強，莫先金石。然水雖柔弱，利用無窮，攻擊堅強莫在先者。無為破有，其義亦然。", "authorNote": "成疏以「無為破有」總結喻體，與御注「強損柔全」、李榮「唯道為勝」同其指趣而語約。《纂疏》經文作「天下柔弱莫過於水」，與王弼本「天下莫柔弱於水」句式小異。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "物性柔弱，无过于水；天下坚强，莫先金石。然水虽柔弱，利用无穷，攻击坚强莫在先者。无为破有，其义亦然。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（成疏以「無為破有」總結喻體，與御注「強損柔全」、李榮「唯道為勝」同其指趣而語約。《纂疏》經文作「天下柔弱莫過於水」，與王弼本「天下莫柔弱於水」句式小異。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "成疏以「无为破有」总结喻体，与御注「强损柔全」、李荣「唯道为胜」同其指趣而语约。《纂疏》经文作「天下柔弱莫过于水」，与王弼本「天下莫柔弱于水」句式小异。", "lemmaSimp": "天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜" }, { "id": "c016", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "其無以易之", "kind": "note", "text": "言水能攻擊自然不易之事，無為破有，萬代不刊之術。", "authorNote": "《纂疏》「其無以易之」別為一行而出之，故此條專釋「不易」，與上條之專就攻擊者相補。「萬代不刊之術」即王弼「無物可以易之」之轉語；「攻擊自然不易之事」文義艱澀，姑存其原文。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "言水能攻击自然不易之事，无为破有，万代不刊之术。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（《纂疏》「其無以易之」別為一行而出之，故此條專釋「不易」，與上條之專就攻擊者相補。「萬代不刊之術」即王弼「無物可以易之」之轉語；「攻擊自然不易之事」文義艱澀，姑存其原文。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "《纂疏》「其无以易之」别为一行而出之，故此条专释「不易」，与上条之专就攻击者相补。「万代不刊之术」即王弼「无物可以易之」之转语；「攻击自然不易之事」文义艰涩，姑存其原文。", "lemmaSimp": "其无以易之" }, { "id": "c017", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "故柔勝剛，弱勝強", "kind": "note", "text": "水能攻於金石，故知柔勝於剛強。此乃愚智同知，而舉世無能依行者也。", "authorNote": "成疏所引經文作「故柔勝剛，弱勝強，天下莫能知莫能行」。「愚智同知」與御疏「天下之人皆知此義」同，而御注作「天下人莫能知此道」，兩家自相牴牾，說見校記。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "水能攻于金石，故知柔胜于刚强。此乃愚智同知，而举世无能依行者也。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（成疏所引經文作「故柔勝剛，弱勝強，天下莫能知莫能行」。「愚智同知」與御疏「天下之人皆知此義」同，而御注作「天下人莫能知此道」，兩家自相牴牾，說見校記。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "成疏所引经文作「故柔胜刚，弱胜强，天下莫能知莫能行」。「愚智同知」与御疏「天下之人皆知此义」同，而御注作「天下人莫能知此道」，两家自相抵牾，说见校记。", "lemmaSimp": "故柔胜刚，弱胜强" }, { "id": "c018", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王", "kind": "note", "text": "是以聖人受國之垢是謂社稷主。國，邦域也；垢，辱也。言體道之主處於人世，謙退柔弱，達於違從，身受屈辱而不與物爭，故堪為社稷主以牧蒼生。受國不祥是謂天下王。故不祥猶不善也。言聖人靈鑒虛通，達於善惡，若有不祥之事，輒自責躬引過歸己，此可為天下君王也。湯自焚，千里來雲，即其事也。前言社稷可寄諸侯，後舉天下宜屬天下。", "authorNote": "《纂疏》經文「社稷主」訛作「杜稷主」，今正。「湯自焚」用殷湯剪髮斷爪自焚祈雨之事，「千里來雲」舊本如此，謂感應之速。末句「後舉天下宜屬天下」上疑脫「王」字，今存其原文。以「邦域」訓國、以「辱」訓垢，與御疏「垢，穢辱也」同。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "是以圣人受国之垢是谓社稷主。国，邦域也；垢，辱也。言体道之主处于人世，谦退柔弱，达于违从，身受屈辱而不与物争，故堪为社稷主以牧苍生。受国不祥是谓天下王。故不祥犹不善也。言圣人灵鉴虚通，达于善恶，若有不祥之事，辄自责躬引过归己，此可为天下君王也。汤自焚，千里来云，即其事也。前言社稷可寄诸侯，后举天下宜属天下。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（《纂疏》經文「社稷主」訛作「杜稷主」，今正。「湯自焚」用殷湯剪髮斷爪自焚祈雨之事，「千里來雲」舊本如此，謂感應之速。末句「後舉天下宜屬天下」上疑脫「王」字，今存其原文。以「邦域」訓國、以「辱」訓垢，與御疏「垢，穢辱也」同。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "《纂疏》经文「社稷主」讹作「杜稷主」，今正。「汤自焚」用殷汤剪发断爪自焚祈雨之事，「千里来云」旧本如此，谓感应之速。末句「后举天下宜属天下」上疑脱「王」字，今存其原文。以「邦域」训国、以「辱」训垢，与御疏「垢，秽辱也」同。", "lemmaSimp": "受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王" }, { "id": "c019", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "正言若反", "kind": "note", "text": "當理正言，似如反俗。何者？俗皆好善好榮，而今乃受垢辱不善，故若反也。而言若者，欲明不反而反，雖反不反；雖反不反，恒順於俗；不反而反，順俗而真。欲示反不定反，故加若也。上文云「玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順」，即其義也。", "authorNote": "成疏專就「若」字作重玄之解，與李榮「以俗觀之垢淨善惡心為有，以道觀之並悉是空」同出一脈。所引「玄德深矣遠矣」見第十（「載營魄抱一」）章經文；刻本「眞正」之「眞」今統一作「真」。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "当理正言，似如反俗。何者？俗皆好善好荣，而今乃受垢辱不善，故若反也。而言若者，欲明不反而反，虽反不反；虽反不反，恒顺于俗；不反而反，顺俗而真。欲示反不定反，故加若也。上文云「玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺」，即其义也。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（成疏專就「若」字作重玄之解，與李榮「以俗觀之垢淨善惡心為有，以道觀之並悉是空」同出一脈。所引「玄德深矣遠矣」見第十（「載營魄抱一」）章經文；刻本「眞正」之「眞」今統一作「真」。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "成疏专就「若」字作重玄之解，与李荣「以俗观之垢净善恶心为有，以道观之并悉是空」同出一脉。所引「玄德深矣远矣」见第十（「载营魄抱一」）章经文；刻本「真正」之「真」今统一作「真」。", "lemmaSimp": "正言若反" }, { "id": "c020", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝", "kind": "note", "text": "以堅破堅，必兩堅俱損；柔擊強者，則強損柔全。故用攻堅強，其無以易於水者矣。", "authorNote": "此為御注。以損與全對說堅柔，是全章立論之骨，李榮「破堅強法，水既為勝」、成玄英「無為破有」皆其同調。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "textSimp": "以坚破坚，必两坚俱损；柔击强者，则强损柔全。故用攻坚强，其无以易于水者矣。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）（此為御注。以損與全對說堅柔，是全章立論之骨，李榮「破堅強法，水既為勝」、成玄英「無為破有」皆其同調。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "authorNoteSimp": "此为御注。以损与全对说坚柔，是全章立论之骨，李荣「破坚强法，水既为胜」、成玄英「无为破有」皆其同调。", "lemmaSimp": "天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜" }, { "id": "c021", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝", "kind": "note", "text": "水之為性，善下不爭，動靜因時，方圓隨器，故舉天下之柔弱者莫過於水矣。而攻堅強莫之能勝者，夫水雖柔而能穴石，石雖堅而不能損水。若以堅攻堅，則彼此而俱損；以水攻石，石損而水全。故知攻堅伐強無先水者，故云莫之能勝。", "authorNote": "此為御疏。「善下不爭」取第八章「水善利萬物而不爭」之義，「方圓隨器」與河上公「在圓中則圓，在方中則方」同；「攻堅伐強無先水者」云云，與呂惠卿、吳澄所見「莫之能先」之經文同其語路。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "textSimp": "水之为性，善下不争，动静因时，方圆随器，故举天下之柔弱者莫过于水矣。而攻坚强莫之能胜者，夫水虽柔而能穴石，石虽坚而不能损水。若以坚攻坚，则彼此而俱损；以水攻石，石损而水全。故知攻坚伐强无先水者，故云莫之能胜。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）（此為御疏。「善下不爭」取第八章「水善利萬物而不爭」之義，「方圓隨器」與河上公「在圓中則圓，在方中則方」同；「攻堅伐強無先水者」云云，與呂惠卿、吳澄所見「莫之能先」之經文同其語路。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "authorNoteSimp": "此为御疏。「善下不争」取第八章「水善利万物而不争」之义，「方圆随器」与河上公「在圆中则圆，在方中则方」同；「攻坚伐强无先水者」云云，与吕惠卿、吴澄所见「莫之能先」之经文同其语路。", "lemmaSimp": "天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜" }, { "id": "c022", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "其無以易之", "kind": "note", "text": "夫水雖至柔，用攻堅強之物無能易之者，豈不以其有不爭之德、無守勝之心乎？理國修身，亦當如此。", "authorNote": "此為御疏。御注於「其無以易之」不別出注，其義已括於上條「故用攻堅強其無以易於水者矣」；以不爭之德、無守勝之心釋不易，與成玄英「自然不易之事」同旨。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "textSimp": "夫水虽至柔，用攻坚强之物无能易之者，岂不以其有不争之德、无守胜之心乎？理国修身，亦当如此。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）（此為御疏。御注於「其無以易之」不別出注，其義已括於上條「故用攻堅強其無以易於水者矣」；以不爭之德、無守勝之心釋不易，與成玄英「自然不易之事」同旨。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "authorNoteSimp": "此为御疏。御注于「其无以易之」不别出注，其义已括于上条「故用攻坚强其无以易于水者矣」；以不争之德、无守胜之心释不易，与成玄英「自然不易之事」同旨。", "lemmaSimp": "其无以易之" }, { "id": "c023", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "故柔勝剛，弱勝強", "kind": "note", "text": "柔弱之道勝於剛強，天下人莫能知此道，不能行。", "authorNote": "此為御注。「莫能知」與下條御疏「皆知此義」相牴牾，《纂疏》所引經文亦作「天下莫能知莫能行」，說見校記。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "textSimp": "柔弱之道胜于刚强，天下人莫能知此道，不能行。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）（此為御注。「莫能知」與下條御疏「皆知此義」相牴牾，《纂疏》所引經文亦作「天下莫能知莫能行」，說見校記。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "authorNoteSimp": "此为御注。「莫能知」与下条御疏「皆知此义」相抵牾，《纂疏》所引经文亦作「天下莫能知莫能行」，说见校记。", "lemmaSimp": "故柔胜刚，弱胜强" }, { "id": "c024", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "故柔勝剛，弱勝強", "kind": "note", "text": "柔弱之道勝於剛強，天下之人皆知此義，但惑於自賢，以己為尚，無能行其所知者，故云不能行。", "authorNote": "此為御疏。「惑於自賢，以己為尚」與第二十二章「自見者不章」、第二十四章「其在道也，曰余食贅行」之義相發；御疏改「莫能知」為「皆知此義」而於「莫能行」得力。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "textSimp": "柔弱之道胜于刚强，天下之人皆知此义，但惑于自贤，以己为尚，无能行其所知者，故云不能行。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）（此為御疏。「惑於自賢，以己為尚」與第二十二章「自見者不章」、第二十四章「其在道也，曰余食贅行」之義相發；御疏改「莫能知」為「皆知此義」而於「莫能行」得力。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "authorNoteSimp": "此为御疏。「惑于自贤，以己为尚」与第二十二章「自见者不章」、第二十四章「其在道也，曰余食赘行」之义相发；御疏改「莫能知」为「皆知此义」而于「莫能行」得力。", "lemmaSimp": "故柔胜刚，弱胜强" }, { "id": "c025", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "受國之垢，是謂社稷主", "kind": "note", "text": "引萬方之罪，是受國之垢；獨稱孤寡不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉也。", "authorNote": "此為御注。「引萬方之罪」本《尚書·湯誥》「朕躬有罪，無以萬方」與《論語·堯曰》「百姓有過，在予一人」；「孤寡不穀」見第四十二章「人之所惡，孤寡不穀，而王公以為稱」。御注以「不穀」當「不祥」，正與御疏「祥，善也」相應。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "textSimp": "引万方之罪，是受国之垢；独称孤寡不谷，是受国之不祥。其德如此，则社稷有奉也。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）（此為御注。「引萬方之罪」本《尚書·湯誥》「朕躬有罪，無以萬方」與《論語·堯曰》「百姓有過，在予一人」；「孤寡不穀」見第四十二章「人之所惡，孤寡不穀，而王公以為稱」。御注以「不穀」當「不祥」，正與御疏「祥，善也」相應。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "authorNoteSimp": "此为御注。「引万方之罪」本《尚书·汤诰》「朕躬有罪，无以万方」与《论语·尧曰》「百姓有过，在予一人」；「孤寡不谷」见第四十二章「人之所恶，孤寡不谷，而王公以为称」。御注以「不谷」当「不祥」，正与御疏「祥，善也」相应。", "lemmaSimp": "受国之垢，是谓社稷主" }, { "id": "c026", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王", "kind": "note", "text": "舉聖人之言證成上義，此即能行以柔勝剛之行者。垢，穢辱也。言人君能含受垢穢，引萬方之罪在己，則人仰德美而不離散，社稷有奉，故云是謂社稷主也。受國不祥是謂天下王者，祥，善也。人君能謙居用柔，受國之不善，稱孤寡不穀，則四海歸仁，是謂天下王矣。", "authorNote": "此為御疏。以「含受垢穢」當受國之垢，與成玄英「身受屈辱而不與物爭」同；「祥，善也」與河上公、李榮並同，而憨山獨訓「祥」為「嘉美」、吳澄合訓為「不吉善」，說見校記。「四海歸仁」借用《論語》語。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "textSimp": "举圣人之言证成上义，此即能行以柔胜刚之行者。垢，秽辱也。言人君能含受垢秽，引万方之罪在己，则人仰德美而不离散，社稷有奉，故云是谓社稷主也。受国不祥是谓天下王者，祥，善也。人君能谦居用柔，受国之不善，称孤寡不谷，则四海归仁，是谓天下王矣。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）（此為御疏。以「含受垢穢」當受國之垢，與成玄英「身受屈辱而不與物爭」同；「祥，善也」與河上公、李榮並同，而憨山獨訓「祥」為「嘉美」、吳澄合訓為「不吉善」，說見校記。「四海歸仁」借用《論語》語。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "authorNoteSimp": "此为御疏。以「含受垢秽」当受国之垢，与成玄英「身受屈辱而不与物争」同；「祥，善也」与河上公、李荣并同，而憨山独训「祥」为「嘉美」、吴澄合训为「不吉善」，说见校记。「四海归仁」借用《论语》语。", "lemmaSimp": "受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王" }, { "id": "c027", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "正言若反", "kind": "note", "text": "受國之垢為社稷主，受國不祥為天下王，是必正言初如反俗，故云正言若反。", "authorNote": "此為御注。「是必正言初如反俗」句讀舊本難安，刻本如此，今存其原文。蘇轍「正言合道而反俗」即由此出。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "textSimp": "受国之垢为社稷主，受国不祥为天下王，是必正言初如反俗，故云正言若反。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）（此為御注。「是必正言初如反俗」句讀舊本難安，刻本如此，今存其原文。蘇轍「正言合道而反俗」即由此出。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "authorNoteSimp": "此为御注。「是必正言初如反俗」句读旧本难安，刻本如此，今存其原文。苏辙「正言合道而反俗」即由此出。", "lemmaSimp": "正言若反" }, { "id": "c028", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "正言若反", "kind": "note", "text": "此一句結上文也。夫受國垢濁即為社稷主，受國不祥即為天下王，其言乖背不同於俗，故老君詳質云是必真正之言，行之而信，但常俗聞之，初若乖反爾。", "authorNote": "此為御疏。御疏以「此一句結上文」明「正言若反」當為上章結語，與吳澄移為下章起語之說正相反，即魏源「故不取」所據；刻本「眞正」之「眞」今統一。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "textSimp": "此一句结上文也。夫受国垢浊即为社稷主，受国不祥即为天下王，其言乖背不同于俗，故老君详质云是必真正之言，行之而信，但常俗闻之，初若乖反尔。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）（此為御疏。御疏以「此一句結上文」明「正言若反」當為上章結語，與吳澄移為下章起語之說正相反，即魏源「故不取」所據；刻本「眞正」之「眞」今統一。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御注御疏）", "authorNoteSimp": "此为御疏。御疏以「此一句结上文」明「正言若反」当为上章结语，与吴澄移为下章起语之说正相反，即魏源「故不取」所据；刻本「真正」之「真」今统一。", "lemmaSimp": "正言若反" }, { "id": "c029", "block": 0, "source": "yanzun", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王", "kind": "note", "text": "忍人之醜，受人所惡，當民大禍而不以為德。計在喪國，不失天心；慮在殺身，不失民福。夫如是者，天地與之，俯仰所加者亡，所圖者服，天下蕩蕩，並為一域，向風仰化，靡不蒙澤。", "authorNote": "此為《玄德纂疏》卷二十所存「嚴曰」輯文。《指歸》原卷此章早佚，故無章題、無科段。「當民大禍」以下文義艱澀，標點從權；「不失天心」「不失民福」與御注「引萬方之罪」、呂惠卿「萬方有罪，在予一人」同一理致，而嚴遵專就自貶其身言之。", "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）", "textSimp": "忍人之丑，受人所恶，当民大祸而不以为德。计在丧国，不失天心；虑在杀身，不失民福。夫如是者，天地与之，俯仰所加者亡，所图者服，天下荡荡，并为一域，向风仰化，靡不蒙泽。", "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）（此為《玄德纂疏》卷二十所存「嚴曰」輯文。《指歸》原卷此章早佚，故無章題、無科段。「當民大禍」以下文義艱澀，標點從權；「不失天心」「不失民福」與御注「引萬方之罪」、呂惠卿「萬方有罪，在予一人」同一理致，而嚴遵專就自貶其身言之。）", "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《玄德纂疏》卷二十所引「严曰」辑文）", "authorNoteSimp": "此为《玄德纂疏》卷二十所存「严曰」辑文。《指归》原卷此章早佚，故无章题、无科段。「当民大祸」以下文义艰涩，标点从权；「不失天心」「不失民福」与御注「引万方之罪」、吕惠卿「万方有罪，在予一人」同一理致，而严遵专就自贬其身言之。", "lemmaSimp": "受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王" }, { "id": "c030", "block": 0, "source": "yanzun", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "正言若反", "kind": "note", "text": "輕己重人，安於醜辱，反俗情之見，乃治國之正言也。", "authorNote": "此為《玄德纂疏》卷二十所存「嚴曰」輯文。嚴遵於章末別出「治國之正言」一句，與河上公「此乃正直之言」並即以正言若反為結語之證。", "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）", "textSimp": "轻己重人，安于丑辱，反俗情之见，乃治国之正言也。", "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）（此為《玄德纂疏》卷二十所存「嚴曰」輯文。嚴遵於章末別出「治國之正言」一句，與河上公「此乃正直之言」並即以正言若反為結語之證。）", "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《玄德纂疏》卷二十所引「严曰」辑文）", "authorNoteSimp": "此为《玄德纂疏》卷二十所存「严曰」辑文。严遵于章末别出「治国之正言」一句，与河上公「此乃正直之言」并即以正言若反为结语之证。", "lemmaSimp": "正言若反" }, { "id": "c031", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之", "kind": "note", "text": "觀之於一切，總之於萬有，柔弱之至者，水之為最也。銷金石，破丘陵，無能過水，水最勝也。破堅強法，水既為勝，故不可易之。理身者若能以謙為德、以道為用，必可破之於強敵、摧之於驍雄，而道最為先，故無易於道也。修身者能守雌柔之至，自破剛強之人；我解宅虛靜之至理，妙絕是非之交爭。唯道為勝，無以代之。", "authorNote": "此為《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」。李榮由水推及於道，以「無易於道」當「無以易之」，與王弼專就水說者異趣。「破堅強法」一讀舊無標點，或可斷為「破堅強，法水既為勝」；「我解宅虛靜之至理」語意艱澀，姑存其原文。", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "观之于一切，总之于万有，柔弱之至者，水之为最也。销金石，破丘陵，无能过水，水最胜也。破坚强法，水既为胜，故不可易之。理身者若能以谦为德、以道为用，必可破之于强敌、摧之于骁雄，而道最为先，故无易于道也。修身者能守雌柔之至，自破刚强之人；我解宅虚静之至理，妙绝是非之交争。唯道为胜，无以代之。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）（此為《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」。李榮由水推及於道，以「無易於道」當「無以易之」，與王弼專就水說者異趣。「破堅強法」一讀舊無標點，或可斷為「破堅強，法水既為勝」；「我解宅虛靜之至理」語意艱澀，姑存其原文。）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "此为《玄德纂疏》卷二十所引「荣曰」。李荣由水推及于道，以「无易于道」当「无以易之」，与王弼专就水说者异趣。「破坚强法」一读旧无标点，或可断为「破坚强，法水既为胜」；「我解宅虚静之至理」语意艰涩，姑存其原文。", "lemmaSimp": "天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之" }, { "id": "c032", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "故柔勝剛，弱勝強", "kind": "note", "text": "多好剛強，少存柔弱，不能謙退，競處物先也。", "authorNote": "此為《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」。榮注但解「莫能行」而不及「莫不知」，與御注「莫能知此道」之着眼處恰相反。", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "多好刚强，少存柔弱，不能谦退，竞处物先也。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）（此為《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」。榮注但解「莫能行」而不及「莫不知」，與御注「莫能知此道」之着眼處恰相反。）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "此为《玄德纂疏》卷二十所引「荣曰」。荣注但解「莫能行」而不及「莫不知」，与御注「莫能知此道」之着眼处恰相反。", "lemmaSimp": "故柔胜刚，弱胜强" }, { "id": "c033", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王", "kind": "note", "text": "體柔弱之道則物無不包，悟幽玄之境則事無不納。含非遏惡，受國之垢也；罪己責躬，受國不祥也。適可以為物主，故言天下王也。", "authorNote": "此為《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」。「含非遏惡」與「罪己責躬」對言，猶御注之以「引萬方之罪」「稱孤寡不穀」分當兩句。", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "体柔弱之道则物无不包，悟幽玄之境则事无不纳。含非遏恶，受国之垢也；罪己责躬，受国不祥也。适可以为物主，故言天下王也。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）（此為《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」。「含非遏惡」與「罪己責躬」對言，猶御注之以「引萬方之罪」「稱孤寡不穀」分當兩句。）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "此为《玄德纂疏》卷二十所引「荣曰」。「含非遏恶」与「罪己责躬」对言，犹御注之以「引万方之罪」「称孤寡不谷」分当两句。", "lemmaSimp": "受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王" }, { "id": "c034", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s003", "end": "s004" }, "lemma": "正言若反", "kind": "note", "text": "此言反於俗而合於道，故云正言若反也。垢，穢也；祥，善也。修身者雖復歷之於穢淨，穢淨兼忘；經之於善惡，善惡同舍。照一理之元寂，建萬境之皆空，可以成道，為法王也。以俗觀之，垢淨善惡心為有；以道觀之，並悉是空，故云反也。", "authorNote": "此為《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」之重玄一節，《纂疏》系於「受國不祥」條下而兼釋「正言若反」。以「法王」釋「天下王」，為諸家所無；「穢淨兼忘、善惡同舍」與成玄英「不反而反、雖反不反」同出重玄義脈。", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "此言反于俗而合于道，故云正言若反也。垢，秽也；祥，善也。修身者虽复历之于秽净，秽净兼忘；经之于善恶，善恶同舍。照一理之元寂，建万境之皆空，可以成道，为法王也。以俗观之，垢净善恶心为有；以道观之，并悉是空，故云反也。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）（此為《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」之重玄一節，《纂疏》系於「受國不祥」條下而兼釋「正言若反」。以「法王」釋「天下王」，為諸家所無；「穢淨兼忘、善惡同舍」與成玄英「不反而反、雖反不反」同出重玄義脈。）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "此为《玄德纂疏》卷二十所引「荣曰」之重玄一节，《纂疏》系于「受国不祥」条下而兼释「正言若反」。以「法王」释「天下王」，为诸家所无；「秽净兼忘、善恶同舍」与成玄英「不反而反、虽反不反」同出重玄义脉。", "lemmaSimp": "正言若反" }, { "id": "c035", "block": 0, "source": "luxisheng", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之", "kind": "note", "text": "夫溜之細可以穿石，是用其柔弱無物可以易之，則知柔弱勝剛彊其理明矣。", "authorNote": "陸希聲不取水攻金石之泛言，而專以「溜之細可以穿石」當之，說最質實；「彊」其本字作「強」，今存傳本原字。此節即《淮南子·說山》「積水為河海」之轉，亦與第七十八章上承七十六章「柔弱處上」之旨相接。", "citation": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "夫溜之细可以穿石，是用其柔弱无物可以易之，则知柔弱胜刚彊其理明矣。", "citationFull": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本卷四）（陸希聲不取水攻金石之泛言，而專以「溜之細可以穿石」當之，說最質實；「彊」其本字作「強」，今存傳本原字。此節即《淮南子·說山》「積水為河海」之轉，亦與第七十八章上承七十六章「柔弱處上」之旨相接。）", "citationSimp": "陆希声《道德经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "陆希声不取水攻金石之泛言，而专以「溜之细可以穿石」当之，说最质实；「彊」其本字作「强」，今存传本原字。此节即《淮南子·说山》「积水为河海」之转，亦与第七十八章上承七十六章「柔弱处上」之旨相接。", "lemmaSimp": "天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之" }, { "id": "c036", "block": 0, "source": "luxisheng", "target": { "start": "s002", "end": "s004" }, "lemma": "弱之勝強……正言若反", "kind": "note", "text": "天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏舉聖人之言以勸之，蓋亦三墳之遺文也。能受國之垢汙乃可為社稷之主，能受國之不善乃可為天下之王。斯言甚正而觀之若反。《傳》曰：山澤納汙，國君含垢，蓋近之矣。", "authorNote": "陸希聲所引經文作「故柔之勝剛，弱之勝彊」「故聖人言」「是為天下王」「故正言若反」。「三墳之遺文」謂聖人之言古已有之，非老氏自創；所引《傳》即《左氏》宣公十五年「川澤納汙，山藪藏疾，國君含垢」，魏源《本義》亦用之而增「山藪藏疾」一句，說見校記。", "citation": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏举圣人之言以劝之，盖亦三坟之遗文也。能受国之垢污乃可为社稷之主，能受国之不善乃可为天下之王。斯言甚正而观之若反。《传》曰：山泽纳污，国君含垢，盖近之矣。", "citationFull": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本卷四）（陸希聲所引經文作「故柔之勝剛，弱之勝彊」「故聖人言」「是為天下王」「故正言若反」。「三墳之遺文」謂聖人之言古已有之，非老氏自創；所引《傳》即《左氏》宣公十五年「川澤納汙，山藪藏疾，國君含垢」，魏源《本義》亦用之而增「山藪藏疾」一句，說見校記。）", "citationSimp": "陆希声《道德经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "陆希声所引经文作「故柔之胜刚，弱之胜彊」「故圣人言」「是为天下王」「故正言若反」。「三坟之遗文」谓圣人之言古已有之，非老氏自创；所引《传》即《左氏》宣公十五年「川泽纳污，山薮藏疾，国君含垢」，魏源《本义》亦用之而增「山薮藏疾」一句，说见校记。", "lemmaSimp": "弱之胜强……正言若反" }, { "id": "c037", "block": 0, "source": "lvhuiqing", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能先，其無以易之", "kind": "note", "text": "天下之物，唯水為能因物之曲直方圓而從之，則是柔弱莫過於水者也。而流大物、轉大石、穿突陵谷、浮載天地，唯水為能，則是攻擊堅強者無以先之也。所以然者，以其雖曲折萬變而終不失其所以為水，是其無以易之也。", "authorNote": "呂惠卿所見經文「勝」作「先」、「其無以易之」作「是其無以易之也」。其說以「不失其所以為水」釋「不易」，謂水之所以不可代者在不失水性，與王弼「無物可以易之」、憨山「無以易之」之訓為「輕易」者鼎足而三。", "citation": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "天下之物，唯水为能因物之曲直方圆而从之，则是柔弱莫过于水者也。而流大物、转大石、穿突陵谷、浮载天地，唯水为能，则是攻击坚强者无以先之也。所以然者，以其虽曲折万变而终不失其所以为水，是其无以易之也。", "citationFull": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）（呂惠卿所見經文「勝」作「先」、「其無以易之」作「是其無以易之也」。其說以「不失其所以為水」釋「不易」，謂水之所以不可代者在不失水性，與王弼「無物可以易之」、憨山「無以易之」之訓為「輕易」者鼎足而三。）", "citationSimp": "吕惠卿《道德真经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "吕惠卿所见经文「胜」作「先」、「其无以易之」作「是其无以易之也」。其说以「不失其所以为水」释「不易」，谓水之所以不可代者在不失水性，与王弼「无物可以易之」、憨山「无以易之」之训为「轻易」者鼎足而三。", "lemmaSimp": "天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先，其无以易之" }, { "id": "c038", "block": 0, "source": "lvhuiqing", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行", "kind": "note", "text": "夫水之為柔弱而柔弱之勝剛強，天下莫不知，而老子數數稱之何也？以天下雖莫不知而莫能行也。夫聰明睿知足以有臨矣，則其患者豈在於材力之不足也，顧未能損有餘以奉天下、持之以柔弱，而常為名尸、智主、事任、謀府之所累耶？", "authorNote": "呂惠卿以「數數稱之」釋老子屢言柔弱之意，「名尸、智主、事任、謀府」出《莊子·應帝王》「國且有實而尸名、謀度、事任、知謀」之敘，此移以論人君之累。魏源《本義》全用其語。", "citation": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "夫水之为柔弱而柔弱之胜刚强，天下莫不知，而老子数数称之何也？以天下虽莫不知而莫能行也。夫聪明睿知足以有临矣，则其患者岂在于材力之不足也，顾未能损有余以奉天下、持之以柔弱，而常为名尸、智主、事任、谋府之所累耶？", "citationFull": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）（呂惠卿以「數數稱之」釋老子屢言柔弱之意，「名尸、智主、事任、謀府」出《莊子·應帝王》「國且有實而尸名、謀度、事任、知謀」之敘，此移以論人君之累。魏源《本義》全用其語。）", "citationSimp": "吕惠卿《道德真经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "吕惠卿以「数数称之」释老子屡言柔弱之意，「名尸、智主、事任、谋府」出《庄子·应帝王》「国且有实而尸名、谋度、事任、知谋」之叙，此移以论人君之累。魏源《本义》全用其语。", "lemmaSimp": "故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行" }, { "id": "c039", "block": 0, "source": "lvhuiqing", "target": { "start": "s003", "end": "s004" }, "lemma": "受國之垢……正言若反", "kind": "note", "text": "故老子論道德之將終而數數及此言，又引聖人言以信之，曰受國之垢是謂社稷主、受國之不祥是謂天下王，明所以服天下者在此而不在彼也。夫三代之王必先其令聞，而曰受國之垢與不祥而為社稷主、為天下王，何也？蓋必先其令聞者，非過名之言也，不及名之言也；受國之垢與不祥，則過名之言也，名不足以言之也。不及名之言，應事，應事言之變也；過名之言，體道，體道言之正也。正言而曰受國之垢與不祥，故曰正言若反。湯武之言曰「萬方有罪，在予一人」，此知以國之垢與不祥而受之者也。", "authorNote": "呂惠卿傳引經作「受國之不祥」，與其所見經文無「之」字者異，此偶未改。「不及名之言為應事之變、過名之言為體道之正」是其說骨，故「正言若反」非俗情之反而是名言之窮。「萬方有罪，在予一人」本《尚書·湯誥》，刻本訛作「在子一人」，今正。", "citation": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "故老子论道德之将终而数数及此言，又引圣人言以信之，曰受国之垢是谓社稷主、受国之不祥是谓天下王，明所以服天下者在此而不在彼也。夫三代之王必先其令闻，而曰受国之垢与不祥而为社稷主、为天下王，何也？盖必先其令闻者，非过名之言也，不及名之言也；受国之垢与不祥，则过名之言也，名不足以言之也。不及名之言，应事，应事言之变也；过名之言，体道，体道言之正也。正言而曰受国之垢与不祥，故曰正言若反。汤武之言曰「万方有罪，在予一人」，此知以国之垢与不祥而受之者也。", "citationFull": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）（呂惠卿傳引經作「受國之不祥」，與其所見經文無「之」字者異，此偶未改。「不及名之言為應事之變、過名之言為體道之正」是其說骨，故「正言若反」非俗情之反而是名言之窮。「萬方有罪，在予一人」本《尚書·湯誥》，刻本訛作「在子一人」，今正。）", "citationSimp": "吕惠卿《道德真经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "吕惠卿传引经作「受国之不祥」，与其所见经文无「之」字者异，此偶未改。「不及名之言为应事之变、过名之言为体道之正」是其说骨，故「正言若反」非俗情之反而是名言之穷。「万方有罪，在予一人」本《尚书·汤诰》，刻本讹作「在子一人」，今正。", "lemmaSimp": "受国之垢……正言若反" }, { "id": "c040", "block": 0, "source": "suzhe", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "正言若反", "kind": "note", "text": "正言合道而反俗，俗以受垢為辱、受不祥為殃故也。", "authorNote": "蘇轍此章注止此一條，在「正言若反」下。「合道而反俗」由御注「是必正言初如反俗」轉來而語始順；「受垢為辱、受不祥為殃」正釋上句之所以若反。其經文作「天下柔弱莫過於水」「故柔勝剛，弱勝強」「是以聖人言」，注皆不釋。", "citation": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "正言合道而反俗，俗以受垢为辱、受不祥为殃故也。", "citationFull": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）（蘇轍此章注止此一條，在「正言若反」下。「合道而反俗」由御注「是必正言初如反俗」轉來而語始順；「受垢為辱、受不祥為殃」正釋上句之所以若反。其經文作「天下柔弱莫過於水」「故柔勝剛，弱勝強」「是以聖人言」，注皆不釋。）", "citationSimp": "苏辙《老子解》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "苏辙此章注止此一条，在「正言若反」下。「合道而反俗」由御注「是必正言初如反俗」转来而语始顺；「受垢为辱、受不祥为殃」正释上句之所以若反。其经文作「天下柔弱莫过于水」「故柔胜刚，弱胜强」「是以圣人言」，注皆不释。", "lemmaSimp": "正言若反" }, { "id": "c041", "block": 0, "source": "wucheng", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也", "kind": "note", "text": "金石至堅強，然磨金石皆須用水，是水為攻擊堅強之第一物，莫有能先之者，雖欲以他物易之而無可易之者也。", "authorNote": "此為吳澄其第六十五章注。吳澄經文作「天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也」，注以「欲以他物易之而無可易者」當「易」，是「變易、替代」義，與憨山「輕易」義別。", "citation": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "金石至坚强，然磨金石皆须用水，是水为攻击坚强之第一物，莫有能先之者，虽欲以他物易之而无可易之者也。", "citationFull": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）（此為吳澄其第六十五章注。吳澄經文作「天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也」，注以「欲以他物易之而無可易者」當「易」，是「變易、替代」義，與憨山「輕易」義別。）", "citationSimp": "吴澄《道德真经注》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "此为吴澄其第六十五章注。吴澄经文作「天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也」，注以「欲以他物易之而无可易者」当「易」，是「变易、替代」义，与憨山「轻易」义别。", "lemmaSimp": "天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也" }, { "id": "c042", "block": 0, "source": "wucheng", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知而莫能行", "kind": "note", "text": "水為至柔弱之物，而能攻至堅剛之金石，此柔弱能勝剛強，天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事者，蓋歎之也。", "authorNote": "此為吳澄其第六十五章注。吳澄經文「故」字上無、句序作「柔之勝剛，弱之勝強」，「莫不知」下又有「而」字；「蓋歎之也」三字點出全章語氣，為他家所無。", "citation": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "水为至柔弱之物，而能攻至坚刚之金石，此柔弱能胜刚强，天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事者，盖叹之也。", "citationFull": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）（此為吳澄其第六十五章注。吳澄經文「故」字上無、句序作「柔之勝剛，弱之勝強」，「莫不知」下又有「而」字；「蓋歎之也」三字點出全章語氣，為他家所無。）", "citationSimp": "吴澄《道德真经注》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "此为吴澄其第六十五章注。吴澄经文「故」字上无、句序作「柔之胜刚，弱之胜强」，「莫不知」下又有「而」字；「盖叹之也」三字点出全章语气，为他家所无。", "lemmaSimp": "柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知而莫能行" }, { "id": "c043", "block": 0, "source": "wucheng", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "受國之垢，是謂社稷主；受國之不祥，是謂天下王", "kind": "note", "text": "垢，汙穢也。不祥，不吉善也。汙穢不吉善，人所恥賤，以為卑辱，聖人則不然，雖一國以汙穢不吉善之名歸之，己皆受之而不辭，蓋能柔弱甘以卑辱自處，非如剛強之人欲以尊榮上人也。然神所歆享而可以主社稷，民所嚮往而可以王天下。剛強者神怒民叛而失國失天下，柔弱者神祐民附有國有天下，此柔弱勝剛強之效也。", "authorNote": "此為吳澄其第六十五章注。吳澄以「不吉善」釋不祥，實合「祥，善也」與「不祥，殃也」二義為一；末以神怒民叛、神祐民附收「柔弱勝剛強」，於經文首尾相貫，為諸家中說理最完者。", "citation": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "垢，污秽也。不祥，不吉善也。污秽不吉善，人所耻贱，以为卑辱，圣人则不然，虽一国以污秽不吉善之名归之，己皆受之而不辞，盖能柔弱甘以卑辱自处，非如刚强之人欲以尊荣上人也。然神所歆享而可以主社稷，民所向往而可以王天下。刚强者神怒民叛而失国失天下，柔弱者神祐民附有国有天下，此柔弱胜刚强之效也。", "citationFull": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）（此為吳澄其第六十五章注。吳澄以「不吉善」釋不祥，實合「祥，善也」與「不祥，殃也」二義為一；末以神怒民叛、神祐民附收「柔弱勝剛強」，於經文首尾相貫，為諸家中說理最完者。）", "citationSimp": "吴澄《道德真经注》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "此为吴澄其第六十五章注。吴澄以「不吉善」释不祥，实合「祥，善也」与「不祥，殃也」二义为一；末以神怒民叛、神祐民附收「柔弱胜刚强」，于经文首尾相贯，为诸家中说理最完者。", "lemmaSimp": "受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王" }, { "id": "c044", "block": 0, "source": "wucheng", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "正言若反", "kind": "note", "text": "老子以反為道之動、德之玄，故雖正言之，每若反於正。正而若反，亦如明而若昧、進而若退、直而若屈、巧而若拙之類。蓋若昧乃所以為明，若退乃所以為進，若屈乃所以為直，若拙乃所以為巧，若反乃所以為正。下文言和怨者正欲救助，善人而反不足以為之，此正言若反也。舊本以此為上章末句，今按上章「聖人云」四句作結語意已完，不應又綴一句于末，他章並無此格。《絕學無憂》章、《希言自然》章皆以四字居首為一章之綱，下乃詳言之，此章亦然。又反、怨、善三字叶韻，故知此一句當為起語也。", "authorNote": "此為吳澄以其第六十六章起語所立之注，故注中自道移章理由。「明若昧、進若退、直若屈、巧若拙」本第四十五章經文；「救助」之訓從其下章「和大怨」注。「反、怨、善三字叶韻」之說是姚鼐、魏源所駁者，魏源謂「今此四字正承上文『聖人云』三字而言也，故不取」，兩讀並存於校記。", "citation": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "老子以反为道之动、德之玄，故虽正言之，每若反于正。正而若反，亦如明而若昧、进而若退、直而若屈、巧而若拙之类。盖若昧乃所以为明，若退乃所以为进，若屈乃所以为直，若拙乃所以为巧，若反乃所以为正。下文言和怨者正欲救助，善人而反不足以为之，此正言若反也。旧本以此为上章末句，今按上章「圣人云」四句作结语意已完，不应又缀一句于末，他章并无此格。《绝学无忧》章、《希言自然》章皆以四字居首为一章之纲，下乃详言之，此章亦然。又反、怨、善三字叶韵，故知此一句当为起语也。", "citationFull": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）（此為吳澄以其第六十六章起語所立之注，故注中自道移章理由。「明若昧、進若退、直若屈、巧若拙」本第四十五章經文；「救助」之訓從其下章「和大怨」注。「反、怨、善三字叶韻」之說是姚鼐、魏源所駁者，魏源謂「今此四字正承上文『聖人云』三字而言也，故不取」，兩讀並存於校記。）", "citationSimp": "吴澄《道德真经注》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "此为吴澄以其第六十六章起语所立之注，故注中自道移章理由。「明若昧、进若退、直若屈、巧若拙」本第四十五章经文；「救助」之训从其下章「和大怨」注。「反、怨、善三字叶韵」之说是姚鼐、魏源所驳者，魏源谓「今此四字正承上文『圣人云』三字而言也，故不取」，两读并存于校记。", "lemmaSimp": "正言若反" }, { "id": "c045", "block": 0, "source": "hanshan", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也", "kind": "note", "text": "此結通篇柔弱之意，欲人知而能行也。「無以易之」：易，輕易也，即《左傳》「師無易敵」之易。謂師之柔弱，則敵人有以料而易之以取勝；至若水之柔弱，則人莫能料，莫能料，故無以易之，而卒莫能以取勝。此所以攻堅強者莫之能先也。莫之能先，謂無有過於此也。", "authorNote": "憨山所見經文作「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也」，與王弼本同其首句而用「先」「以」諸異文。訓「易」為輕易，引《左傳》「師無易敵」之易，為諸家唯一異義；「易之以取勝」者，謂料其弱而忽之。", "citation": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本）", "textSimp": "此结通篇柔弱之意，欲人知而能行也。「无以易之」：易，轻易也，即《左传》「师无易敌」之易。谓师之柔弱，则敌人有以料而易之以取胜；至若水之柔弱，则人莫能料，莫能料，故无以易之，而卒莫能以取胜。此所以攻坚强者莫之能先也。莫之能先，谓无有过于此也。", "citationFull": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本）（憨山所見經文作「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，以其無以易之也」，與王弼本同其首句而用「先」「以」諸異文。訓「易」為輕易，引《左傳》「師無易敵」之易，為諸家唯一異義；「易之以取勝」者，謂料其弱而忽之。）", "citationSimp": "释德清《道德经解》（公开转录本）", "authorNoteSimp": "憨山所见经文作「天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也」，与王弼本同其首句而用「先」「以」诸异文。训「易」为轻易，引《左传》「师无易敌」之易，为诸家唯一异义；「易之以取胜」者，谓料其弱而忽之。", "lemmaSimp": "天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也" }, { "id": "c046", "block": 0, "source": "hanshan", "target": { "start": "s002", "end": "s003" }, "lemma": "弱之勝強……受國不祥，是謂天下王", "kind": "note", "text": "世人皆以柔弱為不足取，率輕易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱為垢辱不美之稱故也。祥，猶嘉美也。是以凡稱人君，則曰乾剛能斷有為，遂以為明君；若夫無為，則國人皆以柔弱為恥辱而不美矣。故聖人云：果能以柔弱處上、恬澹無為，能受一國之恥垢者，則為社稷真主；能受一國不美之名者，則為天下明王矣。如堯之垂拱無為，則野老謳曰「帝力何有於我哉」，此受國之垢也。", "authorNote": "憨山訓「祥」為嘉美，謂受國之不祥即受一國不美之名，與御疏、李榮「祥，善也」及吳澄「不吉善」小異而實相通。「帝力何有於我哉」用《帝王世紀》所載康衢老人擊轅之歌，即以堯之無為當受國之垢，是諸家中以治道說此章最暢者。「以柔弱為不足取、率輕易之」即其訓「易」為輕易之應用。", "citation": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本）", "textSimp": "世人皆以柔弱为不足取，率轻易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱为垢辱不美之称故也。祥，犹嘉美也。是以凡称人君，则曰干刚能断有为，遂以为明君；若夫无为，则国人皆以柔弱为耻辱而不美矣。故圣人云：果能以柔弱处上、恬澹无为，能受一国之耻垢者，则为社稷真主；能受一国不美之名者，则为天下明王矣。如尧之垂拱无为，则野老讴曰「帝力何有于我哉」，此受国之垢也。", "citationFull": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本）（憨山訓「祥」為嘉美，謂受國之不祥即受一國不美之名，與御疏、李榮「祥，善也」及吳澄「不吉善」小異而實相通。「帝力何有於我哉」用《帝王世紀》所載康衢老人擊轅之歌，即以堯之無為當受國之垢，是諸家中以治道說此章最暢者。「以柔弱為不足取、率輕易之」即其訓「易」為輕易之應用。）", "citationSimp": "释德清《道德经解》（公开转录本）", "authorNoteSimp": "憨山训「祥」为嘉美，谓受国之不祥即受一国不美之名，与御疏、李荣「祥，善也」及吴澄「不吉善」小异而实相通。「帝力何有于我哉」用《帝王世纪》所载康衢老人击辕之歌，即以尧之无为当受国之垢，是诸家中以治道说此章最畅者。「以柔弱为不足取、率轻易之」即其训「易」为轻易之应用。", "lemmaSimp": "弱之胜强……受国不祥，是谓天下王" }, { "id": "c047", "block": 0, "source": "hanshan", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "正言若反", "kind": "note", "text": "然柔弱無為，乃合道之正言，但世俗以為反耳。", "authorNote": "憨山以此一句結全章，謂非言反之，乃俗自以為反，與蘇轍「俗以受垢為辱、受不祥為殃故也」同一落點。", "citation": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本）", "textSimp": "然柔弱无为，乃合道之正言，但世俗以为反耳。", "citationFull": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本）（憨山以此一句結全章，謂非言反之，乃俗自以為反，與蘇轍「俗以受垢為辱、受不祥為殃故也」同一落點。）", "citationSimp": "释德清《道德经解》（公开转录本）", "authorNoteSimp": "憨山以此一句结全章，谓非言反之，乃俗自以为反，与苏辙「俗以受垢为辱、受不祥为殃故也」同一落点。", "lemmaSimp": "正言若反" }, { "id": "c048", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s001", "end": "s004" }, "lemma": "天下莫柔弱於水……正言若反", "kind": "note", "text": "柔弱勝剛強，老子屢言之，而人多易視之者，故知之而莫能行。乃於書之將終，復舉而言曰：吾之此言，慎毋視為易易也。蓋凡有血氣，皆有爭心，平日非不知柔弱之為善，及至垢辱橫逆之加，不覺勃然，其剛強之忽發而不能堪矣。夫山藪藏疾，川澤納汙，國君含垢，今挾其才力而常為名尸、智主、事任、謀府，爭心所累，是惡能保其為侯王乎？此言若反乎俗情，而實含乎正道，俗以受垢受不祥為殃故也。下章「和大怨，必有餘怨」，亦承此意而申之耳。", "authorNote": "魏源《本義》通解全章，謂「易」當讀為輕易，故兩用「易視」「易易」，實主憨山之訓；「山藪藏疾，川澤納汙，國君含垢」本《左氏》宣公十五年語，與陸希聲所引同；「名尸、智主、事任、謀府」采呂惠卿。「凡有血氣皆有爭心」本《左氏》昭公十年語。轉錄本「天下」訛作「夭下」，今正。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本）", "textSimp": "柔弱胜刚强，老子屡言之，而人多易视之者，故知之而莫能行。乃于书之将终，复举而言曰：吾之此言，慎毋视为易易也。盖凡有血气，皆有争心，平日非不知柔弱之为善，及至垢辱横逆之加，不觉勃然，其刚强之忽发而不能堪矣。夫山薮藏疾，川泽纳污，国君含垢，今挟其才力而常为名尸、智主、事任、谋府，争心所累，是恶能保其为侯王乎？此言若反乎俗情，而实含乎正道，俗以受垢受不祥为殃故也。下章「和大怨，必有余怨」，亦承此意而申之耳。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本）（魏源《本義》通解全章，謂「易」當讀為輕易，故兩用「易視」「易易」，實主憨山之訓；「山藪藏疾，川澤納汙，國君含垢」本《左氏》宣公十五年語，與陸希聲所引同；「名尸、智主、事任、謀府」采呂惠卿。「凡有血氣皆有爭心」本《左氏》昭公十年語。轉錄本「天下」訛作「夭下」，今正。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本）", "authorNoteSimp": "魏源《本义》通解全章，谓「易」当读为轻易，故两用「易视」「易易」，实主憨山之训；「山薮藏疾，川泽纳污，国君含垢」本《左氏》宣公十五年语，与陆希声所引同；「名尸、智主、事任、谋府」采吕惠卿。「凡有血气皆有争心」本《左氏》昭公十年语。转录本「天下」讹作「夭下」，今正。", "lemmaSimp": "天下莫柔弱于水……正言若反" }, { "id": "c049", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s001", "end": "s004" }, "lemma": "天下莫柔弱於水……正言若反", "kind": "note", "text": "校記：河上作「柔弱莫過於水」。王弼「先」作「勝」。傅奕作「以其無以易之也」。一本上有「故」字、中無兩「之」字。傅奕作「莫不知而莫之能行」。河上作「故聖人云」，傅奕作「故聖人之言云」。兩「能」字與「是為」並從《淮南子》，各本無兩「能」字，傅奕「主」「王」上有兩「之」字，河上「是為」作「是謂」。傅奕「正言若反」下有「也」字。吳氏澄、姚氏鼐以「正言若反」四字屬下章之首，謂反與善韻；今此四字正承上文「聖人云」三字而言也，故不取。", "authorNote": "魏源此章自定經文作「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，其無以易之」，第二句作「柔之勝剛，弱之勝強」，第三句作「能受國之垢，是為社稷主；能受國之不祥，是為天下王」。轉錄本其校記「弦」當作「堅」、「望人云」當作「聖人云」，今正；移章之駁議在篇題下別出，此併錄之。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本）", "textSimp": "校记：河上作「柔弱莫过于水」。王弼「先」作「胜」。傅奕作「以其无以易之也」。一本上有「故」字、中无两「之」字。傅奕作「莫不知而莫之能行」。河上作「故圣人云」，傅奕作「故圣人之言云」。两「能」字与「是为」并从《淮南子》，各本无两「能」字，傅奕「主」「王」上有两「之」字，河上「是为」作「是谓」。傅奕「正言若反」下有「也」字。吴氏澄、姚氏鼐以「正言若反」四字属下章之首，谓反与善韵；今此四字正承上文「圣人云」三字而言也，故不取。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本）（魏源此章自定經文作「天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能先，其無以易之」，第二句作「柔之勝剛，弱之勝強」，第三句作「能受國之垢，是為社稷主；能受國之不祥，是為天下王」。轉錄本其校記「弦」當作「堅」、「望人云」當作「聖人云」，今正；移章之駁議在篇題下別出，此併錄之。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本）", "authorNoteSimp": "魏源此章自定经文作「天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，其无以易之」，第二句作「柔之胜刚，弱之胜强」，第三句作「能受国之垢，是为社稷主；能受国之不祥，是为天下王」。转录本其校记「弦」当作「坚」、「望人云」当作「圣人云」，今正；移章之驳议在篇题下别出，此并录之。", "lemmaSimp": "天下莫柔弱于水……正言若反" } ], "charNotes": [ { "id": "n001", "sentenceId": "s001", "start": 3, "end": 5, "char": "柔弱", "charSimp": "柔弱", "startSimp": 3, "endSimp": 5, "pinyin": "róu ruò", "gloss": "軟弱而不剛強，此指水之德。", "glossSimp": "软弱而不刚强，此指水之德。", "general": "河上公以在圓中則圓、在方中則方、壅之則止、決之則行當水之柔弱；御疏謂水之為性善下不爭、動靜因時、方圓隨器；成玄英謂物性柔弱無過於水；李榮謂觀之於一切、總之於萬有，柔弱之至者水之為最；呂惠卿謂唯水為能因物之曲直方圓而從之；吳澄謂水為至柔弱之物；憨山謂此結通篇柔弱之意。上承第七十六章「柔弱處上，堅強處下」，故此章專以水明之。", "generalSimp": "河上公以在圆中则圆、在方中则方、壅之则止、决之则行当水之柔弱；御疏谓水之为性善下不争、动静因时、方圆随器；成玄英谓物性柔弱无过于水；李荣谓观之于一切、总之于万有，柔弱之至者水之为最；吕惠卿谓唯水为能因物之曲直方圆而从之；吴澄谓水为至柔弱之物；憨山谓此结通篇柔弱之意。上承第七十六章「柔弱处上，坚强处下」，故此章专以水明之。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ 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"pinyin": "mò zhī néng shèng", "gloss": "沒有誰能勝得過它，「之」代水。", "glossSimp": "没有谁能胜得过它，「之」代水。", "general": "王弼本作「莫之能勝」，呂惠卿、吳澄、憨山、魏源本作「莫之能先」，魏源校記且謂「王弼先作勝」；河上公四部叢刊本經文「之」訛作「知」。御疏、吳澄注並云「無先水者」「莫有能先之者」，是「先」「勝」二讀舊本相通。本站從王弼作「勝」。", "generalSimp": "王弼本作「莫之能胜」，吕惠卿、吴澄、憨山、魏源本作「莫之能先」，魏源校记且谓「王弼先作胜」；河上公四部丛刊本经文「之」讹作「知」。御疏、吴澄注并云「无先水者」「莫有能先之者」，是「先」「胜」二读旧本相通。本站从王弼作「胜」。", "variants": [ "先" ], "variantsSimp": [ "先" ], "refs": [ "c002", "c015", "c021", "c037", "c041", "c045" ], "refsSimp": [ "c002", "c015", "c021", "c037", "c041", "c045" ] }, { "id": "n004", "sentenceId": "s001", "start": 19, "end": 23, "char": "無以易之", "charSimp": "无以易之", "startSimp": 19, "endSimp": 23, "pinyin": "wú yǐ yì zhī", "gloss": "沒有什麼可以替換它；「易」讀變易、替代之易。", "glossSimp": "没有什么可以替换它；「易」读变易、替代之易。", "general": "王弼注謂其謂水也，言用水之柔弱、無物可以易之也；河上公但云夫攻堅強者無以易於水，別附音義「易，入聲」；御疏謂以其有不爭之德、無守勝之心；成玄英謂自然不易之事、萬代不刊之術；呂惠卿謂雖曲折萬變而終不失其所以為水；吳澄謂雖欲以他物易之而無可易之者；憨山獨訓為輕易，引《左傳》「師無易敵」之易，謂水之柔弱人莫能料；魏源「人多易視」「慎毋視為易易」即用憨山之讀。四讀分列：變易、替代、不易之理、輕易，說見校記。", "generalSimp": "王弼注谓其谓水也，言用水之柔弱、无物可以易之也；河上公但云夫攻坚强者无以易于水，别附音义「易，入声」；御疏谓以其有不争之德、无守胜之心；成玄英谓自然不易之事、万代不刊之术；吕惠卿谓虽曲折万变而终不失其所以为水；吴澄谓虽欲以他物易之而无可易之者；憨山独训为轻易，引《左传》「师无易敌」之易，谓水之柔弱人莫能料；魏源「人多易视」「慎毋视为易易」即用憨山之读。四读分列：变易、替代、不易之理、轻易，说见校记。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c003", "c012", "c016", "c022", "c031", "c037", "c041", "c045", "c048" ], "refsSimp": [ "c003", "c012", "c016", "c022", "c031", "c037", "c041", "c045", "c048" ] }, { "id": "n005", "sentenceId": "s002", "start": 5, "end": 9, "char": "柔之勝剛", "charSimp": "柔之胜刚", "startSimp": 5, "endSimp": 9, "pinyin": "róu zhī shèng gāng", "gloss": "柔弱者能勝過剛強者。", "glossSimp": "柔弱者能胜过刚强者。", "general": "河上公以舌柔齒剛、齒先舌亡當之；王弼本與河上公皆作「弱之勝強，柔之勝剛」，《纂疏》本、呂惠卿、蘇轍作「故柔勝剛，弱勝強」，陸希聲、憨山作「故柔之勝剛，弱之勝強」，吳澄作「柔之勝剛，弱之勝強」而「莫不知」下有「而」字。成玄英謂水能攻於金石故知柔勝於剛強；御注、御疏並標「柔弱之道勝於剛強」；呂惠卿謂老子數數稱之；吳澄謂蓋歎之也。", "generalSimp": "河上公以舌柔齿刚、齿先舌亡当之；王弼本与河上公皆作「弱之胜强，柔之胜刚」，《纂疏》本、吕惠卿、苏辙作「故柔胜刚，弱胜强」，陆希声、憨山作「故柔之胜刚，弱之胜强」，吴澄作「柔之胜刚，弱之胜强」而「莫不知」下有「而」字。成玄英谓水能攻于金石故知柔胜于刚强；御注、御疏并标「柔弱之道胜于刚强」；吕惠卿谓老子数数称之；吴澄谓盖叹之也。", "variants": [], 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"莫能行", "startSimp": 16, "endSimp": 19, "pinyin": "mò néng xíng", "gloss": "沒有誰肯去實行。", "glossSimp": "没有谁肯去实行。", "general": "河上公以恥謙卑、好強梁釋之，謂人以謙卑為恥；御疏謂惑於自賢、以己為尚，無能行其所知者；李榮謂多好剛強、少存柔弱、不能謙退、競處物先；成玄英謂舉世無能依行；陸希聲謂莫能效而行之，故老氏舉聖人之言以勸之；呂惠卿以為患者不在材力之不足，而在常為名尸、智主、事任、謀府之所累；吳澄謂莫有能行柔弱之事者；憨山謂以柔弱為垢辱不美之稱故也；魏源謂及至垢辱橫逆之加，不覺勃然其剛強之忽發而不能堪。", "generalSimp": "河上公以耻谦卑、好强梁释之，谓人以谦卑为耻；御疏谓惑于自贤、以己为尚，无能行其所知者；李荣谓多好刚强、少存柔弱、不能谦退、竞处物先；成玄英谓举世无能依行；陆希声谓莫能效而行之，故老氏举圣人之言以劝之；吕惠卿以为患者不在材力之不足，而在常为名尸、智主、事任、谋府之所累；吴澄谓莫有能行柔弱之事者；憨山谓以柔弱为垢辱不美之称故也；魏源谓及至垢辱横逆之加，不觉勃然其刚强之忽发而不能堪。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c007", "c017", "c023", "c032", "c036", "c038", "c042", "c046", "c048" ], "refsSimp": [ "c007", "c017", "c023", "c032", "c036", "c038", "c042", "c046", "c048" ] }, { "id": "n008", "sentenceId": "s003", "start": 6, "end": 10, "char": "受國之垢", "charSimp": "受国之垢", "startSimp": 6, "endSimp": 10, "pinyin": "shòu guó zhī gòu", "gloss": "承受一國的恥辱。垢，辱、汙穢。", "glossSimp": "承受一国的耻辱。垢，辱、污秽。", "general": "河上公謂人君能受國之垢濁者，若江海不逆小流則長保社稷，又別出音義「垢，古口反」；成玄英訓垢為辱，謂體道之主身受屈辱而不與物爭；御注以引萬方之罪當之，御疏訓垢為穢辱；嚴遵輯文謂忍人之醜、受人所惡；李榮謂含非遏惡，受國之垢也；陸希聲作能受國之垢汙乃可為社稷之主，引《左氏》「山澤納汙，國君含垢」；呂惠卿以為過名之言；憨山謂能受一國之恥垢者則為社稷真主，以堯之垂拱無為當之。", "generalSimp": "河上公谓人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流则长保社稷，又别出音义「垢，古口反」；成玄英训垢为辱，谓体道之主身受屈辱而不与物争；御注以引万方之罪当之，御疏训垢为秽辱；严遵辑文谓忍人之丑、受人所恶；李荣谓含非遏恶，受国之垢也；陆希声作能受国之垢污乃可为社稷之主，引《左氏》「山泽纳污，国君含垢」；吕惠卿以为过名之言；憨山谓能受一国之耻垢者则为社稷真主，以尧之垂拱无为当之。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c008", "c009", "c018", "c025", "c026", "c029", "c033", "c036", "c039", "c043", "c046" ], "refsSimp": [ "c008", "c009", "c018", "c025", "c026", "c029", "c033", "c036", "c039", "c043", "c046" ] }, { "id": "n009", "sentenceId": "s003", "start": 13, "end": 16, "char": "社稷主", "charSimp": "社稷主", "startSimp": 13, "endSimp": 16, "pinyin": "shè jì zhǔ", "gloss": "社稷的主人，諸侯之稱。", "glossSimp": "社稷的主人，诸侯之称。", "general": "河上公謂為一國君主；成玄英謂國是邦域，堪為社稷主以牧蒼生，且云前言社稷可寄諸侯、後舉天下宜屬天下，明社稷與天下有大小之別；御注謂其德如此則社稷有奉，御疏謂人仰德美而不離散；陸希聲作社稷之主；呂惠卿謂所以服天下者在此而不在彼；吳澄謂神所歆享而可以主社稷；憨山謂社稷真主。「社稷」對「天下」而言，故成玄英分諸侯、天子兩等。", "generalSimp": "河上公谓为一国君主；成玄英谓国是邦域，堪为社稷主以牧苍生，且云前言社稷可寄诸侯、后举天下宜属天下，明社稷与天下有大小之别；御注谓其德如此则社稷有奉，御疏谓人仰德美而不离散；陆希声作社稷之主；吕惠卿谓所以服天下者在此而不在彼；吴澄谓神所歆享而可以主社稷；憨山谓社稷真主。「社稷」对「天下」而言，故成玄英分诸侯、天子两等。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c009", "c018", "c025", "c026", "c036", "c039", "c043", "c046" ], "refsSimp": [ "c009", "c018", "c025", "c026", "c036", "c039", "c043", "c046" ] }, { "id": "n010", "sentenceId": "s003", "start": 17, "end": 21, "char": "受國不祥", "charSimp": "受国不祥", "startSimp": 17, "endSimp": 21, "pinyin": "shòu guó bù xiáng", "gloss": "承受一國的不善與禍殃。", "glossSimp": "承受一国的不善与祸殃。", "general": "王弼本、《纂疏》本、陸希聲、呂惠卿、蘇轍「不祥」上無「之」字，河上公四部叢刊本、吳澄、憨山、魏源本作「受國之不祥」，魏源校記謂傅奕「主」「王」上亦有「之」字。御注以獨稱孤寡不穀當之，御疏訓祥為善；河上公謂君能引過自與、代民受不祥之殃；成玄英謂不祥猶不善，聖人有不祥之事輒自責躬引過歸己；李榮謂罪己責躬；吳澄合訓為不吉善；憨山訓祥為嘉美，謂受一國不美之名。", "generalSimp": 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"王公自貶之稱，見第四十二章；御注以「獨稱孤寡不穀」當受國之不祥。", "萬方有罪，在予一人": "湯武自責之辭，本《尚書·湯誥》，呂惠卿引以證受國之垢。", "山澤納汙，國君含垢": "《左氏》宣公十五年語，陸希聲、魏源並引之以證含垢之義。", "孔丘驚於逝者": "成玄英章義用《論語》「逝者如斯夫，不舍晝夜」事。", "郭璞嘆其靈長": "成玄英章義用晉郭璞《井賦》「鏡明月，湛靈源」之屬，言水德之長。", "白石鐺、黃金竈": "成玄英章義語，謂白石置鐺中煮之成泥、黃金置竈中煉之成粉，皆水與火之力。", "湯自焚": "殷湯剪髮斷爪自焚祈雨之事，成玄英引以當「受國不祥」而自責躬。", "帝力何有於我哉": "康衢老人擊轅之歌，相傳訟堯之無為；憨山引之以當受國之垢。", "重玄": "唐代成玄英、李榮一系之解《老》宗旨，謂遣有遣無、又遣其遣。", "法王": "李榮以「可以成道，為法王」釋「天下王」，借浮屠之稱言體道之尊。", "穢淨兼忘": "李榮語，謂歷穢淨而兩忘之，即受國之垢而不以垢為垢。", "師無易敵": "《左傳》語意，憨山引之以證「易」當作輕易解。", "委蛇": "從順之貌，成玄英章義「必委蛇而順物」謂隨物而曲。", "恬澹": "安靜淡泊，憨山「以柔弱處上、恬澹無為」即用之。", "葉韻": "吳澄以此句之「反」與下章「怨」「善」相葉，故移為其第六十六章起語。" }, "collations": [ { "sentenceId": "s001", "headword": "章次與章題", "text": "河上公題「任信第七十八」；成玄英、呂惠卿、蘇轍並題「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陸希聲本、憨山本此章無章題（憨山次為七十八章）；吳澄以此章為其第六十五章、以「正言若反」為其第六十六章起語，魏源亦以此章為其第六十五章。本站從王弼本分章。", "source": "河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》", "textSimp": "河上公题「任信第七十八」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陆希声本、憨山本此章无章题（憨山次为七十八章）；吴澄以此章为其第六十五章、以「正言若反」为其第六十六章起语，魏源亦以此章为其第六十五章。本站从王弼本分章。", "headwordSimp": "章次与章题", "sourceSimp": "河上公《老子道德经章句》、王弼《老子道德经注》、成玄英《老子道德经义疏》、唐玄宗《道德真经注疏》、严遵《道德真经指归》、李荣《道德真经注》、陆希声《道德经传》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》", "id": "k001" }, { "sentenceId": "s001", "headword": "「天下莫柔弱於水」與「天下柔弱莫過於水」", "text": "王弼道藏本、憨山本、魏源本作「天下莫柔弱於水」，與上章「柔弱者生之徒」之句法相類；河上公四部叢刊本、《玄德纂疏》所引經文、陸希聲本、呂惠卿本、蘇轍本、吳澄本並作「天下柔弱莫過於水」。魏源校記謂「河上作柔弱莫過於水」，是魏源見河上本與己異而仍從王弼。本站從王弼作「天下莫柔弱於水」。", "source": "王弼《老子道德經注》、河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》", "textSimp": "王弼道藏本、憨山本、魏源本作「天下莫柔弱于水」，与上章「柔弱者生之徒」之句法相类；河上公四部丛刊本、《玄德纂疏》所引经文、陆希声本、吕惠卿本、苏辙本、吴澄本并作「天下柔弱莫过于水」。魏源校记谓「河上作柔弱莫过于水」，是魏源见河上本与己异而仍从王弼。本站从王弼作「天下莫柔弱于水」。", "headwordSimp": "「天下莫柔弱于水」与「天下柔弱莫过于水」", "sourceSimp": "王弼《老子道德经注》、河上公《老子道德经章句》、成玄英《老子道德经义疏》、唐玄宗《道德真经注疏》、陆希声《道德经传》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》", "id": "k002" }, { "sentenceId": "s001", 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"王弼《老子道德經注》、河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》", "textSimp": "王弼道藏本作「其无以易之」，注「其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之也」，是王弼所见本「易」上无「以」字、下无「也」字；《纂疏》本、河上公、陆希声、吕惠卿、苏辙同王弼；吴澄本、憨山本作「以其无以易之也」，魏源校记谓傅奕同，魏源本则仍作「其无以易之」而注傅奕之异。「以」字一衍则「以其无以易之」当别为一句，语势全转，故王弼注「其谓水也」四字最足据。本站从王弼。", "headwordSimp": "「其无以易之」之「以」字与「也」字", "sourceSimp": "王弼《老子道德经注》、河上公《老子道德经章句》、成玄英《老子道德经义疏》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》", "id": "k004" }, { "sentenceId": "s002", "headword": "「弱之勝強，柔之勝剛」之次序與「故」字", "text": "王弼本、河上公四部叢刊本作「弱之勝強，柔之勝剛」，與上句「攻堅強者」相承；《纂疏》本、呂惠卿本、蘇轍本作「故柔勝剛，弱勝強」，陸希聲本作「故柔之勝剛，弱之勝彊」，憨山本作「故柔之勝剛，弱之勝強」，吳澄本作「柔之勝剛，弱之勝強」而「莫不知」下有「而」字；魏源本作「柔之勝剛，弱之勝強」，校記謂「一本上有故字、中無兩之字」。次序之異在「弱勝強」與「柔勝剛」孰先，傅奕作「莫不知而莫之能行」則又別本。本站從王弼。", "source": "王弼《老子道德經注》、河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》", "textSimp": 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"第七十八章四句的十二家對照，為德經第四十一章。河上公此章據四部叢刊本、參《玄德纂疏》卷二十所引；王弼據道藏本而正文從通行本，其注此章只「其無以易之」一條、存「以用也」三字之誼而不下斷語；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮據《玄德纂疏》卷二十所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；憨山、魏源據公開轉錄本。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾《諸子平議》此章未列，故均不列。河上公題「任信第七十八」；成玄英題「天下柔弱章第七十八」；呂惠卿、蘇轍並題「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陸希聲本無章題；吳澄、魏源均以此章為其第六十五章。全章四句：首句以水為喻、立柔弱勝堅強之驗，次句承之而歎「莫不知、莫能行」，三句引聖人之言證受垢受不祥乃所以為主為王，四句以「正言若反」結成其義。河上公逐句質釋，上句專意水之形質（壅止決行、懷山襄陵），中句以舌齒之喻說柔弱久長，下句以江海不逆小流、引過自與釋受垢受不祥；王弼止一條，僅就「無以易之」下「以用也」三字之誼；成玄英立三別科段（起譬喻明剛劣柔勝、合喻歎凡不能行、舉聖證成示其正道），章義作一篇水德之駢文，於「正言若反」又以「不反而反、雖反不反」雙遣之；唐玄宗御注以「以堅破堅兩俱損、柔擊強者強損柔全」立論，御疏歷言穴石損水、含垢引罪，《纂疏》所引御注御疏於「莫知」「能行」二處自相出入，最可據以校今本；嚴遵輯文只就「受國之垢」立言，謂忍人之醜、受人所惡而不以為德，全不及水；李榮以唯道為勝無以代之起，末歸穢淨兼忘、善惡同舍之法王；陸希聲以漏穿石一證括首句，又以三墳遺文證聖人云四句；呂惠卿以「不失其所以為水」釋易之，又以令聞與過名之言判正言之所以若反；蘇轍此章只「正言若反」一條，謂俗以受垢為辱、受不祥為殃；吳澄以磨金石須水釋首句，於受垢受不祥專意神怒民叛與神祐民附之反照，且以「正言若反」為下章起語、據反怨善三字叶韻立證；憨山改「易」為輕易，引《左傳》「師無易敵」，又以堯垂拱、野老謳帝力釋受垢之實；魏源通貫全章，謂老子於書之將終復舉柔弱之義、戒人慎毋視為易易，且駁吳澄姚鼐移句之說。諸家於「無以易之」或主替代、或主變易、或主輕易，於莫知莫行或主自賢、或主競先、或主恥辱，於正言若反或主結上、或主起下，取徑不同而同以柔弱不爭為宗。", "concepts": [ { "id": 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"此组聚于首句前二分。河上公最质：上句但言水在圆中则圆、在方中则方、壅之则止、决之则行，全就水之形质说；下句乃举怀山襄陵、磨铁销铜，谓莫能胜水而成功，把「莫之能胜」落成水之功验。御注别以「以坚破坚，必两坚俱损；柔击强者，则强损柔全」立论，是就攻者与被攻者之两面算帐；御疏再分为三节：水性善下不争、动静因时、方圆随器，故天下之柔弱者莫过于水；水能穴石而石不能损水，故攻坚强者莫之能胜；若以坚攻坚则彼此俱损，以水攻石则石损而水全。吕惠卿转从「不失」说胜：水之能因物之曲直方圆而从之，是柔弱莫过于水，流大物、转大石、穿突陵谷、浮载天地是攻坚强者无以先之，而其所以然者，只在虽曲折万变而终不失其所以为水——胜不在力，在不失其性。吴澄专取一证，谓金石至坚强而磨金石皆须用水，是水为攻坚强之第一物，虽欲以他物易之而无可易之者；陆希声但取「溜之细可以穿石」一证，最质直而最易晓。成玄英之疏以「物性柔弱无过于水，天下坚强莫先金石」对举立言，末以「无为破有，其义亦然」一句收尽，柔弱之喻遂由器用转入理国；其章义更作一篇水德之骈文，历举孔丘惊逝、郭璞叹灵、秋水冬冰、济河归海、白石成泥、黄金成粉，以见水之为义无所不包。李荣由水性推及理身，谓销金石、破丘陵无能过水，破坚强法水既为胜，故不可易之；理身者以谦为德、以道为用，则必可破强敌、摧骁雄，而道最为先，故无易于道。憨山归重在「莫能料」三字：至若水之柔弱，则人莫能料，故无以易之而卒莫能以取胜。魏源谓柔弱胜刚强老子屡言之而人多易视之，故于书之将终复举而言曰慎毋视为易易。诸家于此句或主器验、或主性不失、或主理身之用，皆以此为全章立其纲。" }, { "id": "qi-wu-yi-yi-zhi-yi-san-jie", "name": "其無以易之", "nameTrad": "其無以易之", "question": "「易」字當讀作替代、變易，還是輕易？一字之三讀，全章之旨隨之而轉。", "questionTrad": "「易」字當讀作替代、變易，還是輕易？一字之三讀，全章之旨隨之而轉。", "intro": "此組聚於首句末四字，是全章字義之樞。王弼注僅「以用也」三字，以「以」為用、以「易」為替代，謂其指水、言用水之柔弱無物可以易之——文最簡而語最疑，諸家據之而立解者多、疑之者少。河上公但云「夫攻堅強者，無以易於水」，全不訓字，是質釋之極。吳澄以「雖欲以他物易之而無可易之者也」足成王弼之義，最明白；陸希聲以「用其柔弱，無物可以易之」承之，仍以替代為訓。成玄英疏「言水能攻擊自然不易之事，無為破有，萬代不刊之術」，「不易」已轉作變易解，謂攻擊自然不易之事者惟水為能。御注則雙關：夫水雖至柔，用攻堅強之物無能易之者，豈不以其有不爭之德、無守勝之心乎——由字義一轉而及德性，且明言理國修身亦當如此。呂惠卿全就變易立說：以其雖曲折萬變而終不失其所以為水，是其無以易之也——易者變也，水雖萬變而不失其為水，此其所以無可替代，一句兼兩義。李榮雙束：破堅強法水既為勝故不可易之，又推言唯道為勝無以代之，由水之不可易轉入道之不可代。憨山別出異解：易，輕易也，即《左傳》「師無易敵」之易——謂師之柔弱則敵人有以料而易之以取勝，至若水之柔弱則人莫能料，故無以易之而卒莫能以取勝。魏源本義全就「易視」說：柔弱勝剛強老子屢言之而人多易視之者，故知之而莫能行；又於書之將終復舉而言曰吾之此言慎毋視為易易也——通首句與次句為一節。其校記又標傅奕作「以其無以易之也」，一「其」字、一「也」字最關句讀：作「其無以易之」則「其」為語辭而句自足，作「以其無以易之也」則此四字轉為上句設故之辭。諸家於此四字，訓替代者見水之無可與倫，訓變易者見水之不失其性，訓輕易者見人之易視而莫能行，三家之異正在一章之樞。", "introTrad": "此組聚於首句末四字，是全章字義之樞。王弼注僅「以用也」三字，以「以」為用、以「易」為替代，謂其指水、言用水之柔弱無物可以易之——文最簡而語最疑，諸家據之而立解者多、疑之者少。河上公但云「夫攻堅強者，無以易於水」，全不訓字，是質釋之極。吳澄以「雖欲以他物易之而無可易之者也」足成王弼之義，最明白；陸希聲以「用其柔弱，無物可以易之」承之，仍以替代為訓。成玄英疏「言水能攻擊自然不易之事，無為破有，萬代不刊之術」，「不易」已轉作變易解，謂攻擊自然不易之事者惟水為能。御注則雙關：夫水雖至柔，用攻堅強之物無能易之者，豈不以其有不爭之德、無守勝之心乎——由字義一轉而及德性，且明言理國修身亦當如此。呂惠卿全就變易立說：以其雖曲折萬變而終不失其所以為水，是其無以易之也——易者變也，水雖萬變而不失其為水，此其所以無可替代，一句兼兩義。李榮雙束：破堅強法水既為勝故不可易之，又推言唯道為勝無以代之，由水之不可易轉入道之不可代。憨山別出異解：易，輕易也，即《左傳》「師無易敵」之易——謂師之柔弱則敵人有以料而易之以取勝，至若水之柔弱則人莫能料，故無以易之而卒莫能以取勝。魏源本義全就「易視」說：柔弱勝剛強老子屢言之而人多易視之者，故知之而莫能行；又於書之將終復舉而言曰吾之此言慎毋視為易易也——通首句與次句為一節。其校記又標傅奕作「以其無以易之也」，一「其」字、一「也」字最關句讀：作「其無以易之」則「其」為語辭而句自足，作「以其無以易之也」則此四字轉為上句設故之辭。諸家於此四字，訓替代者見水之無可與倫，訓變易者見水之不失其性，訓輕易者見人之易視而莫能行，三家之異正在一章之樞。", "positions": { "wangbi": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "以用也；其謂水也，言用水之柔弱，無物可以易之。", "thesisTrad": "以用也；其謂水也，言用水之柔弱，無物可以易之。", "noteIds": [ "c012" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "以用也；其谓水也，言用水之柔弱，无物可以易之。" }, "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "夫攻堅強者，無以易於水。", 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"魏源通以「易视」贯首二句，谓书终复举正是戒慎毋易易。" }, { "noteId": "c049", "relation": "按語", "relationTrad": "按語", "text": "校記標傅奕作「以其無以易之也」，一其字一也字最關句讀。", "textTrad": "校記標傅奕作「以其無以易之也」，一其字一也字最關句讀。", "relationSimp": "按语", "textSimp": "校记标傅奕作「以其无以易之也」，一其字一也字最关句读。" } ], "nameSimp": "其无以易之", "questionSimp": "「易」字当读作替代、变易，还是轻易？一字之三读，全章之旨随之而转。", "introSimp": "此组聚于首句末四字，是全章字义之枢。王弼注仅「以用也」三字，以「以」为用、以「易」为替代，谓其指水、言用水之柔弱无物可以易之——文最简而语最疑，诸家据之而立解者多、疑之者少。河上公但云「夫攻坚强者，无以易于水」，全不训字，是质释之极。吴澄以「虽欲以他物易之而无可易之者也」足成王弼之义，最明白；陆希声以「用其柔弱，无物可以易之」承之，仍以替代为训。成玄英疏「言水能攻击自然不易之事，无为破有，万代不刊之术」，「不易」已转作变易解，谓攻击自然不易之事者惟水为能。御注则双关：夫水虽至柔，用攻坚强之物无能易之者，岂不以其有不争之德、无守胜之心乎——由字义一转而及德性，且明言理国修身亦当如此。吕惠卿全就变易立说：以其虽曲折万变而终不失其所以为水，是其无以易之也——易者变也，水虽万变而不失其为水，此其所以无可替代，一句兼两义。李荣双束：破坚强法水既为胜故不可易之，又推言唯道为胜无以代之，由水之不可易转入道之不可代。憨山别出异解：易，轻易也，即《左传》「师无易敌」之易——谓师之柔弱则敌人有以料而易之以取胜，至若水之柔弱则人莫能料，故无以易之而卒莫能以取胜。魏源本义全就「易视」说：柔弱胜刚强老子屡言之而人多易视之者，故知之而莫能行；又于书之将终复举而言曰吾之此言慎毋视为易易也——通首句与次句为一节。其校记又标傅奕作「以其无以易之也」，一「其」字、一「也」字最关句读：作「其无以易之」则「其」为语辞而句自足，作「以其无以易之也」则此四字转为上句设故之辞。诸家于此四字，训替代者见水之无可与伦，训变易者见水之不失其性，训轻易者见人之易视而莫能行，三家之异正在一章之枢。" }, { "id": "rou-ruo-sheng-gang-qiang-mo-zhi-mo-xing", "name": "弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行", "nameTrad": "弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行", "question": "柔弱勝剛強之理人人知之，為什麼偏是「莫能行」？", "questionTrad": "柔弱勝剛強之理人人知之，為什麼偏是「莫能行」？", "intro": "此組聚於次句，是全章由喻入人之樞。河上公分四段釋之：「弱之勝強」但云水能滅火、陰能消陽，「柔之勝剛」舉舌柔齒剛、齒先舌亡為證，皆是取近事；至「天下莫不知」乃云知柔弱者久長、剛強者折傷，已把「知」字許了人；「莫能行」下止四字曰恥謙卑、好強梁——病根全在風俗之恥謙而好強，不在理之不明。御注最簡，謂柔弱之道勝於剛強，天下人莫能知此道、不能行；御疏則翻然曰天下之人皆知此義，但惑於自賢、以己為尚，無能行其所知者——注言莫知、疏言莫行，兩層恰與今本「莫不知、莫能行」相校，最可據以辨異文。成玄英以「此乃愚智同知，而舉世無能依行者也」一語定讞，謂知則同、行則異，所缺者非知也。李榮專好尚立言：人多好剛強、少存柔弱，不能謙退，競處物先，故曰莫能行。陸希聲謂天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏舉聖人之言以勸之——以「舉聖言」承下句，是就此句之結處取勢。呂惠卿設問最切：夫水之為柔弱而柔弱之勝剛強，天下莫不知，而老子數數稱之何也？以天下雖莫不知而莫能行也。又推言聰明睿知足以有臨，則其患豈在材力之不足，顧未能損有餘以奉天下、持之以柔弱，而常為名尸、智主、事任、謀府之所累——病根不在不知不在無才，在四者之累。吳澄但曰莫有能行柔弱之事者，蓋歎之也，以「歎」字收此句。憨山由名實立說：世人皆以柔弱為不足取、率輕易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱為垢辱不美之稱故也——由此一轉，遂接「受國之垢」「受國不祥」二句。魏源本義最能貫通：凡有血氣皆有爭心，平日非不知柔弱之為善，及至垢辱橫逆之加，不覺勃然，其剛強之忽發而不能堪——「莫能行」之故不在未知，在臨時不能堪。諸家於此句同以知易行難為宗，而所指之病各異：或曰恥謙卑、或曰惑自賢、或曰競處物先、或曰累於名尸智主、或曰不能堪於垢辱橫逆。", "introTrad": "此組聚於次句，是全章由喻入人之樞。河上公分四段釋之：「弱之勝強」但云水能滅火、陰能消陽，「柔之勝剛」舉舌柔齒剛、齒先舌亡為證，皆是取近事；至「天下莫不知」乃云知柔弱者久長、剛強者折傷，已把「知」字許了人；「莫能行」下止四字曰恥謙卑、好強梁——病根全在風俗之恥謙而好強，不在理之不明。御注最簡，謂柔弱之道勝於剛強，天下人莫能知此道、不能行；御疏則翻然曰天下之人皆知此義，但惑於自賢、以己為尚，無能行其所知者——注言莫知、疏言莫行，兩層恰與今本「莫不知、莫能行」相校，最可據以辨異文。成玄英以「此乃愚智同知，而舉世無能依行者也」一語定讞，謂知則同、行則異，所缺者非知也。李榮專好尚立言：人多好剛強、少存柔弱，不能謙退，競處物先，故曰莫能行。陸希聲謂天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏舉聖人之言以勸之——以「舉聖言」承下句，是就此句之結處取勢。呂惠卿設問最切：夫水之為柔弱而柔弱之勝剛強，天下莫不知，而老子數數稱之何也？以天下雖莫不知而莫能行也。又推言聰明睿知足以有臨，則其患豈在材力之不足，顧未能損有餘以奉天下、持之以柔弱，而常為名尸、智主、事任、謀府之所累——病根不在不知、不在無才，在四者之累。吳澄但曰莫有能行柔弱之事者，蓋歎之也，以「歎」字收此句。憨山由名實立說：世人皆以柔弱為不足取、率輕易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱為垢辱不美之稱故也——由此一轉，遂接「受國之垢」「受國不祥」二句。魏源本義最能貫通：凡有血氣皆有爭心，平日非不知柔弱之為善，及至垢辱橫逆之加，不覺勃然，其剛強之忽發而不能堪——「莫能行」之故不在未知，在臨時不能堪。諸家於此句同以知易行難為宗，而所指之病各異：或曰恥謙卑、或曰惑自賢、或曰競處物先、或曰累於名尸智主、或曰不能堪於垢辱橫逆。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "水能滅火、陰能消陽；舌柔齒剛、齒先舌亡；知柔弱者久長，剛強者折傷；恥謙卑、好強梁。", "thesisTrad": "水能滅火、陰能消陽；舌柔齒剛、齒先舌亡；知柔弱者久長，剛強者折傷；恥謙卑、好強梁。", "noteIds": [ "c004", "c005", "c006", "c007" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "水能灭火、阴能消阳；舌柔齿刚、齿先舌亡；知柔弱者久长，刚强者折伤；耻谦卑、好强梁。" }, "chengxuanying": { "workType": "疏", "workTypeTrad": "疏", "thesis": "水能攻於金石，故知柔勝於剛強；此乃愚智同知，而舉世無能依行者。", "thesisTrad": "水能攻於金石，故知柔勝於剛強；此乃愚智同知，而舉世無能依行者。", "noteIds": [ "c017" ], "workTypeSimp": "疏", "thesisSimp": "水能攻于金石，故知柔胜于刚强；此乃愚智同知，而举世无能依行者。" }, "tangxuanzong": { "workType": "御注", "workTypeTrad": "御注", "thesis": "注言莫能知此道、不能行；疏則曰皆知此義，但惑於自賢、以己為尚。", "thesisTrad": "注言莫能知此道、不能行；疏則曰皆知此義，但惑於自賢、以己為尚。", "noteIds": [ "c023", "c024" ], "workTypeSimp": "御注", "thesisSimp": "注言莫能知此道、不能行；疏则曰皆知此义，但惑于自贤、以己为尚。" }, "lirong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "多好剛強，少存柔弱，不能謙退，競處物先。", "thesisTrad": "多好剛強，少存柔弱，不能謙退，競處物先。", "noteIds": [ "c032" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "多好刚强，少存柔弱，不能谦退，竞处物先。" }, "luxisheng": { "workType": "傳", "workTypeTrad": "傳", "thesis": "天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏舉聖人之言以勸之。", "thesisTrad": "天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏舉聖人之言以勸之。", "noteIds": [ "c036" ], "workTypeSimp": "传", "thesisSimp": 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"noteId": "c004", "relation": "立論", "relationTrad": "立論", "text": "河上公以水火陰陽說弱之勝強，全取可見之物。", "textTrad": "河上公以水火陰陽說弱之勝強，全取可見之物。", "relationSimp": "立论", "textSimp": "河上公以水火阴阳说弱之胜强，全取可见之物。" }, { "noteId": "c005", "relation": "申說", "relationTrad": "申說", "text": "又以舌柔齒剛、齒先舌亡為證，喻最親而最易曉。", "textTrad": "又以舌柔齒剛、齒先舌亡為證，喻最親而最易曉。", "relationSimp": "申说", "textSimp": "又以舌柔齿刚、齿先舌亡为证，喻最亲而最易晓。" }, { "noteId": "c006", "relation": "轉進", "relationTrad": "轉進", "text": "知柔弱者久長、剛強者折傷——此句已把「知」字許了天下人。", "textTrad": "知柔弱者久長、剛強者折傷——此句已把「知」字許了天下人。", "relationSimp": "转进", "textSimp": "知柔弱者久长、刚强者折伤——此句已把「知」字许了天下人。" }, { "noteId": "c007", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "莫能行之故只四字：恥謙卑、好強梁，病全在風俗。", "textTrad": "莫能行之故只四字：恥謙卑、好強梁，病全在風俗。", "relationSimp": "注", "textSimp": "莫能行之故只四字：耻谦卑、好强梁，病全在风俗。" }, { "noteId": "c023", "relation": "御注", "relationTrad": "御注", "text": "御注以莫能知、不能行兩否定，與今本「莫不知」微異。", "textTrad": "御注以莫能知、不能行兩否定，與今本「莫不知」微異。", "relationSimp": "御注", "textSimp": "御注以莫能知、不能行两否定，与今本「莫不知」微异。" }, { 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"此组聚于次句，是全章由喻入人之枢。河上公分四段释之：「弱之胜强」但云水能灭火、阴能消阳，「柔之胜刚」举舌柔齿刚、齿先舌亡为证，皆是取近事；至「天下莫不知」乃云知柔弱者久长、刚强者折伤，已把「知」字许了人；「莫能行」下止四字曰耻谦卑、好强梁——病根全在风俗之耻谦而好强，不在理之不明。御注最简，谓柔弱之道胜于刚强，天下人莫能知此道、不能行；御疏则翻然曰天下之人皆知此义，但惑于自贤、以己为尚，无能行其所知者——注言莫知、疏言莫行，两层恰与今本「莫不知、莫能行」相校，最可据以辨异文。成玄英以「此乃愚智同知，而举世无能依行者也」一语定谳，谓知则同、行则异，所缺者非知也。李荣专好尚立言：人多好刚强、少存柔弱，不能谦退，竞处物先，故曰莫能行。陆希声谓天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏举圣人之言以劝之——以「举圣言」承下句，是就此句之结处取势。吕惠卿设问最切：夫水之为柔弱而柔弱之胜刚强，天下莫不知，而老子数数称之何也？以天下虽莫不知而莫能行也。又推言聪明睿知足以有临，则其患岂在材力之不足，顾未能损有余以奉天下、持之以柔弱，而常为名尸、智主、事任、谋府之所累——病根不在不知不在无才，在四者之累。吴澄但曰莫有能行柔弱之事者，盖叹之也，以「叹」字收此句。憨山由名实立说：世人皆以柔弱为不足取、率轻易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱为垢辱不美之称故也——由此一转，遂接「受国之垢」「受国不祥」二句。魏源本义最能贯通：凡有血气皆有争心，平日非不知柔弱之为善，及至垢辱横逆之加，不觉勃然，其刚强之忽发而不能堪——「莫能行」之故不在未知，在临时不能堪。诸家于此句同以知易行难为宗，而所指之病各异：或曰耻谦卑、或曰惑自贤、或曰竞处物先、或曰累于名尸智主、或曰不能堪于垢辱横逆。" }, { "id": "shou-guo-zhi-gou-shou-guo-bu-xiang", "name": "受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王", "nameTrad": "受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王", "question": "垢與不祥人所恥賤，何以反倒為社稷、天下之主之資？", "questionTrad": "垢與不祥人所恥賤，何以反倒為社稷、天下之主之資？", "intro": "此組聚於第三句，是引聖人之言以證成上義處。河上公先釋「故聖人云」謂是下事，次以江海不逆小流喻人君受國之垢濁，故能長保社稷、為一國君主；又謂君能引過自與、代民受不祥之殃，則可以王有天下——兩「受」字皆作代民分過說。御注對下最整齊：引萬方之罪，是受國之垢；獨稱孤寡不穀，是受國之不祥；其德如此，則社稷有奉。御疏申言垢為穢辱，人君含受垢穢、引萬方之罪在己，則人仰德美而不離散；祥為善，人君謙居用柔、受國之不善、稱孤寡不穀，則四海歸仁。成玄英疏以垢為辱，謂體道之主處於人世，謙退柔弱、達於違從，身受屈辱而不與物爭，故堪為社稷主以牧蒼生；又不祥猶不善，聖人靈鑒虛通、達於善惡，若有不祥之事輒自責躬引過歸己，可為天下君王，且舉湯自焚而千里來雲為事證；末更分層曰前言社稷可寄諸侯、後舉天下宜屬天下。嚴遵輯文全就忍辱立言：忍人之醜、受人所惡，當民大禍而不以為德；計在喪國而不失天心，慮在殺身而不失民福——天地與之，則所加者亡、所圖者服，天下蕩蕩並為一域。李榮以體道言之：體柔弱之道則物無不包，悟幽玄之境則事無不納，故含非遏惡是受國之垢，罪己責躬是受國之不祥。陸希聲引《傳》「山澤納汙，國君含垢」為證，又標此蓋三墳之遺文。呂惠卿最饒義理：三代之王必先其令聞，而今曰受國之垢與不祥，何也？蓋必先令聞者不及名之言，受垢與不祥者過名之言——名不足以言之；不及名者應事，過名者體道，體道乃言之正，故曰正言若反；又舉湯武「萬方有罪，在予一人」為實。吳澄專意人情之反照：垢為汙穢、不祥為不吉善，皆人所恥賤以為卑辱者，聖人甘以卑辱自處而皆受不辭，故神所歆享可以主社稷、民所嚮往可以王天下；反言之，剛強者神怒民叛而失國失天下——此柔弱勝剛強之效也。憨山以名實說之：凡稱人君則曰乾剛能斷有為遂以為明君，若夫無為則國人皆以柔弱為恥辱而不美；故聖人云果能以柔弱處上、恬澹無為、能受一國之恥垢者，則為社稷真主，能受一國不美之名者則為天下明王；且舉堯之垂拱無為、野老謳「帝力何有於我哉」為受國之垢之實。魏源本義以爭心立說：今挾其才力而常為名尸、智主、事任、謀府，爭心所累，是惡能保其為侯王乎。諸家同以受垢受不祥為柔弱之實功，而或主代民受殃、或主引罪稱孤、或主體道過名、或主神歆民歸，取徑不同而皆不離「不辭卑辱」四字。", "introTrad": "此組聚於第三句，是引聖人之言以證成上義處。河上公先釋「故聖人云」謂是下事，次以江海不逆小流喻人君受國之垢濁，故能長保社稷、為一國君主；又謂君能引過自與、代民受不祥之殃，則可以王有天下——兩「受」字皆作代民分過說。御注對下最整齊：引萬方之罪，是受國之垢；獨稱孤寡不穀，是受國之不祥；其德如此，則社稷有奉。御疏申言垢為穢辱，人君含受垢穢、引萬方之罪在己，則人仰德美而不離散；祥為善，人君謙居用柔、受國之不善、稱孤寡不穀，則四海歸仁。成玄英疏以垢為辱，謂體道之主處於人世，謙退柔弱、達於違從，身受屈辱而不與物爭，故堪為社稷主以牧蒼生；又不祥猶不善，聖人靈鑒虛通、達於善惡，若有不祥之事輒自責躬引過歸己，可為天下君王，且舉湯自焚而千里來雲為事證；末更分層曰前言社稷可寄諸侯、後舉天下宜屬天下。嚴遵輯文全就忍辱立言：忍人之醜、受人所惡，當民大禍而不以為德；計在喪國而不失天心，慮在殺身而不失民福——天地與之，則所加者亡、所圖者服，天下蕩蕩並為一域。李榮以體道言之：體柔弱之道則物無不包，悟幽玄之境則事無不納，故含非遏惡是受國之垢，罪己責躬是受國之不祥。陸希聲引《傳》「山澤納汙，國君含垢」為證，又標此蓋三墳之遺文。呂惠卿最饒義理：三代之王必先其令聞，而今曰受國之垢與不祥，何也？蓋必先令聞者不及名之言，受垢與不祥者過名之言——名不足以言之；不及名者應事，過名者體道，體道乃言之正，故曰正言若反；又舉湯武「萬方有罪，在予一人」為實。吳澄專意人情之反照：垢為汙穢、不祥為不吉善，皆人所恥賤以為卑辱者，聖人甘以卑辱自處而皆受不辭，故神所歆享可以主社稷、民所嚮往可以王天下；反言之，剛強者神怒民叛而失國失天下——此柔弱勝剛強之效也。憨山以名實說之：凡稱人君則曰乾剛能斷有為遂以為明君，若夫無為則國人皆以柔弱為恥辱而不美；故聖人云果能以柔弱處上、恬澹無為、能受一國之恥垢者，則為社稷真主，能受一國不美之名者則為天下明王；且舉堯之垂拱無為、野老謳「帝力何有於我哉」為受國之垢之實。魏源本義以爭心立說：今挾其才力而常為名尸、智主、事任、謀府，爭心所累，是惡能保其為侯王乎。諸家同以受垢受不祥為柔弱之實功，而或主代民受殃、或主引罪稱孤、或主體道過名、或主神歆民歸，取徑不同而皆不離「不辭卑辱」四字。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", 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"此组聚于第三句，是引圣人之言以证成上义处。河上公先释「故圣人云」谓是下事，次以江海不逆小流喻人君受国之垢浊，故能长保社稷、为一国君主；又谓君能引过自与、代民受不祥之殃，则可以王有天下——两「受」字皆作代民分过说。御注对下最整齐：引万方之罪，是受国之垢；独称孤寡不谷，是受国之不祥；其德如此，则社稷有奉。御疏申言垢为秽辱，人君含受垢秽、引万方之罪在己，则人仰德美而不离散；祥为善，人君谦居用柔、受国之不善、称孤寡不谷，则四海归仁。成玄英疏以垢为辱，谓体道之主处于人世，谦退柔弱、达于违从，身受屈辱而不与物争，故堪为社稷主以牧苍生；又不祥犹不善，圣人灵鉴虚通、达于善恶，若有不祥之事辄自责躬引过归己，可为天下君王，且举汤自焚而千里来云为事证；末更分层曰前言社稷可寄诸侯、后举天下宜属天下。严遵辑文全就忍辱立言：忍人之丑、受人所恶，当民大祸而不以为德；计在丧国而不失天心，虑在杀身而不失民福——天地与之，则所加者亡、所图者服，天下荡荡并为一域。李荣以体道言之：体柔弱之道则物无不包，悟幽玄之境则事无不纳，故含非遏恶是受国之垢，罪己责躬是受国之不祥。陆希声引《传》「山泽纳污，国君含垢」为证，又标此盖三坟之遗文。吕惠卿最饶义理：三代之王必先其令闻，而今曰受国之垢与不祥，何也？盖必先令闻者不及名之言，受垢与不祥者过名之言——名不足以言之；不及名者应事，过名者体道，体道乃言之正，故曰正言若反；又举汤武「万方有罪，在予一人」为实。吴澄专意人情之反照：垢为污秽、不祥为不吉善，皆人所耻贱以为卑辱者，圣人甘以卑辱自处而皆受不辞，故神所歆享可以主社稷、民所向往可以王天下；反言之，刚强者神怒民叛而失国失天下——此柔弱胜刚强之效也。憨山以名实说之：凡称人君则曰干刚能断有为遂以为明君，若夫无为则国人皆以柔弱为耻辱而不美；故圣人云果能以柔弱处上、恬澹无为、能受一国之耻垢者，则为社稷真主，能受一国不美之名者则为天下明王；且举尧之垂拱无为、野老讴「帝力何有于我哉」为受国之垢之实。魏源本义以争心立说：今挟其才力而常为名尸、智主、事任、谋府，争心所累，是恶能保其为侯王乎。诸家同以受垢受不祥为柔弱之实功，而或主代民受殃、或主引罪称孤、或主体道过名、或主神歆民归，取径不同而皆不离「不辞卑辱」四字。" }, { "id": "zheng-yan-ruo-fan-jie-yu-qi-yu", "name": "正言若反", "nameTrad": "正言若反", "question": "「正言若反」四字是承上之結語，還是下章之起語？其「反」又對誰而言？", "questionTrad": "「正言若反」四字是承上之結語，還是下章之起語？其「反」又對誰而言？", "intro": "此組聚於末句四字，兼有章句之爭。河上公但云此乃正直之言、世人不知以為反言，是以「反」屬世人所見，最質直。成玄英之疏最饒曲折：當理正言似如反俗，俗皆好善好榮而今乃受垢辱不善，故若反；而言「若」者欲明不反而反、雖反不反——雖反不反故恒順於俗，不反而反故順俗而真，示反不定反，故加「若」字；又以「玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順」證其義，且依三別科段以此四字為第三段之結。御注謂是必正言初如反俗，故云正言若反；御疏更明言此一句結上文也，其言乖背不同於俗，故老君詳質云是必真正之言、行之而信，但常俗聞之初若乖反爾。嚴遵輯文謂輕己重人、安於醜辱，反俗情之見乃治國之正言——以反俗情為治國之要。李榮別出重玄之解：此言反於俗而合於道；修身者歷於穢淨而穢淨兼忘、經於善惡而善惡同舍，照一理之元寂、建萬境之皆空，可以成道為法王；以俗觀之垢淨善惡心為有，以道觀之並悉是空，故云反。陸希聲謂斯言甚正而觀之若反，止就「觀之」二字見反。蘇轍此章只此一條，曰正言合道而反俗，俗以受垢為辱、受不祥為殃故也——把「反」之所在指得最實。呂惠卿由言名之辨證之：過名之言體道，體道言之正也；正言而曰受國之垢與不祥，故曰正言若反。吳澄之說最特：以反為道之動、德之玄，故雖正言每若反於正，猶明若昧、進若退、直若屈、巧若拙，若昧乃所以為明，若反乃所以為正；又謂舊本以此為上章末句非是——上章聖人云四句作結語意已完，不應又綴一句於末，他章無此格，《絕學無憂》《希言自然》二章皆以四字居首為一章之綱，且反、怨、善三字叶韻，故此一句當為起語。憨山但云柔弱無為乃合道之正言，但世俗以為反耳。魏源本義則駁移句之說：此言若反乎俗情而實含乎正道，俗以受垢受不祥為殃故也；且明言「正言若反」四字正承上文「聖人云」三字而言，故吳澄、姚鼐屬之下章者不取。其校記又標傅奕「正言若反」下有「也」字、姚鼐謂反與善韻之由。陸希聲、魏源同引《左氏》宣公十五年語，而魏源本義之駁議與吳澄之移句，為此章章句最可觀之一爭。", "introTrad": "此組聚於末句四字，兼有章句之爭。河上公但云此乃正直之言、世人不知以為反言，是以「反」屬世人所見，最質直。成玄英之疏最饒曲折：當理正言似如反俗，俗皆好善好榮而今乃受垢辱不善，故若反；而言「若」者欲明不反而反、雖反不反——雖反不反故恒順於俗，不反而反故順俗而真，示反不定反，故加「若」字；又以「玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順」證其義，且依三別科段以此四字為第三段之結。御注謂是必正言初如反俗，故云正言若反；御疏更明言此一句結上文也，其言乖背不同於俗，故老君詳質云是必真正之言、行之而信，但常俗聞之初若乖反爾。嚴遵輯文謂輕己重人、安於醜辱，反俗情之見乃治國之正言——以反俗情為治國之要。李榮別出重玄之解：此言反於俗而合於道；修身者歷於穢淨而穢淨兼忘、經於善惡而善惡同舍，照一理之元寂、建萬境之皆空，可以成道為法王；以俗觀之垢淨善惡心為有，以道觀之並悉是空，故云反。陸希聲謂斯言甚正而觀之若反，止就「觀之」二字見反。蘇轍此章只此一條，曰正言合道而反俗，俗以受垢為辱、受不祥為殃故也——把「反」之所在指得最實。呂惠卿由言名之辨證之：過名之言體道，體道言之正也；正言而曰受國之垢與不祥，故曰正言若反。吳澄之說最特：以反為道之動、德之玄，故雖正言每若反於正，猶明若昧、進若退、直若屈、巧若拙，若昧乃所以為明，若反乃所以為正；又謂舊本以此為上章末句非是——上章聖人云四句作結語意已完，不應又綴一句於末，他章無此格，《絕學無憂》《希言自然》二章皆以四字居首為一章之綱，且反、怨、善三字叶韻，故此一句當為起語。憨山但云柔弱無為乃合道之正言，但世俗以為反耳。魏源本義則駁移句之說：此言若反乎俗情而實含乎正道，俗以受垢受不祥為殃故也；且明言「正言若反」四字正承上文「聖人云」三字而言，故吳澄、姚鼐屬之下章者不取。其校記又標傅奕「正言若反」下有「也」字、姚鼐謂反與善韻之由。陸希聲、魏源同引《左氏》宣公十五年語，而魏源本義之駁議與吳澄之移句，為此章章句最可觀之一爭。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "此乃正直之言，世人不知，以為反言。", "thesisTrad": "此乃正直之言，世人不知，以為反言。", "noteIds": [ "c011" ], 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"第七十八章〈天下柔弱章〉四句：天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之；弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行；是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主，受國不祥，是謂天下王；正言若反。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾《諸子平議》此章未列，故均不列。全章先舉水為喻以明剛劣柔勝，次合喻而歎其理之莫不知、莫能行，再引聖人之言證受垢受不祥乃所以為社稷主、為天下王，末以正言若反四字結成其義，故成玄英標一章三別：第一起譬喻明剛劣柔勝，第二合喻歎凡不能行，第三舉聖證成示其正道。河上公逐句十一條：以在圓中則圓、在方中則方、壅之則止、決之則行釋首句，以水能懷山襄陵、磨鐵銷銅、莫能勝水而成功釋「莫之能勝」，以夫攻堅強者無以易於水釋「其無以易之」；次以水能滅火、陰能消陽釋「弱之勝強」，以舌柔齒剛、齒先舌亡釋「柔之勝剛」，以知柔弱者久長、剛強者折傷釋「莫不知」，以恥謙卑、好強梁四字釋「莫能行」；又以「故聖人云，謂下事也」標明此是引古聖人之言，以人君能受國之垢濁若江海不逆小流則能長保社稷、為一國君主，以君能引過自與、代民受不祥之殃可以王有天下釋第三句；末以正直之言世人不知以為反言結之。王弼注止一條，在「其無以易之」下，云「以用也。其謂水也。言用水之柔弱，無物可以易之也」，以「用」訓「以」、以替代訓「易」，文最簡而「以用也」三字最難通，本站存其舊而於校記申其義，不為補造；「弱之勝強」以下全無注。成玄英章義二則、疏五條：科段謂前章對辯剛柔、其陳損益，故次此章舉水為喻、顯柔弱之能；章義駢文歷舉東流于川、南注于瀆、秋水牛馬、冬冰狐狸、濟河泛於毛車、歸海乘於將筏、白石鐺煮石成泥、黃金竈煉金成粉，結云「其大矣哉，水之為義也」，又謂「柔弱之德，大破堅強」「言人為行，須處恬和，不得以我臨人，必委蛇而順物」；其疏以物性柔弱無過於水、天下堅強莫先金石、水雖柔弱利用無窮、攻擊堅強莫在先者、無為破有其義亦然釋首句，以水能攻擊自然不易之事、萬代不刊之術釋「無以易之」，以愚智同知而舉世無能依行者釋歎辭，以身受屈辱而不與物爭故堪為社稷主以牧蒼生、自責躬引過歸己故可為天下君王、且舉湯自焚而千里來雲為事證，末更分兩層曰前言社稷可寄諸侯、後舉天下宜屬天下；於「正言若反」專意「若」字，謂不反而反、雖反不反，雖反不反故恒順於俗，不反而反故順俗而真，欲示反不定反故加「若」也，引「玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順」證其義。唐玄宗御注四條、御疏五條：御注以「以堅破堅，必兩堅俱損；柔擊強者，則強損柔全」立義，御疏申言水性善下不爭、動靜因時、方圓隨器，水能穴石而石不能損水，以堅攻堅則彼此俱損、以水攻石則石損而水全；御注以夫水雖至柔、用攻堅強之物無能易之者，豈不以其有不爭之德、無守勝之心乎，理國修身亦當如此釋「無以易之」；御注謂柔弱之道勝於剛強、天下人莫能知此道、不能行，御疏則云天下之人皆知此義、但惑於自賢、以己為尚、無能行其所知者——注疏兩義相反而同出一卷，最可據以校「莫不知」之異文；御注以引萬方之罪是受國之垢、獨稱孤寡不穀是受國之不祥、其德如此則社稷有奉，御疏申垢為穢辱、人君含受垢穢引萬方之罪在己則人仰德美而不離散，祥為善、人君謙居用柔受國之不善稱孤寡不穀則四海歸仁，又謂此舉聖人之言證成上義、即能行以柔勝剛之行者；末御注謂是必正言初如反俗故云正言若反，御疏斷言此一句結上文也。嚴遵《指歸》德經原卷不帶此章，惟《玄德纂疏》存「嚴曰」輯文二則：一謂忍人之醜、受人所惡，當民大禍而不以為德，計在喪國不失天心、慮在殺身不失民福，如此則天地與之，俯仰所加者亡、所圖者服，天下蕩蕩、並為一域、向風仰化、靡不蒙澤；一謂輕己重人、安於醜辱，反俗情之見乃治國之正言。二則皆就忍辱自貶立說，全不及水喻。李榮四條：以觀之於一切、總之於萬有、柔弱之至者水之為最，銷金石、破丘陵、無能過水，破堅強法水既為勝故不可易之，又推自理身謂以謙為德、以道為用必可破強敵、摧驍雄而道最為先故無易於道，歸於唯道為勝、無以代之；以多好剛強、少存柔弱、不能謙退、競處物先釋莫能行；以體柔弱之道則物無不包、悟幽玄之境則事無不納，含非遏惡是受國之垢、罪己責躬是受國之不祥；於正言若反則別出重玄之解，謂此言反於俗而合於道，修身者歷於穢淨而穢淨兼忘、經於善惡而善惡同舍，照一理之元寂、建萬境之皆空，可以成道為法王，以俗觀之垢淨善惡心為有、以道觀之並悉是空，故云反。陸希聲傳二節：夫溜之細可以穿石，是用其柔弱、無物可以易之，則柔弱勝剛彊其理明矣；又謂天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏舉聖人之言以勸之，蓋亦三墳之遺文也，能受國之垢汙乃可為社稷之主、能受國之不善乃可為天下之王，斯言甚正而觀之若反，引《傳》曰山澤納汙、國君含垢為證。呂惠卿傳三節：以唯水為能因物之曲直方圓而從之是柔弱莫過於水，流大物、轉大石、穿突陵谷、浮載天地是攻擊堅強者無以先之，而其所以然者以其雖曲折萬變而終不失其所以為水——是「無以易之」作不失其性解；又設問夫水之為柔弱而柔弱之勝剛強天下莫不知，而老子數數稱之何也，答以天下雖莫不知而莫能行，且謂聰明睿知足以有臨則其患豈在材力之不足，顧未能損有餘以奉天下、持之以柔弱，而常為名尸、智主、事任、謀府之所累；末謂三代之王必先其令聞，而曰受國之垢與不祥者過名之言、名不足以言之，不及名之言應事、過名之言體道、體道言之正，故正言而曰受國之垢與不祥是謂正言若反，又舉湯武「萬方有罪，在予一人」為實。蘇轍此章止「正言若反」一條，謂正言合道而反俗，俗以受垢為辱、受不祥為殃故也——把「反」之所在指得最實。吳澄四條：以金石至堅強而磨金石皆須用水、是水為攻堅強之第一物、莫有能先之者，雖欲以他物易之而無可易之者釋首句；以水為至柔弱之物而能攻至堅剛之金石、天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事者、蓋歎之也釋次句；以垢為汙穢、不祥為不吉善、皆人所恥賤以為卑辱，聖人則不然，甘以卑辱自處而一國歸之皆受不辭，故神所歆享可以主社稷、民所嚮往可以王天下，剛強者神怒民叛而失國失天下、柔弱者神祐民附有國有天下，此柔弱勝剛強之效；於「正言若反」則兼及章句，謂老子以反為道之動、德之玄，若昧乃所以為明、若退乃所以為進、若屈乃所以為直、若拙乃所以為巧、若反乃所以為正，又據上章「聖人云」四句作結語意已完、不應又綴一句於末、他章並無此格，《絕學無憂》章、《希言自然》章皆以四字居首為一章之綱，且反、怨、善三字叶韻，定此一句為其下章之起語。憨山三節：改訓「易」為輕易，引《左傳》「師無易敵」之易，謂師之柔弱則敵人有以料而易之以取勝，至若水之柔弱則人莫能料，莫能料故無以易之而卒莫能以取勝，此所以攻堅強者莫之能先；又以世人皆以柔弱為不足取、率輕易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱為垢辱不美之稱故也，祥猶嘉美，凡稱人君則曰乾剛能斷、有為遂以為明君，若夫無為則國人皆以柔弱為恥辱而不美，故聖人云果能以柔弱處上、恬澹無為、能受一國之恥垢者則為社稷真主，能受一國不美之名者則為天下明王，如堯之垂拱無為而野老謳曰「帝力何有於我哉」，此受國之垢也；末謂柔弱無為乃合道之正言，但世俗以為反耳。魏源本義一段、校記一條：謂此承上章柔弱處下、強大處上之意而舉天道以申之，柔弱勝剛強老子屢言之而人多易視之者故知之而莫能行，乃於書之將終復舉而言曰吾之此言慎毋視為易易也；又謂凡有血氣皆有爭心，平日非不知柔弱之為善，及至垢辱橫逆之加不覺勃然、其剛強之忽發而不能堪，夫山藪藏疾、川澤納汙、國君含垢，今挾其才力而常為名尸、智主、事任、謀府，爭心所累，是惡能保其為侯王乎，此言若反乎俗情而實含乎正道，俗以受垢受不祥為殃故也，下章「和大怨，必有餘怨」亦承此意而申之；其校記歷舉河上作「柔弱莫過於水」、王弼「先」作「勝」、傅奕作「以其無以易之也」、一本上有「故」字中無兩「之」字、傅奕作「莫不知而莫之能行」、河上作「故聖人云」、傅奕作「故聖人之言云」、兩「能」字與「是為」並從《淮南子》、傅奕「主」「王」上有兩「之」字、河上「是為」作「是謂」、傅奕「正言若反」下有「也」字，又記吳氏澄、姚氏鼐以「正言若反」四字屬下章之首、謂反與善韻，而明駁之曰「今此四字正承上文『聖人云』三字而言也，故不取」。河上公題「任信第七十八」；成玄英、呂惠卿、蘇轍並題「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陸希聲本、憨山本無章題（憨山次為七十八章）；吳澄、魏源均以此章為其第六十五章，吳澄復移「正言若反」為其第六十六章起語。諸本異文：王弼本作「天下莫柔弱於水」，河上公、《纂疏》本、陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄作「天下柔弱莫過於水」；王弼本作「莫之能勝」，呂惠卿、吳澄、憨山、魏源作「莫之能先」；王弼本作「其無以易之」，吳澄、憨山、傅奕作「以其無以易之也」；第二句王弼、河上公作「弱之勝強，柔之勝剛」，《纂疏》本、呂惠卿、蘇轍作「故柔勝剛，弱勝強」，陸希聲、憨山作「故柔之勝剛，弱之勝強」，《纂疏》本又作「天下莫能知」；第三句王弼作「是以聖人云」，《纂疏》本、呂惠卿、蘇轍作「是以聖人言」，陸希聲作「故聖人言」，河上公作「故聖人云」，傅奕作「故聖人之言云」；「受國不祥」王弼、《纂疏》本、陸希聲、呂惠卿、蘇轍無「之」字，四部叢刊本、吳澄、憨山作「受國之不祥」，魏源兩句皆加「能」字而「是謂」作「是為」；陸希聲本「正言若反」上有「故」字，傅奕本下有「也」字。正文從王弼通行本，異文見校記。", "summarySimp": "第七十八章〈天下柔弱章〉四句：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之；弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行；是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下王；正言若反。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章先举水为喻以明刚劣柔胜，次合喻而叹其理之莫不知、莫能行，再引圣人之言证受垢受不祥乃所以为社稷主、为天下王，末以正言若反四字结成其义，故成玄英标一章三别：第一起譬喻明刚劣柔胜，第二合喻叹凡不能行，第三举圣证成示其正道。河上公逐句十一条：以在圆中则圆、在方中则方、壅之则止、决之则行释首句，以水能怀山襄陵、磨铁销铜、莫能胜水而成功释「莫之能胜」，以夫攻坚强者无以易于水释「其无以易之」；次以水能灭火、阴能消阳释「弱之胜强」，以舌柔齿刚、齿先舌亡释「柔之胜刚」，以知柔弱者久长、刚强者折伤释「莫不知」，以耻谦卑、好强梁四字释「莫能行」；又以「故圣人云，谓下事也」标明此是引古圣人之言，以人君能受国之垢浊若江海不逆小流则能长保社稷、为一国君主，以君能引过自与、代民受不祥之殃可以王有天下释第三句；末以正直之言世人不知以为反言结之。王弼注止一条，在「其无以易之」下，云「以用也。其谓水也。言用水之柔弱，无物可以易之也」，以「用」训「以」、以替代训「易」，文最简而「以用也」三字最难通，本站存其旧而于校记申其义，不为补造；「弱之胜强」以下全无注。成玄英章义二则、疏五条：科段谓前章对辩刚柔、其陈损益，故次此章举水为喻、显柔弱之能；章义骈文历举东流于川、南注于渎、秋水牛马、冬冰狐狸、济河泛于毛车、归海乘于将筏、白石铛煮石成泥、黄金灶炼金成粉，结云「其大矣哉，水之为义也」，又谓「柔弱之德，大破坚强」「言人为行，须处恬和，不得以我临人，必委蛇而顺物」；其疏以物性柔弱无过于水、天下坚强莫先金石、水虽柔弱利用无穷、攻击坚强莫在先者、无为破有其义亦然释首句，以水能攻击自然不易之事、万代不刊之术释「无以易之」，以愚智同知而举世无能依行者释叹辞，以身受屈辱而不与物争故堪为社稷主以牧苍生、自责躬引过归己故可为天下君王、且举汤自焚而千里来云为事证，末更分两层曰前言社稷可寄诸侯、后举天下宜属天下；于「正言若反」专意「若」字，谓不反而反、虽反不反，虽反不反故恒顺于俗，不反而反故顺俗而真，欲示反不定反故加「若」也，引「玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺」证其义。唐玄宗御注四条、御疏五条：御注以「以坚破坚，必两坚俱损；柔击强者，则强损柔全」立义，御疏申言水性善下不争、动静因时、方圆随器，水能穴石而石不能损水，以坚攻坚则彼此俱损、以水攻石则石损而水全；御注以夫水虽至柔、用攻坚强之物无能易之者，岂不以其有不争之德、无守胜之心乎，理国修身亦当如此释「无以易之」；御注谓柔弱之道胜于刚强、天下人莫能知此道、不能行，御疏则云天下之人皆知此义、但惑于自贤、以己为尚、无能行其所知者——注疏两义相反而同出一卷，最可据以校「莫不知」之异文；御注以引万方之罪是受国之垢、独称孤寡不谷是受国之不祥、其德如此则社稷有奉，御疏申垢为秽辱、人君含受垢秽引万方之罪在己则人仰德美而不离散，祥为善、人君谦居用柔受国之不善称孤寡不谷则四海归仁，又谓此举圣人之言证成上义、即能行以柔胜刚之行者；末御注谓是必正言初如反俗故云正言若反，御疏断言此一句结上文也。严遵《指归》德经原卷不带此章，惟《玄德纂疏》存「严曰」辑文二则：一谓忍人之丑、受人所恶，当民大祸而不以为德，计在丧国不失天心、虑在杀身不失民福，如此则天地与之，俯仰所加者亡、所图者服，天下荡荡、并为一域、向风仰化、靡不蒙泽；一谓轻己重人、安于丑辱，反俗情之见乃治国之正言。二则皆就忍辱自贬立说，全不及水喻。李荣四条：以观之于一切、总之于万有、柔弱之至者水之为最，销金石、破丘陵、无能过水，破坚强法水既为胜故不可易之，又推自理身谓以谦为德、以道为用必可破强敌、摧骁雄而道最为先故无易于道，归于唯道为胜、无以代之；以多好刚强、少存柔弱、不能谦退、竞处物先释莫能行；以体柔弱之道则物无不包、悟幽玄之境则事无不纳，含非遏恶是受国之垢、罪己责躬是受国之不祥；于正言若反则别出重玄之解，谓此言反于俗而合于道，修身者历于秽净而秽净兼忘、经于善恶而善恶同舍，照一理之元寂、建万境之皆空，可以成道为法王，以俗观之垢净善恶心为有、以道观之并悉是空，故云反。陆希声传二节：夫溜之细可以穿石，是用其柔弱、无物可以易之，则柔弱胜刚彊其理明矣；又谓天下莫不明知其如此而莫能效而行之，故老氏举圣人之言以劝之，盖亦三坟之遗文也，能受国之垢污乃可为社稷之主、能受国之不善乃可为天下之王，斯言甚正而观之若反，引《传》曰山泽纳污、国君含垢为证。吕惠卿传三节：以唯水为能因物之曲直方圆而从之是柔弱莫过于水，流大物、转大石、穿突陵谷、浮载天地是攻击坚强者无以先之，而其所以然者以其虽曲折万变而终不失其所以为水——是「无以易之」作不失其性解；又设问夫水之为柔弱而柔弱之胜刚强天下莫不知，而老子数数称之何也，答以天下虽莫不知而莫能行，且谓聪明睿知足以有临则其患岂在材力之不足，顾未能损有余以奉天下、持之以柔弱，而常为名尸、智主、事任、谋府之所累；末谓三代之王必先其令闻，而曰受国之垢与不祥者过名之言、名不足以言之，不及名之言应事、过名之言体道、体道言之正，故正言而曰受国之垢与不祥是谓正言若反，又举汤武「万方有罪，在予一人」为实。苏辙此章止「正言若反」一条，谓正言合道而反俗，俗以受垢为辱、受不祥为殃故也——把「反」之所在指得最实。吴澄四条：以金石至坚强而磨金石皆须用水、是水为攻坚强之第一物、莫有能先之者，虽欲以他物易之而无可易之者释首句；以水为至柔弱之物而能攻至坚刚之金石、天下之人莫不知之而莫有能行柔弱之事者、盖叹之也释次句；以垢为污秽、不祥为不吉善、皆人所耻贱以为卑辱，圣人则不然，甘以卑辱自处而一国归之皆受不辞，故神所歆享可以主社稷、民所向往可以王天下，刚强者神怒民叛而失国失天下、柔弱者神祐民附有国有天下，此柔弱胜刚强之效；于「正言若反」则兼及章句，谓老子以反为道之动、德之玄，若昧乃所以为明、若退乃所以为进、若屈乃所以为直、若拙乃所以为巧、若反乃所以为正，又据上章「圣人云」四句作结语意已完、不应又缀一句于末、他章并无此格，《绝学无忧》章、《希言自然》章皆以四字居首为一章之纲，且反、怨、善三字叶韵，定此一句为其下章之起语。憨山三节：改训「易」为轻易，引《左传》「师无易敌」之易，谓师之柔弱则敌人有以料而易之以取胜，至若水之柔弱则人莫能料，莫能料故无以易之而卒莫能以取胜，此所以攻坚强者莫之能先；又以世人皆以柔弱为不足取、率轻易之，故天下皆知之而莫能行，以柔弱为垢辱不美之称故也，祥犹嘉美，凡称人君则曰干刚能断、有为遂以为明君，若夫无为则国人皆以柔弱为耻辱而不美，故圣人云果能以柔弱处上、恬澹无为、能受一国之耻垢者则为社稷真主，能受一国不美之名者则为天下明王，如尧之垂拱无为而野老讴曰「帝力何有于我哉」，此受国之垢也；末谓柔弱无为乃合道之正言，但世俗以为反耳。魏源本义一段、校记一条：谓此承上章柔弱处下、强大处上之意而举天道以申之，柔弱胜刚强老子屡言之而人多易视之者故知之而莫能行，乃于书之将终复举而言曰吾之此言慎毋视为易易也；又谓凡有血气皆有争心，平日非不知柔弱之为善，及至垢辱横逆之加不觉勃然、其刚强之忽发而不能堪，夫山薮藏疾、川泽纳污、国君含垢，今挟其才力而常为名尸、智主、事任、谋府，争心所累，是恶能保其为侯王乎，此言若反乎俗情而实含乎正道，俗以受垢受不祥为殃故也，下章「和大怨，必有余怨」亦承此意而申之；其校记历举河上作「柔弱莫过于水」、王弼「先」作「胜」、傅奕作「以其无以易之也」、一本上有「故」字中无两「之」字、傅奕作「莫不知而莫之能行」、河上作「故圣人云」、傅奕作「故圣人之言云」、两「能」字与「是为」并从《淮南子》、傅奕「主」「王」上有两「之」字、河上「是为」作「是谓」、傅奕「正言若反」下有「也」字，又记吴氏澄、姚氏鼐以「正言若反」四字属下章之首、谓反与善韵，而明驳之曰「今此四字正承上文『圣人云』三字而言也，故不取」。河上公题「任信第七十八」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陆希声本、憨山本无章题（憨山次为七十八章）；吴澄、魏源均以此章为其第六十五章，吴澄复移「正言若反」为其第六十六章起语。诸本异文：王弼本作「天下莫柔弱于水」，河上公、《纂疏》本、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄作「天下柔弱莫过于水」；王弼本作「莫之能胜」，吕惠卿、吴澄、憨山、魏源作「莫之能先」；王弼本作「其无以易之」，吴澄、憨山、傅奕作「以其无以易之也」；第二句王弼、河上公作「弱之胜强，柔之胜刚」，《纂疏》本、吕惠卿、苏辙作「故柔胜刚，弱胜强」，陆希声、憨山作「故柔之胜刚，弱之胜强」，《纂疏》本又作「天下莫能知」；第三句王弼作「是以圣人云」，《纂疏》本、吕惠卿、苏辙作「是以圣人言」，陆希声作「故圣人言」，河上公作「故圣人云」，傅奕作「故圣人之言云」；「受国不祥」王弼、《纂疏》本、陆希声、吕惠卿、苏辙无「之」字，四部丛刊本、吴澄、憨山作「受国之不祥」，魏源两句皆加「能」字而「是谓」作「是为」；陆希声本「正言若反」上有「故」字，傅奕本下有「也」字。正文从王弼通行本，异文见校记。", 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