{ "meta": { "book": { "id": "laozi", "title": "老子", "titleSimp": "老子", "author": "老聃", "authorSimp": "老聃", "era": "春秋", "eraSimp": "春秋", "editor": "河上公、王弼等", "editorSimp": "河上公、王弼等", "edition": "王弼《老子注》", "editionSimp": "王弼《老子注》", "slug": "laozi", "baseLabel": "王弼《老子注》", "baseLabelSimp": "王弼《老子注》", "separationLabel": "河上公章句、王弼注、成玄英義疏、唐玄宗御注御疏、嚴遵指歸、李榮注、陸希聲傳、呂惠卿傳、蘇轍老子解、吳澄道德真經注、憨山道德經解、魏源老子本義、俞樾平議、王夫之老子衍十四家", "separationLabelSimp": "河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙老子解、吴澄道德真经注、憨山道德经解、魏源老子本义、俞樾平议、王夫之老子衍十四家", "intro": "《老子》八十一章，分道經、德經。LibreBook 以王弼《老子注》為底本，逐章整理正文、舊注、今譯與校記；第一至八十一章已上線，全帙完竣。", "introSimp": "《老子》八十一章，分道经、德经。LibreBook 以王弼《老子注》为底本，逐章整理正文、旧注、今译与校记；第一至八十一章已上线，全帙完竣。" }, "chapter": { "id": "laozi-80", "no": 80, "part": "德經", "partSimp": "德经", "title": "第八十章", "titleSimp": "第八十章", "intro": 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"guide": "點擊任一句可展開句注；點擊字詞可看本句訓釋；按「諸家並觀」可將同一句的舊注並列對讀，本章十二家舊注。河上公逐句十三條；王弼四條；成玄英章義二則、疏八條；唐玄宗御疏八條（《玄德纂疏》此章未引御注）；嚴遵輯文二則；李榮七條；陸希聲傳一節；呂惠卿傳一節；蘇轍五條；吳澄五條；憨山解一節；魏源校記六條（本義闕）。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾此章未列。河上公題「獨立第八十」；成玄英、呂惠卿、蘇轍並題「小國寡民章第八十」；王弼本、陸希聲本、憨山本無章題；吳澄、魏源均以此章為其第六十七章。諸本異文：王弼本作「使有什伯之器」，河上公四部叢刊本、憨山、魏源作「使有什伯人之器」，傅奕作「使民有什伯之器」，魏源校記明言從河上；王弼、陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄作「舟輿」，魏源作「舟車」；王弼道藏本「使民復結繩」作「使人復結繩」；河上公、憨山作「雞狗之聲」，呂惠卿、魏源作「雞犬之音」；吳澄作「使民至老死不相往來」。正文從王弼通行本，異文見校記。", "guideSimp": "点击任一句可展开句注；点击字词可看本句训释；按「诸家并观」可将同一句的旧注并列对读，本章十二家旧注。河上公逐句十三条；王弼四条；成玄英章义二则、疏八条；唐玄宗御疏八条（《玄德纂疏》此章未引御注）；严遵辑文二则；李荣七条；陆希声传一节；吕惠卿传一节；苏辙五条；吴澄五条；憨山解一节；魏源校记六条（本义阙）。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾此章未列。河上公题「独立第八十」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「小国寡民章第八十」；王弼本、陆希声本、憨山本无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十七章。诸本异文：王弼本作「使有什伯之器」，河上公四部丛刊本、憨山、魏源作「使有什伯人之器」，傅奕作「使民有什伯之器」，魏源校记明言从河上；王弼、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄作「舟舆」，魏源作「舟车」；王弼道藏本「使民复结绳」作「使人复结绳」；河上公、憨山作「鸡狗之声」，吕惠卿、魏源作「鸡犬之音」；吴澄作「使民至老死不相往来」。正文从王弼通行本，异文见校记。", "slug": "80", "order": 80, "status": "published", "revision": "初校", "review": "待复核", "updated": "2026-10-30", "summary": "第八十章〈獨立章〉九句：小國寡民；使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞；民至老死不相往來。全章承上章「天道無親，常與善人」之後，就治道立說，描繪一種小國寡民、器不用、民不遷、文不興、欲不貪、鄰相望而不相往來的上古之治：首句總提小國寡民，次句言雖有什伯之器而不用，次二句言重死而不遠徙，次二句言舟輿、甲兵無所施用，次句言復結繩之治，次句言衣食居俗各自為足，末二句言鄰國相望、雞犬相聞而至老死不相往來。河上公逐句十三注，以「聖人雖治大國猶以為小」釋小國寡民，以部曲什伯、農人之器釋什伯之器，以君能興利除害則民重死貪生、政令不煩則安業不遷釋重死遠徙，以清靜無為、無怨惡於天下釋舟輿甲兵，以去文反質釋結繩，以蔬食、惡衣、茅茨、質朴之俗釋甘美安居樂俗，以相去近、其無情欲釋末二句。王弼注四條，以「國既小民又寡，尚可使反古，況國大民衆乎」釋小國寡民，以「雖有什伯之器而無所用之，當何患不足」釋不用，以「惟身是寶，不貪貨賂」釋重死遠徙，末以「無所欲求」釋章末；舟輿、甲兵、結繩、甘食以下諸句無注，本站不為補造。成玄英標一章四重：第一明小學之人不入塵境，第二明虚心證理舍教忘筌，第三明反古還淳和光同俗，第四明體真會道妙絕往來；其疏以「國，域也，謂域心住」釋小國，以六根十惡之兵器釋什伯之器，以靜息諸根不染塵境釋不用，以諸行重靜知足守分釋重死遠徙，以三乘之教釋舟輿、以得理忘言遣教不用釋無所乘，以身心兵甲、隳體坐忘釋甲兵，以舍教忘筌、寄結繩示反本釋結繩，以味至道、德瑩身釋甘食美服，以所在皆安、和光人世釋安居樂俗，以生死之域與道境二域近在內心、二際無際釋鄰國相望而不相往來。唐玄宗《纂疏》所引此章僅有御疏，無御注：以國小不求大、人少不求多、事必易簡釋首二句，以化歸淳樸、政不煩苛釋重死遠徙，以舟輿本通水陸、濟有無而今無往來釋舟輿，以甲兵本討不服、御寇敵而今却攻戰釋甲兵，以書契未興、結繩紀事、文字既興、是生詐偽釋結繩，以食之甘在於適、服之美者在於當釋甘食美服，以無欲則安、化淳可樂釋安居樂俗，以彼此俱足、無所求及釋末二句。嚴遵《指歸》原卷不帶此章，惟《玄德纂疏》存「嚴曰」二則：一謂小國地狹人少、無磐石之固有累卵之危、以道治人則轉禍為福；一謂建之以道德則人樂生安壽不為盜賊、各安其居不遷其鄉、有百倍之利者亦不去其國。李榮七條，以聖人理國用無為之道、軍戎器械皆悉不用釋什伯之器，以政逢有事物乃輕生、化屬無為人皆重死釋重死，以無為之代山無蹊隧澤無舟輿釋舟輿，以兵以討逆、武以靖亂、上既行道下乃好德釋甲兵，以書契未作、結繩為政、文字既興、澆薄尤甚釋結繩，以物情不悅則食玉衣錦不以為美、人心既適則飯蔬被褐足以為甘、人無貴賤所食皆甘、服無好惡所衣皆美、家無貧富所居皆安、鄉無豐儉所住皆樂釋甘美安居樂俗，以人相忘於道術、魚相忘於江湖釋不相往來。陸希聲傳一節，謂小國寡民勢不足以自存，使有道莅之，猶能使民雖有什伯之器終不用之於戎事，故樂生重死、安土不徙、不遠交以求援、不近攻以取利、上下相安幽明不欺、復結繩之約、嗜欲甚寡、征稅甚薄、與國比鄰相望相聞而無欲無求、各得其所，以至於老死不相往來，是治之極。呂惠卿傳一節，以三代以來文弊民失性命之情，老子救之以質而反太古之治，引《莊周》至德之世十二氏結繩而用、甘食美服樂俗安居、鄰國相望、雞犬之音相聞、民至老死不相往來為證，謂此非特老子之言、古固有是道，然世去太古久矣不可盡復，其言之以禮樂之文極而反本復始之意存焉。蘇轍五注，以老子生於衰周、文勝俗弊、將以無為救之、於書終言其所志願得小國寡民以試釋首句，以民各安其分、小有材者不求用於世釋什伯之器，以事少民朴、雖結繩足矣釋舟輿甲兵結繩，以內足而外無所慕釋甘美安居樂俗，以民物繁夥而不相求、彼此皆足釋末二句。吳澄五注，以十人為什、百人為伯、什伯之器為重大之器、民不營為不貪求則無所用釋首三句，以舟輿甲兵非一人所可獨用、無所往則無用舟輿、無所爭則無用甲兵釋二句，以民淳事簡、上古結繩之治可復釋結繩，以所食為甘、所服為美、充然自足、愛養其生、以身之居為安、以地之俗為樂釋甘美安居樂俗，以民皆懷土、至近而至老死不相往來釋末二句。憨山解一節，謂此結通篇無為之益、施於治道可復太古之化，什伯之器為兼十夫百夫之材，民淳無事故無所用，舟輿水陸之具、不遠徙故無所用、不尚爭故無所陳、不用智故結繩可復，民各自足其足、絕無外慕，故以尋常衣食為甘美、以平居里俗為安樂。魏源《老子本義》公開轉錄本此章自撰本義闕，惟存經文校記六條：謂「使有什伯人之器而不用」傅奕作「使民有什伯之器而不用」、此從河上；「使民重死而不遠徙」葉夢得無此八字；「雖有舟車」王弼作「輿」；「使民復結繩而用之」《史記》、傅奕下有「至治之極，民各」六字；「安其民，樂其俗」傅奕作「安其俗，樂其業」而其按語以「俗」與「服」韻、傅本為非；「雞犬之音相聞」傅奕作「聲」，又「民」上傅奕有「使」字、「相」下有「與」字，諸「民」字或避唐諱改作「人」。本站以王弼《老子注》通行本為底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英義疏、唐玄宗御疏、嚴遵指歸輯文、李榮注、陸希聲傳、呂惠卿傳、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》校記，並附編者今譯。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章，俞樾《諸子平議》此章未列，故均不列。", 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"第八十章〈独立章〉九句：小国寡民；使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之；甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来。全章承上章「天道无亲，常与善人」之后，就治道立说，描绘一种小国寡民、器不用、民不迁、文不兴、欲不贪、邻相望而不相往来的上古之治：首句总提小国寡民，次句言虽有什伯之器而不用，次二句言重死而不远徙，次二句言舟舆、甲兵无所施用，次句言复结绳之治，次句言衣食居俗各自为足，末二句言邻国相望、鸡犬相闻而至老死不相往来。河上公逐句十三注，以「圣人虽治大国犹以为小」释小国寡民，以部曲什伯、农人之器释什伯之器，以君能兴利除害则民重死贪生、政令不烦则安业不迁释重死远徙，以清静无为、无怨恶于天下释舟舆甲兵，以去文反质释结绳，以蔬食、恶衣、茅茨、质朴之俗释甘美安居乐俗，以相去近、其无情欲释末二句。王弼注四条，以「国既小民又寡，尚可使反古，况国大民众乎」释小国寡民，以「虽有什伯之器而无所用之，当何患不足」释不用，以「惟身是宝，不贪货赂」释重死远徙，末以「无所欲求」释章末；舟舆、甲兵、结绳、甘食以下诸句无注，本站不为补造。成玄英标一章四重：第一明小学之人不入尘境，第二明虚心证理舍教忘筌，第三明反古还淳和光同俗，第四明体真会道妙绝往来；其疏以「国，域也，谓域心住」释小国，以六根十恶之兵器释什伯之器，以静息诸根不染尘境释不用，以诸行重静知足守分释重死远徙，以三乘之教释舟舆、以得理忘言遣教不用释无所乘，以身心兵甲、隳体坐忘释甲兵，以舍教忘筌、寄结绳示反本释结绳，以味至道、德莹身释甘食美服，以所在皆安、和光人世释安居乐俗，以生死之域与道境二域近在内心、二际无际释邻国相望而不相往来。唐玄宗《纂疏》所引此章仅有御疏，无御注：以国小不求大、人少不求多、事必易简释首二句，以化归淳朴、政不烦苛释重死远徙，以舟舆本通水陆、济有无而今无往来释舟舆，以甲兵本讨不服、御寇敌而今却攻战释甲兵，以书契未兴、结绳纪事、文字既兴、是生诈伪释结绳，以食之甘在于适、服之美者在于当释甘食美服，以无欲则安、化淳可乐释安居乐俗，以彼此俱足、无所求及释末二句。严遵《指归》原卷不带此章，惟《玄德纂疏》存「严曰」二则：一谓小国地狭人少、无磐石之固有累卵之危、以道治人则转祸为福；一谓建之以道德则人乐生安寿不为盗贼、各安其居不迁其乡、有百倍之利者亦不去其国。李荣七条，以圣人理国用无为之道、军戎器械皆悉不用释什伯之器，以政逢有事物乃轻生、化属无为人皆重死释重死，以无为之代山无蹊隧泽无舟舆释舟舆，以兵以讨逆、武以靖乱、上既行道下乃好德释甲兵，以书契未作、结绳为政、文字既兴、浇薄尤甚释结绳，以物情不悦则食玉衣锦不以为美、人心既适则饭蔬被褐足以为甘、人无贵贱所食皆甘、服无好恶所衣皆美、家无贫富所居皆安、乡无丰俭所住皆乐释甘美安居乐俗，以人相忘于道术、鱼相忘于江湖释不相往来。陆希声传一节，谓小国寡民势不足以自存，使有道莅之，犹能使民虽有什伯之器终不用之于戎事，故乐生重死、安土不徙、不远交以求援、不近攻以取利、上下相安幽明不欺、复结绳之约、嗜欲甚寡、征税甚薄、与国比邻相望相闻而无欲无求、各得其所，以至于老死不相往来，是治之极。吕惠卿传一节，以三代以来文弊民失性命之情，老子救之以质而反太古之治，引《庄周》至德之世十二氏结绳而用、甘食美服乐俗安居、邻国相望、鸡犬之音相闻、民至老死不相往来为证，谓此非特老子之言、古固有是道，然世去太古久矣不可尽复，其言之以礼乐之文极而反本复始之意存焉。苏辙五注，以老子生于衰周、文胜俗弊、将以无为救之、于书终言其所志愿得小国寡民以试释首句，以民各安其分、小有材者不求用于世释什伯之器，以事少民朴、虽结绳足矣释舟舆甲兵结绳，以内足而外无所慕释甘美安居乐俗，以民物繁伙而不相求、彼此皆足释末二句。吴澄五注，以十人为什、百人为伯、什伯之器为重大之器、民不营为不贪求则无所用释首三句，以舟舆甲兵非一人所可独用、无所往则无用舟舆、无所争则无用甲兵释二句，以民淳事简、上古结绳之治可复释结绳，以所食为甘、所服为美、充然自足、爱养其生、以身之居为安、以地之俗为乐释甘美安居乐俗，以民皆怀土、至近而至老死不相往来释末二句。憨山解一节，谓此结通篇无为之益、施于治道可复太古之化，什伯之器为兼十夫百夫之材，民淳无事故无所用，舟舆水陆之具、不远徙故无所用、不尚争故无所陈、不用智故结绳可复，民各自足其足、绝无外慕，故以寻常衣食为甘美、以平居里俗为安乐。魏源《老子本义》公开转录本此章自撰本义阙，惟存经文校记六条：谓「使有什伯人之器而不用」傅奕作「使民有什伯之器而不用」、此从河上；「使民重死而不远徙」叶梦得无此八字；「虽有舟车」王弼作「舆」；「使民复结绳而用之」《史记》、傅奕下有「至治之极，民各」六字；「安其民，乐其俗」傅奕作「安其俗，乐其业」而其按语以「俗」与「服」韵、傅本为非；「鸡犬之音相闻」傅奕作「声」，又「民」上傅奕有「使」字、「相」下有「与」字，诸「民」字或避唐讳改作「人」。本站以王弼《老子注》通行本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御疏、严遵指归辑文、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》校记，并附编者今译。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章，俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。", 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"luxisheng", "name": "陸希聲傳", "short": "陸傳", "author": "陸希聲", "work": "道德經傳", "era": "唐", "years": "？–895", "color": "#8a6f3a", "desc": "唐末傳本，此章無章題，整章為傳一節：謂小國寡民勢不足以自存，使有道莅之，猶能使民雖有什伯之器終不用之於戎事，故民樂其生而重其死、安乎土而不轉徙；不遠交以求援故雖有舟輿無所乘，不近攻以取利故雖有甲兵無所陳；上下相安、幽明不欺，使民復結繩之約、用之而不違；嗜欲甚寡故甘其糲食、美其儉服，征稅甚薄故安其常居、興其淳俗；與國比鄰、相望相聞而無欲無求、各得其所，以至於老死不相往來，是治之極。傳一節。", "count": 1, "nameSimp": "陆希声传", "workSimp": "道德经传", "authorSimp": "陆希声", "eraSimp": "唐", "yearsSimp": "？–895", "descSimp": "唐末传本，此章无章题，整章为传一节：谓小国寡民势不足以自存，使有道莅之，犹能使民虽有什伯之器终不用之于戎事，故民乐其生而重其死、安乎土而不转徙；不远交以求援故虽有舟舆无所乘，不近攻以取利故虽有甲兵无所陈；上下相安、幽明不欺，使民复结绳之约、用之而不违；嗜欲甚寡故甘其粝食、美其俭服，征税甚薄故安其常居、兴其淳俗；与国比邻、相望相闻而无欲无求、各得其所，以至于老死不相往来，是治之极。传一节。", "shortSimp": "陆传" }, { "id": "lvhuiqing", "name": "呂惠卿傳", "short": "呂傳", "author": "呂惠卿", "work": "道德真經傳", "era": "宋", "years": "1032–1111", "color": "#6a7d5a", "desc": 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"清人以校勘治《老》，以此章為其第六十七章。公開轉錄本此章自撰本義闕，惟存經文校記六條：謂「使有什伯人之器而不用」傅奕作「使民有什伯之器而不用」、此從河上；「使民重死而不遠徙」葉夢得無此八字；「雖有舟車」王弼作「輿」；「使民復結繩而用之」《史記》、傅奕下有「至治之極，民各」六字；「安其民，樂其俗」傅奕作「安其俗，樂其業」，其按語以「俗」與「服」韻、傅本為非；「雞犬之音相聞」傅奕作「聲」，又「民」上傅奕有「使」字、「相」下有「與」字，諸「民」字或避唐諱改作「人」。校記六條。", "count": 6, "nameSimp": "魏源老子本义", "workSimp": "老子本义", "authorSimp": "魏源", "eraSimp": "清", "yearsSimp": "1794–1857", "descSimp": "清人以校勘治《老》，以此章为其第六十七章。公开转录本此章自撰本义阙，惟存经文校记六条：谓「使有什伯人之器而不用」傅奕作「使民有什伯之器而不用」、此从河上；「使民重死而不远徙」叶梦得无此八字；「虽有舟车」王弼作「舆」；「使民复结绳而用之」《史记》、傅奕下有「至治之极，民各」六字；「安其民，乐其俗」傅奕作「安其俗，乐其业」，其按语以「俗」与「服」韵、傅本为非；「鸡犬之音相闻」傅奕作「声」，又「民」上傅奕有「使」字、「相」下有「与」字，诸「民」字或避唐讳改作「人」。校记六条。", "shortSimp": "魏源" }, { "id": "translator", "name": "本站今譯", "short": "今譯", "author": "LibreBook 編者", "work": "今譯", "era": "當代", "years": "", "color": "#8a8a8a", "desc": "編者據舊注與上下文所作語體今譯，供閱讀參照。", "count": 9, "nameSimp": "本站今译", "workSimp": "今译", "authorSimp": "LibreBook 编者", "eraSimp": "当代", "yearsSimp": "", "descSimp": "编者据旧注与上下文所作语体今译，供阅读参照。", "shortSimp": "今译" } ], "sentences": [ { 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"此為成玄英章義駢文，以羲農無爲之世與末代爭奪對舉，說本章復古之旨。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "夫炎汉之时，君唯和于端拱；羲农之代，人但守于无为。穴处用避于风霜，巢居将逆于夏暑；十五载而一孕，数百年而方终死；皆积薪生乃含哺。岂有大国称帝，小国称臣；云官不助其谋，风后不施其智；何计什伯之器，谁为令长者哉。虽有舟舆，置之推于江陆；虽有甲兵，藏之守而不用。结绳之化自高，雅乐之风转至；老死不相往来。洎乎末代浇危，君王战争，殷夺夏政，周侵纣邦，伊尹则负鼎而来同谋放桀，相如则佩璧而去诈妄欺秦。始皇废周赧为庶人，刘裕缢晋恭于殿柱，臣夺君政。呜呼孰堪，岂知大道之时，各抱无为之化。以今方古，何痛深哉。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（此為成玄英章義駢文，以羲農無爲之世與末代爭奪對舉，說本章復古之旨。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "此为成玄英章义骈文，以羲农无为之世与末代争夺对举，说本章复古之旨。", "lemmaSimp": "章义骈文" }, { "id": "c020", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s001", "end": "s002" }, "lemma": "小國寡民，使有什伯之器而不用", "kind": "note", "text": "國，域也，謂域心住故言小國，即小乘寡欲之人，亦是謙小國寡欲之行。器即六根十惡之兵器也。根雖有六，用乃無窮，言什伯者，舉其大數。而不用者，言靜息諸根，不染塵境也。", "authorNote": "", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "国，域也，谓域心住故言小国，即小乘寡欲之人，亦是谦小国寡欲之行。器即六根十恶之兵器也。根虽有六，用乃无穷，言什伯者，举其大数。而不用者，言静息诸根，不染尘境也。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "citationSimp": 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"政逢有事物乃輕生，化屬無為人皆重死。父既保子，妻不失夫，各得樂業安居，無復流亡遷徙。", "authorNote": "", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "政逢有事物乃轻生，化属无为人皆重死。父既保子，妻不失夫，各得乐业安居，无复流亡迁徙。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "lemmaSimp": "使民重死而不远徙" }, { "id": "c040", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "雖有舟輿，無所乘之", "kind": "note", "text": "夫水行用舟，陸行用輿，無為之代，山無蹊隧，澤無舟輿，絶本去末，何乘之有。", "authorNote": "", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "夫水行用舟，陆行用舆，无为之代，山无蹊隧，泽无舟舆，绝本去末，何乘之有。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "lemmaSimp": "虽有舟舆，无所乘之" }, { "id": "c041", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s005", "end": "s005" }, "lemma": "雖有甲兵，無所陳之", "kind": "note", "text": "兵以討逆，武以靖亂。上既行道，下乃好德，自然從化，何事陳兵也。", "authorNote": "", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "兵以讨逆，武以靖乱。上既行道，下乃好德，自然从化，何事陈兵也。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引）", 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"夫小国寡民，势不足以自存者，使有道莅之，犹能使民虽有什伯之器，终不用之于戎事，故民乐其生而重其死，安乎土而不转徙；不远交以求援，故虽有舟舆无所乘；不近攻以取利，故虽有甲兵无所陈；上下相安，幽明不欺，使民复结绳之约，用之而不违；嗜欲甚寡，故甘其粝食，美其俭服；征税甚薄，故安其常居，兴其淳俗；与国比邻，相望于远近，鸡鸣犬吠，相闻于都鄙，如此其密迩也，然而无欲无求，各得其所，有以至老死而不相往来者，治之极也。老氏所以陈道德之教，其志于此乎。", "citationFull": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本卷四）（此章陸希聲傳據《道藏》本卷四，整章一節。其本此章無章題。）", "citationSimp": "陆希声《道德经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "此章陆希声传据《道藏》本卷四，整章一节。其本此章无章题。", "lemmaSimp": "小国寡民" }, { "id": "c046", "block": 0, "source": "lvhuiqing", "target": { "start": "s001", "end": "s009" }, "lemma": "小國寡民", "kind": "note", "text": "傳曰：三代以來，至於周衰，其文弊甚矣，民失其性命之情，故老子之言救之質以反太古之治。小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟輿無所乘之，雖有甲兵無所陳之，此救之以質而反乎太古之道也。《莊周》稱至德之世曰：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩而用之，甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，鷄犬之音相聞，民至老死而不相往來。則若此者非特老子之言而已，古固有是道也。然《詩》《書》之所言則止於堯舜三代，而老子欲反太古之治何哉？曰：夫道與世之交相喪久矣，非大道不足使人反性命之情；言道而不及其世，不足以知大道之已試，此其所以必反太古之治也。然則世去太古也久矣，遂可以盡復乎？曰：未可也。然則其言之何也？曰：禮至於兼三王，樂至於備六代，其文極矣，然而禮不以玄水大羹而措之醴酒和羹之下，樂不以嘒管清聲而加之朱絃疏越之上者，使人知禮樂之意所不得已者如彼，而所欲反本復始如此也。方斯時也，孔子方求文武周公之墜緒而賡之，老子論其道與世如此，其意猶是而已矣。譬之月建已而火始王，而金炁已生於其間矣，此五材所以相繼而不絶也。故聞古之治，雖有什伯之器而不用，有舟輿而不乘，有甲兵而不陳，則舉大事用大眾非得已也；聞其民結繩而用之，鄰國相望，鷄犬相聞，至老死而不相往來，則煩文倦令、督稽趣留而足迹接乎諸侯之境、車軌結乎千里之外非得已也。則不得已者常在於此，而所欲復者常在於彼也，則其肯煩事為以深治人之過乎。然則欲天下不安平泰不可得也。即殁而不言，猶屏玄水、徹疏越，其孰知禮之寧儉而樂之節樂，為反本復始之意乎。夫聖人之言豈小補哉。", "authorNote": "此章呂惠卿傳據《道藏》本卷四，整章一節；其本題「小國寡民章第八十」，經文作「使有什伯之器」「雞犬之音」。", "citation": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "传曰：三代以来，至于周衰，其文弊甚矣，民失其性命之情，故老子之言救之质以反太古之治。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙，虽有舟舆无所乘之，虽有甲兵无所陈之，此救之以质而反乎太古之道也。《庄周》称至德之世曰：昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。则若此者非特老子之言而已，古固有是道也。然《诗》《书》之所言则止于尧舜三代，而老子欲反太古之治何哉？曰：夫道与世之交相丧久矣，非大道不足使人反性命之情；言道而不及其世，不足以知大道之已试，此其所以必反太古之治也。然则世去太古也久矣，遂可以尽复乎？曰：未可也。然则其言之何也？曰：礼至于兼三王，乐至于备六代，其文极矣，然而礼不以玄水大羹而措之醴酒和羹之下，乐不以嘒管清声而加之朱弦疏越之上者，使人知礼乐之意所不得已者如彼，而所欲反本复始如此也。方斯时也，孔子方求文武周公之坠绪而赓之，老子论其道与世如此，其意犹是而已矣。譬之月建已而火始王，而金炁已生于其间矣，此五材所以相继而不绝也。故闻古之治，虽有什伯之器而不用，有舟舆而不乘，有甲兵而不陈，则举大事用大众非得已也；闻其民结绳而用之，邻国相望，鸡犬相闻，至老死而不相往来，则烦文倦令、督稽趣留而足迹接乎诸侯之境、车轨结乎千里之外非得已也。则不得已者常在于此，而所欲复者常在于彼也，则其肯烦事为以深治人之过乎。然则欲天下不安平泰不可得也。即殁而不言，犹屏玄水、彻疏越，其孰知礼之宁俭而乐之节乐，为反本复始之意乎。夫圣人之言岂小补哉。", "citationFull": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）（此章呂惠卿傳據《道藏》本卷四，整章一節；其本題「小國寡民章第八十」，經文作「使有什伯之器」「雞犬之音」。）", "citationSimp": "吕惠卿《道德真经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "此章吕惠卿传据《道藏》本卷四，整章一节；其本题「小国寡民章第八十」，经文作「使有什伯之器」「鸡犬之音」。", "lemmaSimp": "小国寡民" }, { "id": "c047", "block": 0, "source": "suzhe", "target": { "start": 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"此結通篇無為之益，施於治道，可復太古之化也。什伯之器，并十曰什，兼百曰伯。器，材也。老子自謂以我無為之治，試於小國。縱使有兼十夫百夫之材者，亦無所用之，以民淳而無事故也。若國多事，煩擾於民，或窮兵致亂，重賦致飢，民不安其居，則輕死而去之。今一切無之，故使民重死而不遠徙。舟輿，水陸之具；不遠徙，故雖有舟車無所用；不尚爭，故雖有甲兵無所陳。陳，列也。不用智，故可使結繩而用之如太古矣。民各自足其足，絕無外慕之心，不事口體，故以尋常衣食為甘美，以平居里俗為安樂，曰與鄰國雞狗相聞，至近之地，民至老死而不相往來。如此，則淳樸之至，乃太古之化也。老子所言，疾當時之弊，皆有為用智、剛強好爭、尚利自私奉己而不恤於民，故國亂民貧而愈難治，所以治推上古、道合無為，全篇所論不出乎此，蓋立言之本旨也。故終篇以此，請試而行之，可以頓見太古鴻荒之化，言取效之速如此也。所謂一日克己復禮，天下歸仁，深有味乎此言也。老氏之學，豈矯世絕俗之謂哉。", "authorNote": "此章憨山解據公開轉錄本，整章一節；其本次為第八十章而無章題，經文作「雞狗之聲」。", "citation": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本）", "textSimp": "此结通篇无为之益，施于治道，可复太古之化也。什伯之器，并十曰什，兼百曰伯。器，材也。老子自谓以我无为之治，试于小国。纵使有兼十夫百夫之材者，亦无所用之，以民淳而无事故也。若国多事，烦扰于民，或穷兵致乱，重赋致饥，民不安其居，则轻死而去之。今一切无之，故使民重死而不远徙。舟舆，水陆之具；不远徙，故虽有舟车无所用；不尚争，故虽有甲兵无所陈。陈，列也。不用智，故可使结绳而用之如太古矣。民各自足其足，绝无外慕之心，不事口体，故以寻常衣食为甘美，以平居里俗为安乐，曰与邻国鸡狗相闻，至近之地，民至老死而不相往来。如此，则淳朴之至，乃太古之化也。老子所言，疾当时之弊，皆有为用智、刚强好争、尚利自私奉己而不恤于民，故国乱民贫而愈难治，所以治推上古、道合无为，全篇所论不出乎此，盖立言之本旨也。故终篇以此，请试而行之，可以顿见太古鸿荒之化，言取效之速如此也。所谓一日克己复礼，天下归仁，深有味乎此言也。老氏之学，岂矫世绝俗之谓哉。", "citationFull": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本）（此章憨山解據公開轉錄本，整章一節；其本次為第八十章而無章題，經文作「雞狗之聲」。）", "citationSimp": "释德清《道德经解》（公开转录本）", "authorNoteSimp": "此章憨山解据公开转录本，整章一节；其本次为第八十章而无章题，经文作「鸡狗之声」。", "lemmaSimp": "小国寡民" }, { "id": "c058", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "使有什伯人之器而不用", "kind": "note", "text": "傅奕作「使民有什伯之器而不用也」，此從河上。", "authorNote": "此為魏源校記。魏源《老子本義》公開轉錄本此章自撰本義闕，僅存經文校記與輯評，本站只取校記。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）", "textSimp": "傅奕作「使民有什伯之器而不用也」，此从河上。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）（此為魏源校記。魏源《老子本義》公開轉錄本此章自撰本義闕，僅存經文校記與輯評，本站只取校記。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章本义阙、存校记）", "authorNoteSimp": "此为魏源校记。魏源《老子本义》公开转录本此章自撰本义阙，仅存经文校记与辑评，本站只取校记。", "lemmaSimp": "使有什伯人之器而不用" }, { "id": "c059", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "使民重死而不遠徙", "kind": "note", "text": "葉夢得無此八字。", "authorNote": "此為魏源校記。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）", "textSimp": "叶梦得无此八字。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）（此為魏源校記。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章本义阙、存校记）", "authorNoteSimp": "此为魏源校记。", "lemmaSimp": "使民重死而不远徙" }, { "id": "c060", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s007", "end": "s007" }, "lemma": "安其民，樂其俗", "kind": "note", "text": "傅奕作「安其俗，樂其業」。今按「俗」與「服」韻，傅本非也。", "authorNote": "此為魏源校記。魏源本經文作「安其民」，不從傅奕。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）", "textSimp": "傅奕作「安其俗，乐其业」。今按「俗」与「服」韵，傅本非也。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）（此為魏源校記。魏源本經文作「安其民」，不從傅奕。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章本义阙、存校记）", "authorNoteSimp": "此为魏源校记。魏源本经文作「安其民」，不从傅奕。", "lemmaSimp": "安其民，乐其俗" }, { "id": "c061", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "雖有舟車", "kind": "note", "text": "王弼作「輿」。", "authorNote": "此為魏源校記。魏源本作「舟車」，本站經文從王弼作「舟輿」。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）", "textSimp": "王弼作「舆」。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）（此為魏源校記。魏源本作「舟車」，本站經文從王弼作「舟輿」。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章本义阙、存校记）", "authorNoteSimp": "此为魏源校记。魏源本作「舟车」，本站经文从王弼作「舟舆」。", "lemmaSimp": "虽有舟车" }, { "id": "c062", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s006", "end": "s006" }, "lemma": "使民復結繩而用之", "kind": "note", "text": "《史記》、傅奕下有「至治之極，民各」六字。", "authorNote": "此為魏源校記。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）", "textSimp": "《史记》、傅奕下有「至治之极，民各」六字。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）（此為魏源校記。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章本义阙、存校记）", "authorNoteSimp": "此为魏源校记。", "lemmaSimp": "使民复结绳而用之" }, { "id": "c063", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s008", "end": "s009" }, "lemma": "雞犬之音相聞，民至老死不相往來", "kind": "note", "text": "傅奕作「聲」。又傅奕「民」上有「使」字，「相」下有「與」字。○又諸「民」字或避唐諱改作「人」。", "authorNote": "此為魏源校記。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）", "textSimp": "傅奕作「声」。又傅奕「民」上有「使」字，「相」下有「与」字。○又诸「民」字或避唐讳改作「人」。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章本義闕、存校記）（此為魏源校記。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章本义阙、存校记）", "authorNoteSimp": 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"sourceSimp": "河上公《老子道德经章句》、成玄英《老子道德经义疏》引《玄德纂疏》", "id": "k010" }, { "sentenceId": "s001", "headword": "魏源本義闕與輯評之別", "text": "魏源《老子本義》下篇公開轉錄本此章自撰本義闕，僅存經文校記六條與輯評五家（蘇轍、姚鼐、吳澄、王雱、呂惠卿）。輯評諸說已各歸其人，本站不以輯評當魏源之說，魏源名下只取校記六條，故其注皆為校勘之語。此章魏源本經文作「使有什伯人之器」「安其民」「雞犬之音」，與王弼本異。", "source": "魏源《老子本義》、王弼《老子道德經注》", "textSimp": "魏源《老子本义》下篇公开转录本此章自撰本义阙，仅存经文校记六条与辑评五家（苏辙、姚鼐、吴澄、王雱、吕惠卿）。辑评诸说已各归其人，本站不以辑评当魏源之说，魏源名下只取校记六条，故其注皆为校勘之语。此章魏源本经文作「使有什伯人之器」「安其民」「鸡犬之音」，与王弼本异。", "headwordSimp": "魏源本义阙与辑评之别", "sourceSimp": "魏源《老子本义》、王弼《老子道德经注》", "id": "k011" } ], "glossarySimp": { "小国寡民": "国土小、人民少；《老子》所设想的上古之治，诸家或释为治术之俭约，或释为心性之寡欲。", "什伯": "十人为什，百人为伯；一说指成队成列之人，一说指重大之器。", "器": "器械、材用；河上公以为农人之器，苏辙、憨山读为兼十夫百夫之材，吴澄谓重大之器，成玄英别以六根十恶之兵器当之。", "重死": "以死为重，爱惜生命而不轻生。", "远徙": "迁往远方；不远徙谓安土重迁。", "舟舆": "船只与车辆；魏源本作「舟车」。", "甲兵": "铠甲与兵器，泛指军备。", "结绳": "上古以结绳记事、约信的方法；《系辞》谓后代圣人易之以书契。", "甘其食": "以其所食为甘美，谓满足于日常饮食而不慕膏粱。", "乐其俗": "以其习俗为欢乐；乐，音洛。", "鸡犬之声相闻": "鸡鸣狗吠之声彼此听得见，形容邻国相距极近。", "老死不相往来": "直到老死也不互相往来；诸家或释为无欲无求、彼此皆足，或释为二际无际、体真会道。", "上古之治": 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"第八十章九句的十二家對照，為德經第四十三章。河上公此章據四部叢刊本、參《玄德纂疏》卷二十所引，題「獨立第八十」；王弼據道藏本而正文從通行本，其注四條分繫「小國寡民」「使有什伯之器而不用」「使民重死而不遠徙」及章末「民至老死不相往來」之下，「雖有舟輿」以下諸句闕注；成玄英、唐玄宗御疏、嚴遵、李榮據《玄德纂疏》卷二十所引，唐玄宗此章《纂疏》僅引御疏、未引御注；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；憨山、魏源據公開轉錄本，魏源此章本義闕、僅存校記。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾《諸子平議》此章未列，故均不列。河上公題「獨立第八十」；成玄英、呂惠卿、蘇轍並題「小國寡民章第八十」；王弼本、陸希聲本、憨山本無章題；吳澄、魏源均以此章為其第六十七章。全章九句：首句總提小國寡民，次句言什伯之器不用，次二句言重死而不遠徙，次二句言舟輿甲兵無所施用，次句言復結繩之治，次句言衣食居俗各自為足，末二句言鄰國相望、雞犬相聞而至老死不相往來。河上公逐句質釋，以治大國猶以為小、民雖眾猶若寡少說小國寡民，以部曲什伯、農人之器說什伯之器，以興利除害、政令不煩說重死遠徙，以清靜無為、無怨惡於天下說舟輿甲兵，以去文反質說結繩，以蔬食、惡衣、茅茨、質朴之俗說甘美安居樂俗，以相去近、無情欲說末二句，最為質實；王弼四注皆短，以「尚可使反古」說小國，以「當何患不足」說不用，以「惟身是寶，不貪貨賂」說重死，以「無所欲求」說章末，文簡而義盡；成玄英立四重科段，以小學之人不入塵境、虚心證理舍教忘筌、反古還淳和光同俗、體真會道妙絕往來分章，又以域心住、小乘寡欲說小國，以六根十惡之兵器說什伯之器，以靜息諸根說不用，以三乘之教說舟輿，以味至道、德瑩身說甘食美服，以生死之域與道境二域說鄰國，全章遂由治術轉入重玄；唐玄宗御疏以國小不求大、人少不求多、事必易簡說首二句，以化歸淳樸、政不煩苛說重死遠徙，以通水陸、濟有無而今無往來說舟輿，以討不服、御寇敵而今却攻戰說甲兵，以書契未興、結繩紀事、文字既興、是生詐偽說結繩，以食甘在於適、服美在於當說甘美，以無欲則安、化淳可樂說安居樂俗，以彼此俱足、無所求及說末二句，其說全就政教淳樸立言；嚴遵輯文只就小國之勢立說，謂地狹人少、無磐石之固有累卵之危，以道治人則轉禍為福，又謂建之以道德則人樂生安壽、各安其居不遷其鄉；李榮以聖人理國用無為之道說什伯之器不用，以政逢有事物乃輕生、化屬無為人皆重死說重死，以山無蹊隧、澤無舟輿說舟輿，以兵以討逆、武以靖亂說甲兵，以書契未作、結繩為政、文字既興、澆薄尤甚說結繩，以飯蔬被褐足以為甘、人無貴賤所食皆甘說甘美安居樂俗，以人相忘於道術、魚相忘於江湖說不相往來；陸希聲以勢不足以自存、使有道莅之起論，謂猶能使民不用什伯之器、樂生重死、安土不徙、不遠交不近攻、復結繩之約、嗜欲寡而征稅薄、無欲無求各得其所，是治之極；呂惠卿以三代以來文弊民失性命之情、老子救之以質而反太古之治立說，引《莊周》至德之世十二氏結繩而用、甘食美服樂俗安居、鄰國相望、雞犬之音相聞、民至老死不相往來為證，謂此非特老子之言、古固有是道，然世去太古久矣不可盡復，其言之以禮樂之文極而反本復始之意存焉；蘇轍以老子生於衰周、文勝俗弊、將以無為救之說首句，以民各安其分、小有材者不求用於世說什伯之器，以事少民朴、雖結繩足矣說舟輿甲兵結繩，以內足而外無所慕說甘美安居樂俗，以民物繁夥而不相求、彼此皆足說末二句；吳澄以十人為什、百人為伯、什伯之器為重大之器起論，以不營為、不貪求則無所用說不用，以視死為重事、生於此死於此說重死遠徙，以非一人所可獨用說舟輿甲兵，以民淳事簡、上古結繩之治可復說結繩，以充然自足、愛養其生說甘美安居樂俗，以民皆懷土、至近而至老死不相往來說末二句；憨山以此結通篇無為之益、施於治道可復太古之化立說，以兼十夫百夫之材說什伯之器，以民淳無事、不遠徙、不尚爭、不用智說舟輿甲兵結繩，以各自足其足、絕無外慕說甘美安居樂俗，以淳樸之至、太古之化說末二句；魏源此章本義闕，惟存校記六條，於「什伯人之器」從河上、於「舟車」記王弼作「輿」、於「安其民」辨傅奕「安其俗樂其業」之非、於「雞犬之音」記傅奕作「聲」，皆校勘之語。諸家於「小國寡民」或主治術、或主心性、或主復古，於「什伯之器」或主農器、或主兵器、或主材器、或主重大之器，於末二句或主無欲無求、或主彼此皆足、或主二際無際，取徑不同而同以返樸還淳、無為而治為宗。", 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"relationSimp": "解", "textSimp": "憨山以此章结通篇无为之益，可复太古之化，故以无为之治试于小国。" } ], "nameSimp": "小国寡民——治术、心性还是复古", "questionSimp": "「小国寡民」是老子所设想的理想国度，还是衰世之志、心性之喻？诸家为何同一个「小」字读出不同的治道？", "introSimp": "此组聚于首句，是全章立说之基。河上公就治术说：圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰；民虽众，犹若寡少，不敢劳之——「小」「寡」不是疆域与户口，而是君心之俭约与不敢劳民。王弼就复古说：国既小、民又寡，尚可使反古，况国大民众乎，故举小国而言——小国寡民是「可使反古」的极限假设，非必欲天下尽为小国。御疏就政教说：国小则明不求大，人少则明不求多，不求大则心无贪竞，不求多则事必易简，易简之道立则淳风着——「小」「寡」被转释为「不求大」「不求多」。严遵就形势说：小国地狭人少，无磐石之固，有累卵之危，以道治人则转祸为福——正因势弱，故须以道治。李荣就无为说：圣人理国用无为之道，军戎器械皆悉不用，小国犹尔，况大国乎——小国尚能不用，大国更当如此。陆希声就存亡说：小国寡民势不足以自存，使有道莅之，犹能使民不用什伯之器。吕惠卿、苏辙就文弊说：三代以来文弊民失性命之情，老子救之以质而反太古之治；苏辙谓老子生于衰周，将以无为救之，于书终言其所志，愿得小国寡民以试而不可得。吴澄就难治说：国大则民众难治，得小国寡民而治之，使其民毋慕于外、自足于内。憨山就全书总结说：此结通篇无为之益，施于治道可复太古之化，以无为之治试于小国。成玄英则别开一路：国，域也，谓域心住故言小国，即小乘寡欲之人——「小国」成了心之所域，「寡民」成了寡欲之行。同一个「小国寡民」，在汉唐注家笔下是治术与复古，在重玄家笔下是心性，在宋明注家笔下是衰世之志与太古之化。" }, { "id": "shi-bo-zhi-qi", "name": "使有什伯之器而不用——器與「不用」", "nameTrad": "使有什伯之器而不用——器與「不用」", "question": "「什伯之器」是兵器、農器、材器還是重大之器？既已有之，何以「不用」？", "questionTrad": "「什伯之器」是兵器、農器、材器還是重大之器？既已有之，何以「不用」？", "intro": "此組聚於「使有什伯之器而不用」一句。首須辨「什伯之器」何指：河上公以為「使民各有部曲什伯，貴賤不相犯」，器謂農人之器，不用者不徵召奪民良時——是什伯為民之部曲，器為農器，說最質實。御疏以什為什伍、伯為伯長，器為材器，謂縱有材器堪為什伍之伯長者亦無所用——器成了人的材具。蘇轍謂什伯之器即財堪什夫伯夫之長者，與御疏相近。吳澄謂十人為什、百人為伯，什伯之器為重大之器、眾所共不用者——器又成了重大之器。憨山謂并十曰什、兼百曰伯，器即材也。成玄英則以六根十惡之兵器釋之：根雖有六，用乃無窮，言什伯者舉其大數，不用者靜息諸根、不染塵境——器成了六根十惡，不用成了靜息諸根。李榮就軍戎器械說，謂或少或多、若伯若千，皆悉不用，小國猶爾況大國。嚴遵就小國之勢說，謂地狹人少、以道治人則轉禍為福。陸希聲謂雖有什伯之器，終不用之於戎事——器為戎事之器。呂惠卿以此為救質反古之一端。蘇轍又謂民各安其分，則小有材者不求用於世。諸家解「器」雖異，而同以「有而不用」為反樸之徵：器非不備，備而不用，乃見其無所用之心。魏源校記則從版本立說，謂「使有什伯人之器」傅奕作「使民有什伯之器」，此從河上。", "introTrad": "此組聚於「使有什伯之器而不用」一句。首須辨「什伯之器」何指：河上公以為「使民各有部曲什伯，貴賤不相犯」，器謂農人之器，不用者不徵召奪民良時——是什伯為民之部曲，器為農器，說最質實。御疏以什為什伍、伯為伯長，器為材器，謂縱有材器堪為什伍之伯長者亦無所用——器成了人的材具。蘇轍謂什伯之器即財堪什夫伯夫之長者，與御疏相近。吳澄謂十人為什、百人為伯，什伯之器為重大之器、眾所共不用者——器又成了重大之器。憨山謂并十曰什、兼百曰伯，器即材也。成玄英則以六根十惡之兵器釋之：根雖有六，用乃無窮，言什伯者舉其大數，不用者靜息諸根、不染塵境——器成了六根十惡，不用成了靜息諸根。李榮就軍戎器械說，謂或少或多、若伯若千，皆悉不用，小國猶爾況大國。嚴遵就小國之勢說，謂地狹人少、以道治人則轉禍為福。陸希聲謂雖有什伯之器，終不用之於戎事——器為戎事之器。呂惠卿以此為救質反古之一端。蘇轍又謂民各安其分，則小有材者不求用於世。諸家解「器」雖異，而同以「有而不用」為反樸之徵：器非不備，備而不用，乃見其無所用之心。魏源校記則從版本立說，謂「使有什伯人之器」傅奕作「使民有什伯之器」，此從河上。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "使民各有部曲什伯，貴賤不相犯；器謂農人之器，不用者不徵召奪民良時。", "thesisTrad": "使民各有部曲什伯，貴賤不相犯；器謂農人之器，不用者不徵召奪民良時。", "noteIds": [ "c002" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "使民各有部曲什伯，贵贱不相犯；器谓农人之器，不用者不征召夺民良时。" }, "wangbi": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "使民雖有什伯之器而無所用之，當何患不足。", "thesisTrad": "使民雖有什伯之器而無所用之，當何患不足。", "noteIds": [ "c015" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "使民虽有什伯之器而无所用之，当何患不足。" }, "chengxuanying": { "workType": "疏", "workTypeTrad": "疏", "thesis": "器即六根十惡之兵器，根雖有六、用乃無窮，言什伯者舉其大數；不用者靜息諸根、不染塵境。", "thesisTrad": "器即六根十惡之兵器，根雖有六、用乃無窮，言什伯者舉其大數；不用者靜息諸根、不染塵境。", "noteIds": [ "c020" ], "workTypeSimp": "疏", "thesisSimp": "器即六根十恶之兵器，根虽有六、用乃无穷，言什伯者举其大数；不用者静息诸根、不染尘境。" }, "tangxuanzong": { "workType": "御疏", "workTypeTrad": "御疏", "thesis": "什為什伍、伯為伯長、器為材器；材器堪為什伍之伯長者，亦無所用之。", "thesisTrad": "什為什伍、伯為伯長、器為材器；材器堪為什伍之伯長者，亦無所用之。", "noteIds": [ "c028" ], "workTypeSimp": "御疏", "thesisSimp": "什为什伍、伯为伯长、器为材器；材器堪为什伍之伯长者，亦无所用之。" }, "yanzun": { "workType": "輯文", "workTypeTrad": "輯文", "thesis": "小國地狹人少、有累卵之危，以道治人則轉禍為福。", "thesisTrad": "小國地狹人少、有累卵之危，以道治人則轉禍為福。", "noteIds": [ "c036" ], "workTypeSimp": "辑文", "thesisSimp": "小国地狭人少、有累卵之危，以道治人则转祸为福。" }, "lirong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "聖人理國用無為之道，軍戎器械或少或多、若伯若千皆悉不用。", "thesisTrad": "聖人理國用無為之道，軍戎器械或少或多、若伯若千皆悉不用。", "noteIds": [ "c038" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "圣人理国用无为之道，军戎器械或少或多、若伯若千皆悉不用。" }, "luxisheng": { "workType": "傳", "workTypeTrad": "傳", "thesis": "雖有什伯之器，終不用之於戎事。", "thesisTrad": "雖有什伯之器，終不用之於戎事。", "noteIds": [ "c045" ], "workTypeSimp": "传", "thesisSimp": "虽有什伯之器，终不用之于戎事。" }, "lvhuiqing": { "workType": "傳", "workTypeTrad": "傳", "thesis": "什伯之器不用，乃救之以質而反乎太古之道。", "thesisTrad": "什伯之器不用，乃救之以質而反乎太古之道。", "noteIds": [ "c046" ], "workTypeSimp": "传", "thesisSimp": "什伯之器不用，乃救之以质而反乎太古之道。" }, "suzhe": { "workType": "解", "workTypeTrad": "解", "thesis": "民各安其分，則小有材者不求用於世；什伯之器即財堪什夫伯夫之長者。", "thesisTrad": "民各安其分，則小有材者不求用於世；什伯之器即財堪什夫伯夫之長者。", 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"relationSimp": "立论", "textSimp": "河上公以部曲什伯为民之编制、以农器为器，不用即不夺农时。" }, { "noteId": "c028", "relation": "御疏", "relationTrad": "御疏", "text": "御疏轉以材器說器，謂有兼人之材者亦無所用，重在無用之世。", "textTrad": "御疏轉以材器說器，謂有兼人之材者亦無所用，重在無用之世。", "relationSimp": "御疏", "textSimp": "御疏转以材器说器，谓有兼人之材者亦无所用，重在无用之世。" }, { "noteId": "c020", "relation": "疏", "relationTrad": "疏", "text": "成玄英逕以六根十惡為兵器，不用即靜息諸根，器由外物變為內根。", "textTrad": "成玄英逕以六根十惡為兵器，不用即靜息諸根，器由外物變為內根。", "relationSimp": "疏", "textSimp": "成玄英迳以六根十恶为兵器，不用即静息诸根，器由外物变为内根。" }, { "noteId": "c048", "relation": "解", "relationTrad": "解", "text": "蘇轍謂民安其分，則小有材者亦不求用於世，是「不用」在人不在器。", "textTrad": "蘇轍謂民安其分，則小有材者亦不求用於世，是「不用」在人不在器。", "relationSimp": "解", "textSimp": "苏辙谓民安其分，则小有材者亦不求用于世，是「不用」在人不在器。" }, { "noteId": "c052", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "吳澄以什伯之器為重大之器，民不營為、不貪求則自無所用。", "textTrad": "吳澄以什伯之器為重大之器，民不營為、不貪求則自無所用。", "relationSimp": "注", "textSimp": "吴澄以什伯之器为重大之器，民不营为、不贪求则自无所用。" }, { "noteId": "c038", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "李榮謂軍戎器械皆悉不用，小國猶爾，況大國乎。", "textTrad": "李榮謂軍戎器械皆悉不用，小國猶爾，況大國乎。", "relationSimp": "注", "textSimp": "李荣谓军戎器械皆悉不用，小国犹尔，况大国乎。" }, { "noteId": "c058", "relation": "按語", "relationTrad": "按語", "text": "魏源校記謂「使有什伯人之器」從河上，傅奕作「使民有什伯之器」。", "textTrad": "魏源校記謂「使有什伯人之器」從河上，傅奕作「使民有什伯之器」。", "relationSimp": "按语", "textSimp": "魏源校记谓「使有什伯人之器」从河上，傅奕作「使民有什伯之器」。" } ], "nameSimp": "使有什伯之器而不用——器与「不用」", "questionSimp": "「什伯之器」是兵器、农器、材器还是重大之器？既已有之，何以「不用」？", "introSimp": "此组聚于「使有什伯之器而不用」一句。首须辨「什伯之器」何指：河上公以为「使民各有部曲什伯，贵贱不相犯」，器谓农人之器，不用者不征召夺民良时——是什伯为民之部曲，器为农器，说最质实。御疏以什为什伍、伯为伯长，器为材器，谓纵有材器堪为什伍之伯长者亦无所用——器成了人的材具。苏辙谓什伯之器即财堪什夫伯夫之长者，与御疏相近。吴澄谓十人为什、百人为伯，什伯之器为重大之器、众所共不用者——器又成了重大之器。憨山谓并十曰什、兼百曰伯，器即材也。成玄英则以六根十恶之兵器释之：根虽有六，用乃无穷，言什伯者举其大数，不用者静息诸根、不染尘境——器成了六根十恶，不用成了静息诸根。李荣就军戎器械说，谓或少或多、若伯若千，皆悉不用，小国犹尔况大国。严遵就小国之势说，谓地狭人少、以道治人则转祸为福。陆希声谓虽有什伯之器，终不用之于戎事——器为戎事之器。吕惠卿以此为救质反古之一端。苏辙又谓民各安其分，则小有材者不求用于世。诸家解「器」虽异，而同以「有而不用」为反朴之征：器非不备，备而不用，乃见其无所用之心。魏源校记则从版本立说，谓「使有什伯人之器」傅奕作「使民有什伯之器」，此从河上。" }, { "id": "zhong-si-bu-yuan-xi", "name": "使民重死而不遠徙——重死與懷土", "nameTrad": "使民重死而不遠徙——重死與懷土", "question": "「重死」是畏死還是愛生？「不遠徙」是政令使然，還是民自安其土？", "questionTrad": "「重死」是畏死還是愛生？「不遠徙」是政令使然，還是民自安其土？", "intro": "此組聚於「使民重死而不遠徙」一句。河上公分兩注：一謂君能為民興利除害、各得其所，則民重死而貪生；一謂政令不煩則安其業，故不遠遷徙、離其常處——重死與不徙皆歸於君政。王弼謂使民不用、惟身是寶、不貪貨賂，故各安其居、重死而不遠徙——「不用」承上什伯之器，「惟身是寶」是其所以重死。御疏謂化歸淳樸、政不煩苛，人懷其生所以重死，敦本樂業、無所外求、各安其居故不遠遷移。嚴遵謂建之以道德，則人樂生安壽、不為盜賊，無鍾鼓而萬人娱、不賞與而萬人足，各安其居、不遷其鄉，有百倍之利者亦不去其國。李榮謂政逢有事物乃輕生，化屬無為人皆重死，父既保子、妻不失夫，各得樂業安居，無復流亡遷徙。蘇轍謂事少民朴，雖結繩足矣，是重死遠徙之效。吳澄謂重死者視死為重事而愛養其生，不遠徙者生於此死於此、不他適。憨山謂若國多事、煩擾於民，或窮兵致亂、重賦致飢，民不安其居則輕死而去之，今一切無之故重死而不遠徙。魏源校記則記葉夢得本無此八字。諸家說「重死」或就君政、或就民性、或就道德之化，而其歸皆在「安其居」三字：民之所以重死，正因生可樂；之所以不徙，正因土可安。", "introTrad": "此組聚於「使民重死而不遠徙」一句。河上公分兩注：一謂君能為民興利除害、各得其所，則民重死而貪生；一謂政令不煩則安其業，故不遠遷徙、離其常處——重死與不徙皆歸於君政。王弼謂使民不用、惟身是寶、不貪貨賂，故各安其居、重死而不遠徙——「不用」承上什伯之器，「惟身是寶」是其所以重死。御疏謂化歸淳樸、政不煩苛，人懷其生所以重死，敦本樂業、無所外求、各安其居故不遠遷移。嚴遵謂建之以道德，則人樂生安壽、不為盜賊，無鍾鼓而萬人娱、不賞與而萬人足，各安其居、不遷其鄉，有百倍之利者亦不去其國。李榮謂政逢有事物乃輕生，化屬無為人皆重死，父既保子、妻不失夫，各得樂業安居，無復流亡遷徙。蘇轍謂事少民朴，雖結繩足矣，是重死遠徙之效。吳澄謂重死者視死為重事而愛養其生，不遠徙者生於此死於此、不他適。憨山謂若國多事、煩擾於民，或窮兵致亂、重賦致飢，民不安其居則輕死而去之，今一切無之故重死而不遠徙。魏源校記則記葉夢得本無此八字。諸家說「重死」或就君政、或就民性、或就道德之化，而其歸皆在「安其居」三字：民之所以重死，正因生可樂；之所以不徙，正因土可安。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "君能為民興利除害、各得其所，則民重死而貪生；政令不煩則安其業，故不遠遷徙。", "thesisTrad": "君能為民興利除害、各得其所，則民重死而貪生；政令不煩則安其業，故不遠遷徙。", "noteIds": [ "c003", "c004" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "君能为民兴利除害、各得其所，则民重死而贪生；政令不烦则安其业，故不远迁徙。" }, "wangbi": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "使民不用、惟身是寶、不貪貨賂，故各安其居、重死而不遠徙。", "thesisTrad": "使民不用、惟身是寶、不貪貨賂，故各安其居、重死而不遠徙。", "noteIds": [ "c016" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "使民不用、惟身是宝、不贪货赂，故各安其居、重死而不远徙。" }, "chengxuanying": { "workType": "疏", "workTypeTrad": "疏", "thesis": "諸行重靜、知足守分，故得修其天年，而不遠逐前境。", "thesisTrad": "諸行重靜、知足守分，故得修其天年，而不遠逐前境。", "noteIds": [ "c021" ], "workTypeSimp": "疏", "thesisSimp": "诸行重静、知足守分，故得修其天年，而不远逐前境。" }, "tangxuanzong": { "workType": "御疏", "workTypeTrad": "御疏", "thesis": "化歸淳樸、政不煩苛，人懷其生所以重死；敦本樂業、無所外求，故不遠遷移。", "thesisTrad": "化歸淳樸、政不煩苛，人懷其生所以重死；敦本樂業、無所外求，故不遠遷移。", "noteIds": [ "c029" ], "workTypeSimp": "御疏", "thesisSimp": "化归淳朴、政不烦苛，人怀其生所以重死；敦本乐业、无所外求，故不远迁移。" }, "yanzun": { "workType": "輯文", "workTypeTrad": "輯文", "thesis": "建之以道德，人則樂生安壽、不為盜賊；各安其居、不遷其鄉，有百倍之利者亦不去其國。", "thesisTrad": "建之以道德，人則樂生安壽、不為盜賊；各安其居、不遷其鄉，有百倍之利者亦不去其國。", "noteIds": [ "c037" ], "workTypeSimp": "辑文", "thesisSimp": "建之以道德，人则乐生安寿、不为盗贼；各安其居、不迁其乡，有百倍之利者亦不去其国。" }, "lirong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "政逢有事物乃輕生，化屬無為人皆重死；父保子、妻不失夫，無復流亡遷徙。", "thesisTrad": "政逢有事物乃輕生，化屬無為人皆重死；父保子、妻不失夫，無復流亡遷徙。", "noteIds": [ "c039" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "政逢有事物乃轻生，化属无为人皆重死；父保子、妻不失夫，无复流亡迁徙。" }, "suzhe": { "workType": "解", "workTypeTrad": "解", "thesis": "事少民朴，雖結繩足矣——此即重死遠徙之效。", "thesisTrad": "事少民朴，雖結繩足矣——此即重死遠徙之效。", "noteIds": [ "c049" ], "workTypeSimp": "解", "thesisSimp": "事少民朴，虽结绳足矣——此即重死远徙之效。" }, "wucheng": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "重死者視死為重事而愛養其生；不遠徙者生於此死於此，不他適。", "thesisTrad": "重死者視死為重事而愛養其生；不遠徙者生於此死於此，不他適。", "noteIds": [ "c052" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "重死者视死为重事而爱养其生；不远徙者生于此死于此，不他适。" }, "hanshan": { "workType": "解", "workTypeTrad": "解", "thesis": "國多事、煩擾於民，或窮兵致亂、重賦致飢，則民輕死而去之；今一切無之，故重死而不遠徙。", "thesisTrad": "國多事、煩擾於民，或窮兵致亂、重賦致飢，則民輕死而去之；今一切無之，故重死而不遠徙。", "noteIds": [ "c057" ], "workTypeSimp": "解", "thesisSimp": "国多事、烦扰于民，或穷兵致乱、重赋致饥，则民轻死而去之；今一切无之，故重死而不远徙。" }, "weiyuan": { "workType": "按語", "workTypeTrad": "按語", "thesis": "葉夢得本無「使民重死而不遠徙」八字。", "thesisTrad": "葉夢得本無「使民重死而不遠徙」八字。", "noteIds": [ "c059" ], "workTypeSimp": "按语", "thesisSimp": "叶梦得本无「使民重死而不远徙」八字。" } }, "chain": [ { "noteId": "c003", "relation": "立論", "relationTrad": "立論", "text": 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"嚴遵以建之以道德、人樂生安壽說重死，以不遷其鄉、百倍之利不去其國說不徙。", "textTrad": "嚴遵以建之以道德、人樂生安壽說重死，以不遷其鄉、百倍之利不去其國說不徙。", "relationSimp": "辑文", "textSimp": "严遵以建之以道德、人乐生安寿说重死，以不迁其乡、百倍之利不去其国说不徙。" }, { "noteId": "c057", "relation": "解", "relationTrad": "解", "text": "憨山反說：國多事、窮兵、重賦則民輕死而去之，今一切無之故重死不遠徙。", "textTrad": "憨山反說：國多事、窮兵、重賦則民輕死而去之，今一切無之故重死不遠徙。", "relationSimp": "解", "textSimp": "憨山反说：国多事、穷兵、重赋则民轻死而去之，今一切无之故重死不远徙。" }, { "noteId": "c059", "relation": "按語", "relationTrad": "按語", "text": "魏源校記謂葉夢得本無此八字，諸本皆有。", "textTrad": "魏源校記謂葉夢得本無此八字，諸本皆有。", "relationSimp": "按语", "textSimp": "魏源校记谓叶梦得本无此八字，诸本皆有。" } ], "nameSimp": "使民重死而不远徙——重死与怀土", "questionSimp": "「重死」是畏死还是爱生？「不远徙」是政令使然，还是民自安其土？", "introSimp": "此组聚于「使民重死而不远徙」一句。河上公分两注：一谓君能为民兴利除害、各得其所，则民重死而贪生；一谓政令不烦则安其业，故不远迁徙、离其常处——重死与不徙皆归于君政。王弼谓使民不用、惟身是宝、不贪货赂，故各安其居、重死而不远徙——「不用」承上什伯之器，「惟身是宝」是其所以重死。御疏谓化归淳朴、政不烦苛，人怀其生所以重死，敦本乐业、无所外求、各安其居故不远迁移。严遵谓建之以道德，则人乐生安寿、不为盗贼，无钟鼓而万人娱、不赏与而万人足，各安其居、不迁其乡，有百倍之利者亦不去其国。李荣谓政逢有事物乃轻生，化属无为人皆重死，父既保子、妻不失夫，各得乐业安居，无复流亡迁徙。苏辙谓事少民朴，虽结绳足矣，是重死远徙之效。吴澄谓重死者视死为重事而爱养其生，不远徙者生于此死于此、不他适。憨山谓若国多事、烦扰于民，或穷兵致乱、重赋致饥，民不安其居则轻死而去之，今一切无之故重死而不远徙。魏源校记则记叶梦得本无此八字。诸家说「重死」或就君政、或就民性、或就道德之化，而其归皆在「安其居」三字：民之所以重死，正因生可乐；之所以不徙，正因土可安。" }, { "id": "gan-qi-shi-mei-qi-fu", "name": "甘其食，美其服，安其居，樂其俗——足與外慕", "nameTrad": "甘其食，美其服，安其居，樂其俗——足與外慕", "question": "「甘」「美」「安」「樂」是所食所服本身之美，還是人心之自足？諸家如何由衣食居俗說出「無外慕」？", "questionTrad": "「甘」「美」「安」「樂」是所食所服本身之美，還是人心之自足？諸家如何由衣食居俗說出「無外慕」？", "intro": "此組聚於「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」一句。河上公逐項質釋：甘其蔬食、不漁食百姓；美其惡衣、不貴五色；安其茅茨、不好文飾之屋；樂其質朴之俗、不轉移——甘美安居皆在「不慕」上說，所食所服本非膏粱文繡。御疏就「適」與「當」說：食之甘者在於適，適則所食皆甘；服之美者在於當，當則所服皆美；苟不適當，雖玉食錦衣不足稱甘美——甘美成了主觀之適。又以無欲則所居安、化淳則其俗可樂，若逐欲無節則自不安其居，苛政且煩則不樂其俗。李榮就「物情」與「人心」對說：物情不悅，食玉衣錦不以為美；人心既適，飯蔬被褐足以為甘；人無貴賤所食皆甘、服無好惡所衣皆美、家無貧富所居皆安、鄉無豐儉所住皆樂。成玄英則以「味至道」「德瑩身」說甘食美服，以「所在皆安，動而寂」「和光人世，寂而動」說安居樂俗——衣食居俗盡成修道之喻。蘇轍謂內足而外無所慕，故以其所有為美、以其所處為樂而不復求。吳澄謂以所食之食為甘、以所服之服為美、充然自足而愛養其生，又以居為安、以俗為樂而言不遠徙。憨山謂民各自足其足、絕無外慕之心，不事口體，故以尋常衣食為甘美、以平居里俗為安樂。魏源校記則作「安其民，樂其俗」，並辨傅奕「安其俗，樂其業」之非。諸家或主節儉、或主適當、或主自足、或主修道，而同以「不外慕」為甘美安居之本。", "introTrad": "此組聚於「甘其食，美其服，安其居，樂其俗」一句。河上公逐項質釋：甘其蔬食、不漁食百姓；美其惡衣、不貴五色；安其茅茨、不好文飾之屋；樂其質朴之俗、不轉移——甘美安居皆在「不慕」上說，所食所服本非膏粱文繡。御疏就「適」與「當」說：食之甘者在於適，適則所食皆甘；服之美者在於當，當則所服皆美；苟不適當，雖玉食錦衣不足稱甘美——甘美成了主觀之適。又以無欲則所居安、化淳則其俗可樂，若逐欲無節則自不安其居，苛政且煩則不樂其俗。李榮就「物情」與「人心」對說：物情不悅，食玉衣錦不以為美；人心既適，飯蔬被褐足以為甘；人無貴賤所食皆甘、服無好惡所衣皆美、家無貧富所居皆安、鄉無豐儉所住皆樂。成玄英則以「味至道」「德瑩身」說甘食美服，以「所在皆安，動而寂」「和光人世，寂而動」說安居樂俗——衣食居俗盡成修道之喻。蘇轍謂內足而外無所慕，故以其所有為美、以其所處為樂而不復求。吳澄謂以所食之食為甘、以所服之服為美、充然自足而愛養其生，又以居為安、以俗為樂而言不遠徙。憨山謂民各自足其足、絕無外慕之心，不事口體，故以尋常衣食為甘美、以平居里俗為安樂。魏源校記則作「安其民，樂其俗」，並辨傅奕「安其俗，樂其業」之非。諸家或主節儉、或主適當、或主自足、或主修道，而同以「不外慕」為甘美安居之本。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "甘其蔬食而不漁食百姓，美其惡衣而不貴五色，安其茅茨而不好文飾，樂其質朴之俗而不轉移。", "thesisTrad": "甘其蔬食而不漁食百姓，美其惡衣而不貴五色，安其茅茨而不好文飾，樂其質朴之俗而不轉移。", "noteIds": [ "c008", "c009", "c010", "c011" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "甘其蔬食而不渔食百姓，美其恶衣而不贵五色，安其茅茨而不好文饰，乐其质朴之俗而不转移。" }, "chengxuanying": { "workType": "疏", "workTypeTrad": "疏", "thesis": "甘其食、味至道也；美其服、德瑩身也；安其居、所在皆安，動而寂也；樂其俗、和光人世，寂而動也。", "thesisTrad": "甘其食、味至道也；美其服、德瑩身也；安其居、所在皆安，動而寂也；樂其俗、和光人世，寂而動也。", "noteIds": [ "c025", "c026" ], "workTypeSimp": "疏", "thesisSimp": "甘其食、味至道也；美其服、德莹身也；安其居、所在皆安，动而寂也；乐其俗、和光人世，寂而动也。" }, "tangxuanzong": { "workType": "御疏", "workTypeTrad": "御疏", "thesis": "食之甘在於適，服之美者在於當；無欲故所居則安，化淳故其俗可樂。", "thesisTrad": "食之甘在於適，服之美者在於當；無欲故所居則安，化淳故其俗可樂。", "noteIds": [ "c033", "c034" ], "workTypeSimp": "御疏", "thesisSimp": "食之甘在于适，服之美者在于当；无欲故所居则安，化淳故其俗可乐。" }, "lirong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "物情不悅則食玉衣錦不以為美，人心既適則飯蔬被褐足以為甘；人無貴賤所食皆甘，鄉無豐儉所住皆樂。", "thesisTrad": "物情不悅則食玉衣錦不以為美，人心既適則飯蔬被褐足以為甘；人無貴賤所食皆甘，鄉無豐儉所住皆樂。", "noteIds": [ "c043" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "物情不悦则食玉衣锦不以为美，人心既适则饭蔬被褐足以为甘；人无贵贱所食皆甘，乡无丰俭所住皆乐。" }, "luxisheng": { "workType": "傳", "workTypeTrad": "傳", "thesis": "嗜欲甚寡故甘其糲食、美其儉服；征稅甚薄故安其常居、興其淳俗。", "thesisTrad": "嗜欲甚寡故甘其糲食、美其儉服；征稅甚薄故安其常居、興其淳俗。", "noteIds": [ "c045" ], "workTypeSimp": "传", "thesisSimp": "嗜欲甚寡故甘其粝食、美其俭服；征税甚薄故安其常居、兴其淳俗。" }, "suzhe": { "workType": "解", "workTypeTrad": "解", 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"relationTrad": "立論", "text": "河上公以蔬食、惡衣、茅茨、質朴說甘美安居，甘美不在物而在不慕。", "textTrad": "河上公以蔬食、惡衣、茅茨、質朴說甘美安居，甘美不在物而在不慕。", "relationSimp": "立论", "textSimp": "河上公以蔬食、恶衣、茅茨、质朴说甘美安居，甘美不在物而在不慕。" }, { "noteId": "c033", "relation": "御疏", "relationTrad": "御疏", "text": "御疏以「適」「當」說甘美，雖玉食錦衣而不適不當亦不足稱。", "textTrad": "御疏以「適」「當」說甘美，雖玉食錦衣而不適不當亦不足稱。", "relationSimp": "御疏", "textSimp": "御疏以「适」「当」说甘美，虽玉食锦衣而不适不当亦不足称。" }, { "noteId": "c025", "relation": "疏", "relationTrad": "疏", "text": "成玄英以味至道、德瑩身說甘食美服，衣食盡成道喻。", "textTrad": "成玄英以味至道、德瑩身說甘食美服，衣食盡成道喻。", "relationSimp": "疏", "textSimp": "成玄英以味至道、德莹身说甘食美服，衣食尽成道喻。" }, { "noteId": "c043", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "李榮以物情、人心對說：飯蔬被褐足以為甘，正在人心之適。", "textTrad": "李榮以物情、人心對說：飯蔬被褐足以為甘，正在人心之適。", "relationSimp": "注", "textSimp": "李荣以物情、人心对说：饭蔬被褐足以为甘，正在人心之适。" }, { "noteId": "c050", "relation": "解", "relationTrad": "解", "text": "蘇轍以內足外無所慕一語收之，甘美安居皆由內足。", "textTrad": "蘇轍以內足外無所慕一語收之，甘美安居皆由內足。", "relationSimp": "解", "textSimp": "苏辙以内足外无所慕一语收之，甘美安居皆由内足。" }, { 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"此组聚于「甘其食，美其服，安其居，乐其俗」一句。河上公逐项质释：甘其蔬食、不渔食百姓；美其恶衣、不贵五色；安其茅茨、不好文饰之屋；乐其质朴之俗、不转移——甘美安居皆在「不慕」上说，所食所服本非膏粱文绣。御疏就「适」与「当」说：食之甘者在于适，适则所食皆甘；服之美者在于当，当则所服皆美；苟不适当，虽玉食锦衣不足称甘美——甘美成了主观之适。又以无欲则所居安、化淳则其俗可乐，若逐欲无节则自不安其居，苛政且烦则不乐其俗。李荣就「物情」与「人心」对说：物情不悦，食玉衣锦不以为美；人心既适，饭蔬被褐足以为甘；人无贵贱所食皆甘、服无好恶所衣皆美、家无贫富所居皆安、乡无丰俭所住皆乐。成玄英则以「味至道」「德莹身」说甘食美服，以「所在皆安，动而寂」「和光人世，寂而动」说安居乐俗——衣食居俗尽成修道之喻。苏辙谓内足而外无所慕，故以其所有为美、以其所处为乐而不复求。吴澄谓以所食之食为甘、以所服之服为美、充然自足而爱养其生，又以居为安、以俗为乐而言不远徙。憨山谓民各自足其足、绝无外慕之心，不事口体，故以寻常衣食为甘美、以平居里俗为安乐。魏源校记则作「安其民，乐其俗」，并辨傅奕「安其俗，乐其业」之非。诸家或主节俭、或主适当、或主自足、或主修道，而同以「不外慕」为甘美安居之本。" }, { "id": "min-zhi-lao-si", "name": "民至老死不相往來——無欲、皆足與相忘", "nameTrad": "民至老死不相往來——無欲、皆足與相忘", "question": "「不相往來」是閉塞隔絕，還是各足其足、相忘於道？諸家如何把「不往來」說成治之極？", "questionTrad": "「不相往來」是閉塞隔絕，還是各足其足、相忘於道？諸家如何把「不往來」說成治之極？", "intro": 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"第八十章〈獨立章〉九句：小國寡民；使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使民復結繩而用之；甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞；民至老死不相往來。全章承上章「天道無親，常與善人」之後，就治道立說，描繪一種小國寡民、器不用、民不遷、文不興、欲不貪、鄰相望而不相往來的上古之治：首句總提小國寡民，次句言雖有什伯之器而不用，次二句言重死而不遠徙，次二句言舟輿、甲兵無所施用，次句言復結繩之治，次句言衣食居俗各自為足，末二句言鄰國相望、雞犬相聞而至老死不相往來。河上公逐句十三注，以「聖人雖治大國猶以為小」釋小國寡民，以部曲什伯、農人之器釋什伯之器，以君能興利除害則民重死貪生、政令不煩則安業不遷釋重死遠徙，以清靜無為、無怨惡於天下釋舟輿甲兵，以去文反質釋結繩，以蔬食、惡衣、茅茨、質朴之俗釋甘美安居樂俗，以相去近、其無情欲釋末二句。王弼注四條，以「國既小民又寡，尚可使反古，況國大民衆乎」釋小國寡民，以「雖有什伯之器而無所用之，當何患不足」釋不用，以「惟身是寶，不貪貨賂」釋重死遠徙，末以「無所欲求」釋章末；舟輿、甲兵、結繩、甘食以下諸句無注，本站不為補造。成玄英標一章四重：第一明小學之人不入塵境，第二明虚心證理舍教忘筌，第三明反古還淳和光同俗，第四明體真會道妙絕往來；其疏以「國，域也，謂域心住」釋小國，以六根十惡之兵器釋什伯之器，以靜息諸根不染塵境釋不用，以諸行重靜知足守分釋重死遠徙，以三乘之教釋舟輿、以得理忘言遣教不用釋無所乘，以身心兵甲、隳體坐忘釋甲兵，以舍教忘筌、寄結繩示反本釋結繩，以味至道、德瑩身釋甘食美服，以所在皆安、和光人世釋安居樂俗，以生死之域與道境二域近在內心、二際無際釋鄰國相望而不相往來。唐玄宗《纂疏》所引此章僅有御疏，無御注：以國小不求大、人少不求多、事必易簡釋首二句，以化歸淳樸、政不煩苛釋重死遠徙，以舟輿本通水陸、濟有無而今無往來釋舟輿，以甲兵本討不服、御寇敵而今却攻戰釋甲兵，以書契未興、結繩紀事、文字既興、是生詐偽釋結繩，以食之甘在於適、服之美者在於當釋甘食美服，以無欲則安、化淳可樂釋安居樂俗，以彼此俱足、無所求及釋末二句。嚴遵《指歸》原卷不帶此章，惟《玄德纂疏》存「嚴曰」二則：一謂小國地狹人少、無磐石之固有累卵之危、以道治人則轉禍為福；一謂建之以道德則人樂生安壽不為盜賊、各安其居不遷其鄉、有百倍之利者亦不去其國。李榮七條，以聖人理國用無為之道、軍戎器械皆悉不用釋什伯之器，以政逢有事物乃輕生、化屬無為人皆重死釋重死，以無為之代山無蹊隧澤無舟輿釋舟輿，以兵以討逆、武以靖亂、上既行道下乃好德釋甲兵，以書契未作、結繩為政、文字既興、澆薄尤甚釋結繩，以物情不悅則食玉衣錦不以為美、人心既適則飯蔬被褐足以為甘、人無貴賤所食皆甘、服無好惡所衣皆美、家無貧富所居皆安、鄉無豐儉所住皆樂釋甘美安居樂俗，以人相忘於道術、魚相忘於江湖釋不相往來。陸希聲傳一節，謂小國寡民勢不足以自存，使有道莅之，猶能使民雖有什伯之器終不用之於戎事，故樂生重死、安土不徙、不遠交以求援、不近攻以取利、上下相安幽明不欺、復結繩之約、嗜欲甚寡、征稅甚薄、與國比鄰相望相聞而無欲無求、各得其所，以至於老死不相往來，是治之極。呂惠卿傳一節，以三代以來文弊民失性命之情，老子救之以質而反太古之治，引《莊周》至德之世十二氏結繩而用、甘食美服樂俗安居、鄰國相望、雞犬之音相聞、民至老死不相往來為證，謂此非特老子之言、古固有是道，然世去太古久矣不可盡復，其言之以禮樂之文極而反本復始之意存焉。蘇轍五注，以老子生於衰周、文勝俗弊、將以無為救之、於書終言其所志願得小國寡民以試釋首句，以民各安其分、小有材者不求用於世釋什伯之器，以事少民朴、雖結繩足矣釋舟輿甲兵結繩，以內足而外無所慕釋甘美安居樂俗，以民物繁夥而不相求、彼此皆足釋末二句。吳澄五注，以十人為什、百人為伯、什伯之器為重大之器、民不營為不貪求則無所用釋首三句，以舟輿甲兵非一人所可獨用、無所往則無用舟輿、無所爭則無用甲兵釋二句，以民淳事簡、上古結繩之治可復釋結繩，以所食為甘、所服為美、充然自足、愛養其生、以身之居為安、以地之俗為樂釋甘美安居樂俗，以民皆懷土、至近而至老死不相往來釋末二句。憨山解一節，謂此結通篇無為之益、施於治道可復太古之化，什伯之器為兼十夫百夫之材，民淳無事故無所用，舟輿水陸之具、不遠徙故無所用、不尚爭故無所陳、不用智故結繩可復，民各自足其足、絕無外慕，故以尋常衣食為甘美、以平居里俗為安樂。魏源《老子本義》公開轉錄本此章自撰本義闕，惟存經文校記六條：謂「使有什伯人之器而不用」傅奕作「使民有什伯之器而不用」、此從河上；「使民重死而不遠徙」葉夢得無此八字；「雖有舟車」王弼作「輿」；「使民復結繩而用之」《史記》、傅奕下有「至治之極，民各」六字；「安其民，樂其俗」傅奕作「安其俗，樂其業」而其按語以「俗」與「服」韻、傅本為非；「雞犬之音相聞」傅奕作「聲」，又「民」上傅奕有「使」字、「相」下有「與」字，諸「民」字或避唐諱改作「人」。本站以王弼《老子注》通行本為底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英義疏、唐玄宗御疏、嚴遵指歸輯文、李榮注、陸希聲傳、呂惠卿傳、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》校記，並附編者今譯。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章，俞樾《諸子平議》此章未列，故均不列。", 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"第八十章〈独立章〉九句：小国寡民；使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之；甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来。全章承上章「天道无亲，常与善人」之后，就治道立说，描绘一种小国寡民、器不用、民不迁、文不兴、欲不贪、邻相望而不相往来的上古之治：首句总提小国寡民，次句言虽有什伯之器而不用，次二句言重死而不远徙，次二句言舟舆、甲兵无所施用，次句言复结绳之治，次句言衣食居俗各自为足，末二句言邻国相望、鸡犬相闻而至老死不相往来。河上公逐句十三注，以「圣人虽治大国犹以为小」释小国寡民，以部曲什伯、农人之器释什伯之器，以君能兴利除害则民重死贪生、政令不烦则安业不迁释重死远徙，以清静无为、无怨恶于天下释舟舆甲兵，以去文反质释结绳，以蔬食、恶衣、茅茨、质朴之俗释甘美安居乐俗，以相去近、其无情欲释末二句。王弼注四条，以「国既小民又寡，尚可使反古，况国大民众乎」释小国寡民，以「虽有什伯之器而无所用之，当何患不足」释不用，以「惟身是宝，不贪货赂」释重死远徙，末以「无所欲求」释章末；舟舆、甲兵、结绳、甘食以下诸句无注，本站不为补造。成玄英标一章四重：第一明小学之人不入尘境，第二明虚心证理舍教忘筌，第三明反古还淳和光同俗，第四明体真会道妙绝往来；其疏以「国，域也，谓域心住」释小国，以六根十恶之兵器释什伯之器，以静息诸根不染尘境释不用，以诸行重静知足守分释重死远徙，以三乘之教释舟舆、以得理忘言遣教不用释无所乘，以身心兵甲、隳体坐忘释甲兵，以舍教忘筌、寄结绳示反本释结绳，以味至道、德莹身释甘食美服，以所在皆安、和光人世释安居乐俗，以生死之域与道境二域近在内心、二际无际释邻国相望而不相往来。唐玄宗《纂疏》所引此章仅有御疏，无御注：以国小不求大、人少不求多、事必易简释首二句，以化归淳朴、政不烦苛释重死远徙，以舟舆本通水陆、济有无而今无往来释舟舆，以甲兵本讨不服、御寇敌而今却攻战释甲兵，以书契未兴、结绳纪事、文字既兴、是生诈伪释结绳，以食之甘在于适、服之美者在于当释甘食美服，以无欲则安、化淳可乐释安居乐俗，以彼此俱足、无所求及释末二句。严遵《指归》原卷不带此章，惟《玄德纂疏》存「严曰」二则：一谓小国地狭人少、无磐石之固有累卵之危、以道治人则转祸为福；一谓建之以道德则人乐生安寿不为盗贼、各安其居不迁其乡、有百倍之利者亦不去其国。李荣七条，以圣人理国用无为之道、军戎器械皆悉不用释什伯之器，以政逢有事物乃轻生、化属无为人皆重死释重死，以无为之代山无蹊隧泽无舟舆释舟舆，以兵以讨逆、武以靖乱、上既行道下乃好德释甲兵，以书契未作、结绳为政、文字既兴、浇薄尤甚释结绳，以物情不悦则食玉衣锦不以为美、人心既适则饭蔬被褐足以为甘、人无贵贱所食皆甘、服无好恶所衣皆美、家无贫富所居皆安、乡无丰俭所住皆乐释甘美安居乐俗，以人相忘于道术、鱼相忘于江湖释不相往来。陆希声传一节，谓小国寡民势不足以自存，使有道莅之，犹能使民虽有什伯之器终不用之于戎事，故乐生重死、安土不徙、不远交以求援、不近攻以取利、上下相安幽明不欺、复结绳之约、嗜欲甚寡、征税甚薄、与国比邻相望相闻而无欲无求、各得其所，以至于老死不相往来，是治之极。吕惠卿传一节，以三代以来文弊民失性命之情，老子救之以质而反太古之治，引《庄周》至德之世十二氏结绳而用、甘食美服乐俗安居、邻国相望、鸡犬之音相闻、民至老死不相往来为证，谓此非特老子之言、古固有是道，然世去太古久矣不可尽复，其言之以礼乐之文极而反本复始之意存焉。苏辙五注，以老子生于衰周、文胜俗弊、将以无为救之、于书终言其所志愿得小国寡民以试释首句，以民各安其分、小有材者不求用于世释什伯之器，以事少民朴、虽结绳足矣释舟舆甲兵结绳，以内足而外无所慕释甘美安居乐俗，以民物繁伙而不相求、彼此皆足释末二句。吴澄五注，以十人为什、百人为伯、什伯之器为重大之器、民不营为不贪求则无所用释首三句，以舟舆甲兵非一人所可独用、无所往则无用舟舆、无所争则无用甲兵释二句，以民淳事简、上古结绳之治可复释结绳，以所食为甘、所服为美、充然自足、爱养其生、以身之居为安、以地之俗为乐释甘美安居乐俗，以民皆怀土、至近而至老死不相往来释末二句。憨山解一节，谓此结通篇无为之益、施于治道可复太古之化，什伯之器为兼十夫百夫之材，民淳无事故无所用，舟舆水陆之具、不远徙故无所用、不尚争故无所陈、不用智故结绳可复，民各自足其足、绝无外慕，故以寻常衣食为甘美、以平居里俗为安乐。魏源《老子本义》公开转录本此章自撰本义阙，惟存经文校记六条：谓「使有什伯人之器而不用」傅奕作「使民有什伯之器而不用」、此从河上；「使民重死而不远徙」叶梦得无此八字；「虽有舟车」王弼作「舆」；「使民复结绳而用之」《史记》、傅奕下有「至治之极，民各」六字；「安其民，乐其俗」傅奕作「安其俗，乐其业」而其按语以「俗」与「服」韵、傅本为非；「鸡犬之音相闻」傅奕作「声」，又「民」上傅奕有「使」字、「相」下有「与」字，诸「民」字或避唐讳改作「人」。本站以王弼《老子注》通行本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御疏、严遵指归辑文、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》校记，并附编者今译。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章，俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。", 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