{ "meta": { "book": { "id": "laozi", "title": "老子", "titleSimp": "老子", "author": "老聃", "authorSimp": "老聃", "era": "春秋", "eraSimp": "春秋", "editor": "河上公、王弼等", "editorSimp": "河上公、王弼等", "edition": "王弼《老子注》", "editionSimp": "王弼《老子注》", "slug": "laozi", "baseLabel": "王弼《老子注》", "baseLabelSimp": "王弼《老子注》", "separationLabel": "河上公章句、王弼注、成玄英義疏、唐玄宗御注御疏、嚴遵指歸、李榮注、陸希聲傳、呂惠卿傳、蘇轍老子解、吳澄道德真經注、憨山道德經解、魏源老子本義、俞樾平議、王夫之老子衍十四家", "separationLabelSimp": "河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙老子解、吴澄道德真经注、憨山道德经解、魏源老子本义、俞樾平议、王夫之老子衍十四家", "intro": "《老子》八十一章，分道經、德經。LibreBook 以王弼《老子注》為底本，逐章整理正文、舊注、今譯與校記；第一至八十一章已上線，全帙完竣。", "introSimp": "《老子》八十一章，分道经、德经。LibreBook 以王弼《老子注》为底本，逐章整理正文、旧注、今译与校记；第一至八十一章已上线，全帙完竣。" }, "chapter": { "id": "laozi-81", "no": 81, "part": "德經", "partSimp": "德经", "title": "第八十一章", "titleSimp": "第八十一章", "intro": 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"introSimp": "《老子》第八十一章，河上公题「显质第八十一」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「信言不美章第八十一」；王弼本、陆希声本、憨山本此章无章题（憨山次为第八十一章）；吴澄、魏源均以此章为其第六十八章，二家之德经即终于此。王弼通行本正文八句：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知；圣人不积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多；天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。全章为八十一章之末，不别立一义而总括前书：首三句两两相对，以美与信、善与辩、博与知之相反，明实者不饰；次三句言圣人无所蕴积，而为人不倦、与人不禁，故己愈有、己愈多；末二句举天道之利物而不害、圣人之道为而不争，收二篇之旨。河上公逐句十一注，以「信者如其实，不美者朴且质也」释信言不美，以「滋美之言者孳华词，不信者饰伪多空虚也」释美言不信，以「以道修身，不彩文也」释善者不辩，以巧言、舌致患、辩口多言亡其身释辩者不善，以「知道之士守一元」释知者不博，以「多见闻者失要真」释博者不知，以「积德不积财，有德以教愚，有财以与贫」释圣人不积，以「施设德化，己愈有德」释既以为人，以财贿布施与人而财益多、如日月之光无有尽时释既以与人，以「天生万物，爱育之，令长之」释天之道，以「法天所施为，化成事就，不与下争功名」释圣人之道；其注质实，治身与治国相即，四部丛刊本此章末题「河上公老子德经终」。王弼注八条，以「实在质也」释信言不美，「本在朴也」释美言不信，「极在一也」释知者不博，「无私自有，唯善是与，任物而已」释圣人不积，以「物所尊也」「物所归也」分释愈有、愈多，「动常生成之也」释天之道，「顺天之利，不相伤也」释圣人之道；「善者不辩，辩者不善」与「博者不知」之下无注，本站不为补造。成玄英标「信言章即是第三段文，总结前旨」，分一章内义为三重：第一明上德之人妙绝言辩，第二明上德之人财德两施，第三总结上德利物忘功；其述意以良药苦口、大辩若讷起，历言散道德以教凡愚、不鸣不飞之鸟一起冲天、怀痴怀𫘤之夫百年何悟，末自叹黄卷学浅、函关无从；其疏以「信，实也；美，浮艳也」释首二句，引《庄子》「犬不以善吠为良，人不以善言为贤」，以「辩，别也」、天地指马之喻释善者不辩，引《西升经》「人能图知天地万物，不知己之所由生，是大不知」与《庄子》「文灭质，博溺心」释知者不博，以有财惠物、有德教人释不积，以德施、财施分释愈有、愈多，以「生成万物，利益弘多，有何损害」释天之道，以「法道虚通，成功不居，推功于物」释不争。唐玄宗《纂疏》所引此章仅有御疏，无御注：以「圣教信实之言，故与俗相违」释信言不美，以代教甘美之言多合于俗、既非信实不可化人释美言不信，以「悟教之善在于修行，行而忘之，曾不执滞」释善者不辩，以言教曾不悟了、修行惑滞既多释辩者不善，以「在乎精一，不在多闻」释知者不博，以多闻则滞于言教释博者不知，以「所说之理既明，能说之言亦遣，则于彼言教一无滞积」释圣人不积，以清净理性尽与凡愚而慧解之性曾不减耗释愈有愈多，且引御注「有，明自性；多，明外益」之文以申其义，以「施生长养万物，无所宰割」释天之道，以「无所积滞，与人愈有，是以不争」释圣人之道。严遵《指归》原卷不带此章，惟《玄德纂疏》存「严曰」五则：一谓容疏者讷谓之不辩、挽挽而成、默默而信，动得天心、静得地意，为百行之长；一谓散朴浇淳、诬天诬地、变化文辞以倾家国，故不善；一谓多识万端、目窥人事无所穷极，为道之博则万物离散，是不知于道者；一谓圣人去博与辩、如彼虚空、无所贮积、与物俱变；一谓无为之旨尽以与人，己益明、己益寿。李荣五条，以言以宣心、务存实理、不在华词与甘言失真、轻诺寡实释首二句，以大辩若讷无劳词费与偏词过当多言数穷释次二句，以「子能知一万事毕」与「文灭质，博溺心」释三句，以日月流辉、江海洒润喻法施无穷、财施不尽释不积与愈有愈多，以天道施生、常善救人而不害，争由心起、为因事生、圣人无心自然无事释末二句。陆希声传二节，谓信实之言不必美者以其质也，美好之言不必信者以其华也，善于心者不必辩，辩于口者不必善，知其要者不必博（少则得），博于事者不必知（多则惑）；又谓圣人唯善是与而无私利故无所蕴积，尽以善为人而己得善，尽以利与人而己得利斯愈多；天道以春夏生之畜之、秋冬成之熟之为利而不害，圣人顺物之理而不与物争，盖法天而然。吕惠卿传二节，以道之为物可以默契、不可以情求立说，谓信言者信此而已，故美者不信、辩者不善、博者不知可知已；圣人与道合体，唯其无积，故万物与我为一而为至富，是以愈有愈多；又谓老子内观诸心、外观诸物，无有不契是信，而下士闻而笑之则是不美，言之至近而指至远是善，而非以言为悦则是不辩，其知至于无知是知、其约不离吾心是不博；末谓物有所利则有所不利，唯天之道无所利则无所不利，物有为则莫不有我，有我故有争，唯圣人虽为而无为、无为故无我、无我故不争。苏辙五注，以「信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信」释首二句，以「以善为主则不求辩，以辩为主则未必善」释次二句，以「有一以贯之则无所用博」释三句，以「圣人抱一而已，他无所积；人有尽而一无尽，然后知一之为贵」释不积与愈有愈多，以「势可以利人则可以害人，力足以为之则足以争之；能利能害而未尝害，能为能争而未尝争」释末二句，且明此皆老子为书为道之大略，故于终篇复言之。吴澄三注而系以章末总评，以「言之实者不饰美，言之美必虚饰而非实」与「实有能者口不好辨，实有知者学不务博」释前六句，并谓此书卒章其言如此，故和平简约、不辨不博；以「不积谓虚而无有，虚而无有故所应不穷，以积为有则所应有限」释不积与愈有愈多，引《庄子》「以有积为不足，无藏也故有余」为证；以利害之对、为争之端释末二句，谓以不利而利之是以不害、以不为为之是以不争；章末总评曰「总结二篇，以见五千言之意皆不出此」。憨山解一节（今析为四读），以此章为结通篇立言之旨、以明老氏立教之宗，谓道本无言、因言显道，上下五千余字皆是言，故于终篇自解以释后世之疑；以字字皆从真实理中流出释信实不美，以杨朱、墨翟、列御寇、公孙龙之徒以辩博为宗、多歧亡羊、多方丧真释不辩不博，以大道体虚运而不积、有积则有散有穷、无积则无散无穷、虚而不屈动而愈出、枢得环中以应无穷释不积与愈有愈多，以天乃无言之圣、圣乃有言之天，四时运而不竭、利尽万物而不伤其体释利而不害，以了然无物可当于情释为而不争。魏源《老子本义》公开转录本此章自撰本义阙，惟存经文校记与辑评：谓「善者不辩，辩者不善」傅奕作「善言辩言」，「圣人不积」傅奕作「无积」，姚鼐分此章为三章（信言不美六句、圣人不积三句、天之道三句）而魏氏断之曰「今不取」；辑评引王弼、吴澄、焦竑三家，其中所引王弼以「本在朴也」隶「善者不辩」之下，与道藏本异，本站取其异同入校记；焦氏此章之语别无底本可据，故不另立家数。本站以王弼《老子注》通行本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御疏、严遵指归辑文、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》校记，并附编者今译。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章，俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。《老子》八十一章至此完竣。", "guide": "點擊任一句可展開句注；點擊字詞可看本句訓釋；按「諸家並觀」可將同一句的舊注並列對讀，本章十二家舊注。河上公逐句十一條；王弼八條（「善者不辯，辯者不善」與「博者不知」之下無注）；成玄英章義二則、疏七條；唐玄宗御疏十條（《玄德纂疏》此章未引御注）；嚴遵輯文五則；李榮五條；陸希聲傳二節；呂惠卿傳二節；蘇轍五條；吳澄三條併章末總評一則；憨山解一節（析為四讀）；魏源校記四條（本義闕）。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾此章未列。河上公題「顯質第八十一」；成玄英、呂惠卿、蘇轍並題「信言不美章第八十一」；王弼本、陸希聲本、憨山本無章題；吳澄、魏源均以此章為其第六十八章。諸本異文：王弼通行本、河上公、憨山、魏源作「聖人不積」，陸希聲、呂惠卿、蘇轍作「聖人無積」，傅奕作「無積」；吳澄本「辯」作「辨」；傅奕本「善者」「辯者」之「者」作「言」；憨山本「既以為人」「既以與人」兩「以」字作「已」。正文從王弼通行本，異文見校記。", "guideSimp": "点击任一句可展开句注；点击字词可看本句训释；按「诸家并观」可将同一句的旧注并列对读，本章十二家旧注。河上公逐句十一条；王弼八条（「善者不辩，辩者不善」与「博者不知」之下无注）；成玄英章义二则、疏七条；唐玄宗御疏十条（《玄德纂疏》此章未引御注）；严遵辑文五则；李荣五条；陆希声传二节；吕惠卿传二节；苏辙五条；吴澄三条并章末总评一则；憨山解一节（析为四读）；魏源校记四条（本义阙）。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾此章未列。河上公题「显质第八十一」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「信言不美章第八十一」；王弼本、陆希声本、憨山本无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十八章。诸本异文：王弼通行本、河上公、憨山、魏源作「圣人不积」，陆希声、吕惠卿、苏辙作「圣人无积」，傅奕作「无积」；吴澄本「辩」作「辨」；傅奕本「善者」「辩者」之「者」作「言」；憨山本「既以为人」「既以与人」两「以」字作「已」。正文从王弼通行本，异文见校记。", "slug": "81", "order": 81, "status": "published", "revision": "初校", "review": "待复核", "updated": "2026-10-30", "summary": "《老子》第八十一章，河上公題「顯質第八十一」；成玄英、呂惠卿、蘇轍並題「信言不美章第八十一」；王弼本、陸希聲本、憨山本此章無章題（憨山次為第八十一章）；吳澄、魏源均以此章為其第六十八章，二家之德經即終於此。王弼通行本正文八句：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知；聖人不積；既以為人，己愈有；既以與人，己愈多；天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。全章為八十一章之末，不別立一義而總括前書：首三句兩兩相對，以美與信、善與辯、博與知之相反，明實者不飾；次三句言聖人無所蘊積，而為人不倦、與人不禁，故己愈有、己愈多；末二句舉天道之利物而不害、聖人之道為而不爭，收二篇之旨。河上公逐句十一注，以「信者如其實，不美者朴且質也」釋信言不美，以「滋美之言者孳華詞，不信者飾偽多空虛也」釋美言不信，以「以道修身，不綵文也」釋善者不辯，以巧言、舌致患、辯口多言亡其身釋辯者不善，以「知道之士守一元」釋知者不博，以「多見聞者失要眞」釋博者不知，以「積德不積財，有德以教愚，有財以與貧」釋聖人不積，以「施設德化，己愈有德」釋既以為人，以財賄布施與人而財益多、如日月之光無有盡時釋既以與人，以「天生萬物，愛育之，令長之」釋天之道，以「法天所施為，化成事就，不與下爭功名」釋聖人之道；其注質實，治身與治國相即，四部叢刊本此章末題「河上公老子德經終」。王弼注八條，以「實在質也」釋信言不美，「本在樸也」釋美言不信，「極在一也」釋知者不博，「無私自有，唯善是與，任物而已」釋聖人不積，以「物所尊也」「物所歸也」分釋愈有、愈多，「動常生成之也」釋天之道，「順天之利，不相傷也」釋聖人之道；「善者不辯，辯者不善」與「博者不知」之下無注，本站不為補造。成玄英標「信言章即是第三段文，總結前旨」，分一章內義為三重：第一明上德之人妙絕言辯，第二明上德之人財德兩施，第三總結上德利物忘功；其述意以良藥苦口、大辯若訥起，歷言散道德以教凡愚、不鳴不飛之鳥一起沖天、懷痴懷騃之夫百年何悟，末自歎黃卷學淺、函關無從；其疏以「信，實也；美，浮艷也」釋首二句，引《莊子》「犬不以善吠為良，人不以善言為賢」，以「辯，別也」、天地指馬之喻釋善者不辯，引《西升經》「人能圖知天地萬物，不知己之所由生，是大不知」與《莊子》「文滅質，博溺心」釋知者不博，以有財惠物、有德教人釋不積，以德施、財施分釋愈有、愈多，以「生成萬物，利益弘多，有何損害」釋天之道，以「法道虛通，成功不居，推功於物」釋不爭。唐玄宗《纂疏》所引此章僅有御疏，無御注：以「聖教信實之言，故與俗相違」釋信言不美，以代教甘美之言多合於俗、既非信實不可化人釋美言不信，以「悟教之善在於修行，行而忘之，曾不執滯」釋善者不辯，以言教曾不悟了、修行惑滯既多釋辯者不善，以「在乎精一，不在多聞」釋知者不博，以多聞則滯於言教釋博者不知，以「所說之理既明，能說之言亦遣，則於彼言教一無滯積」釋聖人不積，以清淨理性盡與凡愚而慧解之性曾不減耗釋愈有愈多，且引御注「有，明自性；多，明外益」之文以申其義，以「施生長養萬物，無所宰割」釋天之道，以「無所積滯，與人愈有，是以不爭」釋聖人之道。嚴遵《指歸》原卷不帶此章，惟《玄德纂疏》存「嚴曰」五則：一謂容疏者訥謂之不辯、輓輓而成、默默而信，動得天心、靜得地意，為百行之長；一謂散樸澆淳、誣天誣地、變化文辭以傾家國，故不善；一謂多識萬端、目窺人事無所窮極，為道之博則萬物離散，是不知於道者；一謂聖人去博與辯、如彼虛空、無所貯積、與物俱變；一謂無為之旨盡以與人，己益明、己益壽。李榮五條，以言以宣心、務存實理、不在華詞與甘言失眞、輕諾寡實釋首二句，以大辯若訥無勞詞費與偏詞過當多言數窮釋次二句，以「子能知一萬事畢」與「文滅質，博溺心」釋三句，以日月流輝、江海灑潤喻法施無窮、財施不盡釋不積與愈有愈多，以天道施生、常善救人而不害，爭由心起、為因事生、聖人無心自然無事釋末二句。陸希聲傳二節，謂信實之言不必美者以其質也，美好之言不必信者以其華也，善於心者不必辯，辯於口者不必善，知其要者不必博（少則得），博於事者不必知（多則惑）；又謂聖人唯善是與而無私利故無所蘊積，盡以善為人而己得善，盡以利與人而己得利斯愈多；天道以春夏生之畜之、秋冬成之熟之為利而不害，聖人順物之理而不與物爭，蓋法天而然。呂惠卿傳二節，以道之為物可以默契、不可以情求立說，謂信言者信此而已，故美者不信、辯者不善、博者不知可知已；聖人與道合體，唯其無積，故萬物與我為一而為至富，是以愈有愈多；又謂老子內觀諸心、外觀諸物，無有不契是信，而下士聞而笑之則是不美，言之至近而指至遠是善，而非以言為悅則是不辯，其知至於無知是知、其約不離吾心是不博；末謂物有所利則有所不利，唯天之道無所利則無所不利，物有為則莫不有我，有我故有爭，唯聖人雖為而無為、無為故無我、無我故不爭。蘇轍五注，以「信則為實而已，故不必美；美則為觀而已，故不必信」釋首二句，以「以善為主則不求辯，以辯為主則未必善」釋次二句，以「有一以貫之則無所用博」釋三句，以「聖人抱一而已，他無所積；人有盡而一無盡，然後知一之為貴」釋不積與愈有愈多，以「勢可以利人則可以害人，力足以為之則足以爭之；能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭」釋末二句，且明此皆老子為書為道之大略，故於終篇復言之。吳澄三注而繫以章末總評，以「言之實者不飾美，言之美必虛飾而非實」與「實有能者口不好辨，實有知者學不務博」釋前六句，並謂此書卒章其言如此，故和平簡約、不辨不博；以「不積謂虛而無有，虛而無有故所應不窮，以積為有則所應有限」釋不積與愈有愈多，引《莊子》「以有積為不足，無藏也故有餘」為證；以利害之對、為爭之端釋末二句，謂以不利而利之是以不害、以不為為之是以不爭；章末總評曰「總結二篇，以見五千言之意皆不出此」。憨山解一節（今析為四讀），以此章為結通篇立言之旨、以明老氏立教之宗，謂道本無言、因言顯道，上下五千餘字皆是言，故於終篇自解以釋後世之疑；以字字皆從真實理中流出釋信實不美，以楊朱、墨翟、列御寇、公孫龍之徒以辯博為宗、多歧亡羊、多方喪真釋不辯不博，以大道體虛運而不積、有積則有散有窮、無積則無散無窮、虛而不屈動而愈出、樞得環中以應無窮釋不積與愈有愈多，以天乃無言之聖、聖乃有言之天，四時運而不竭、利盡萬物而不傷其體釋利而不害，以了然無物可當於情釋為而不爭。魏源《老子本義》公開轉錄本此章自撰本義闕，惟存經文校記與輯評：謂「善者不辯，辯者不善」傅奕作「善言辯言」，「聖人不積」傅奕作「無積」，姚鼐分此章為三章（信言不美六句、聖人不積三句、天之道三句）而魏氏斷之曰「今不取」；輯評引王弼、吳澄、焦竑三家，其中所引王弼以「本在朴也」隸「善者不辯」之下，與道藏本異，本站取其異同入校記；焦氏此章之語別無底本可據，故不另立家數。本站以王弼《老子注》通行本為底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英義疏、唐玄宗御疏、嚴遵指歸輯文、李榮注、陸希聲傳、呂惠卿傳、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》校記，並附編者今譯。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章，俞樾《諸子平議》此章未列，故均不列。《老子》八十一章至此完竣。", 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"《老子》第八十一章，河上公题「显质第八十一」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「信言不美章第八十一」；王弼本、陆希声本、憨山本此章无章题（憨山次为第八十一章）；吴澄、魏源均以此章为其第六十八章，二家之德经即终于此。王弼通行本正文八句：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知；圣人不积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多；天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。全章为八十一章之末，不别立一义而总括前书：首三句两两相对，以美与信、善与辩、博与知之相反，明实者不饰；次三句言圣人无所蕴积，而为人不倦、与人不禁，故己愈有、己愈多；末二句举天道之利物而不害、圣人之道为而不争，收二篇之旨。河上公逐句十一注，以「信者如其实，不美者朴且质也」释信言不美，以「滋美之言者孳华词，不信者饰伪多空虚也」释美言不信，以「以道修身，不彩文也」释善者不辩，以巧言、舌致患、辩口多言亡其身释辩者不善，以「知道之士守一元」释知者不博，以「多见闻者失要真」释博者不知，以「积德不积财，有德以教愚，有财以与贫」释圣人不积，以「施设德化，己愈有德」释既以为人，以财贿布施与人而财益多、如日月之光无有尽时释既以与人，以「天生万物，爱育之，令长之」释天之道，以「法天所施为，化成事就，不与下争功名」释圣人之道；其注质实，治身与治国相即，四部丛刊本此章末题「河上公老子德经终」。王弼注八条，以「实在质也」释信言不美，「本在朴也」释美言不信，「极在一也」释知者不博，「无私自有，唯善是与，任物而已」释圣人不积，以「物所尊也」「物所归也」分释愈有、愈多，「动常生成之也」释天之道，「顺天之利，不相伤也」释圣人之道；「善者不辩，辩者不善」与「博者不知」之下无注，本站不为补造。成玄英标「信言章即是第三段文，总结前旨」，分一章内义为三重：第一明上德之人妙绝言辩，第二明上德之人财德两施，第三总结上德利物忘功；其述意以良药苦口、大辩若讷起，历言散道德以教凡愚、不鸣不飞之鸟一起冲天、怀痴怀𫘤之夫百年何悟，末自叹黄卷学浅、函关无从；其疏以「信，实也；美，浮艳也」释首二句，引《庄子》「犬不以善吠为良，人不以善言为贤」，以「辩，别也」、天地指马之喻释善者不辩，引《西升经》「人能图知天地万物，不知己之所由生，是大不知」与《庄子》「文灭质，博溺心」释知者不博，以有财惠物、有德教人释不积，以德施、财施分释愈有、愈多，以「生成万物，利益弘多，有何损害」释天之道，以「法道虚通，成功不居，推功于物」释不争。唐玄宗《纂疏》所引此章仅有御疏，无御注：以「圣教信实之言，故与俗相违」释信言不美，以代教甘美之言多合于俗、既非信实不可化人释美言不信，以「悟教之善在于修行，行而忘之，曾不执滞」释善者不辩，以言教曾不悟了、修行惑滞既多释辩者不善，以「在乎精一，不在多闻」释知者不博，以多闻则滞于言教释博者不知，以「所说之理既明，能说之言亦遣，则于彼言教一无滞积」释圣人不积，以清净理性尽与凡愚而慧解之性曾不减耗释愈有愈多，且引御注「有，明自性；多，明外益」之文以申其义，以「施生长养万物，无所宰割」释天之道，以「无所积滞，与人愈有，是以不争」释圣人之道。严遵《指归》原卷不带此章，惟《玄德纂疏》存「严曰」五则：一谓容疏者讷谓之不辩、挽挽而成、默默而信，动得天心、静得地意，为百行之长；一谓散朴浇淳、诬天诬地、变化文辞以倾家国，故不善；一谓多识万端、目窥人事无所穷极，为道之博则万物离散，是不知于道者；一谓圣人去博与辩、如彼虚空、无所贮积、与物俱变；一谓无为之旨尽以与人，己益明、己益寿。李荣五条，以言以宣心、务存实理、不在华词与甘言失真、轻诺寡实释首二句，以大辩若讷无劳词费与偏词过当多言数穷释次二句，以「子能知一万事毕」与「文灭质，博溺心」释三句，以日月流辉、江海洒润喻法施无穷、财施不尽释不积与愈有愈多，以天道施生、常善救人而不害，争由心起、为因事生、圣人无心自然无事释末二句。陆希声传二节，谓信实之言不必美者以其质也，美好之言不必信者以其华也，善于心者不必辩，辩于口者不必善，知其要者不必博（少则得），博于事者不必知（多则惑）；又谓圣人唯善是与而无私利故无所蕴积，尽以善为人而己得善，尽以利与人而己得利斯愈多；天道以春夏生之畜之、秋冬成之熟之为利而不害，圣人顺物之理而不与物争，盖法天而然。吕惠卿传二节，以道之为物可以默契、不可以情求立说，谓信言者信此而已，故美者不信、辩者不善、博者不知可知已；圣人与道合体，唯其无积，故万物与我为一而为至富，是以愈有愈多；又谓老子内观诸心、外观诸物，无有不契是信，而下士闻而笑之则是不美，言之至近而指至远是善，而非以言为悦则是不辩，其知至于无知是知、其约不离吾心是不博；末谓物有所利则有所不利，唯天之道无所利则无所不利，物有为则莫不有我，有我故有争，唯圣人虽为而无为、无为故无我、无我故不争。苏辙五注，以「信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信」释首二句，以「以善为主则不求辩，以辩为主则未必善」释次二句，以「有一以贯之则无所用博」释三句，以「圣人抱一而已，他无所积；人有尽而一无尽，然后知一之为贵」释不积与愈有愈多，以「势可以利人则可以害人，力足以为之则足以争之；能利能害而未尝害，能为能争而未尝争」释末二句，且明此皆老子为书为道之大略，故于终篇复言之。吴澄三注而系以章末总评，以「言之实者不饰美，言之美必虚饰而非实」与「实有能者口不好辨，实有知者学不务博」释前六句，并谓此书卒章其言如此，故和平简约、不辨不博；以「不积谓虚而无有，虚而无有故所应不穷，以积为有则所应有限」释不积与愈有愈多，引《庄子》「以有积为不足，无藏也故有余」为证；以利害之对、为争之端释末二句，谓以不利而利之是以不害、以不为为之是以不争；章末总评曰「总结二篇，以见五千言之意皆不出此」。憨山解一节（今析为四读），以此章为结通篇立言之旨、以明老氏立教之宗，谓道本无言、因言显道，上下五千余字皆是言，故于终篇自解以释后世之疑；以字字皆从真实理中流出释信实不美，以杨朱、墨翟、列御寇、公孙龙之徒以辩博为宗、多歧亡羊、多方丧真释不辩不博，以大道体虚运而不积、有积则有散有穷、无积则无散无穷、虚而不屈动而愈出、枢得环中以应无穷释不积与愈有愈多，以天乃无言之圣、圣乃有言之天，四时运而不竭、利尽万物而不伤其体释利而不害，以了然无物可当于情释为而不争。魏源《老子本义》公开转录本此章自撰本义阙，惟存经文校记与辑评：谓「善者不辩，辩者不善」傅奕作「善言辩言」，「圣人不积」傅奕作「无积」，姚鼐分此章为三章（信言不美六句、圣人不积三句、天之道三句）而魏氏断之曰「今不取」；辑评引王弼、吴澄、焦竑三家，其中所引王弼以「本在朴也」隶「善者不辩」之下，与道藏本异，本站取其异同入校记；焦氏此章之语别无底本可据，故不另立家数。本站以王弼《老子注》通行本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御疏、严遵指归辑文、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》校记，并附编者今译。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章，俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。《老子》八十一章至此完竣。", 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"河上公《老子道德经章句》、成玄英《老子道德经义疏》、唐玄宗《道德真经注疏》、严遵《道德真经指归》、李荣《道德真经注》、陆希声《道德经传》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》诸本对校；河上公此章据四部丛刊本、参《玄德纂疏》卷二十所引；王弼此章据道藏本而正文从通行本；成玄英、唐玄宗御疏、严遵、李荣此章据《玄德纂疏》卷二十所引；陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄据《道藏》本卷四；憨山、魏源据公开转录本，魏源本义阙、仅存校记与辑评；王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列", "punctuationSimp": "数字转录所附现代标点，本站仅作阅读辅助，尚未逐字复核原刻", "digitalSimp": "中华典藏网、识典古籍、大道家园公开转录、Kanripo 汉籍全文资料库（仅作文字底本）", "cautionSimp": 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"分章句解，兼重治身與治國；此章題「顯質第八十一」，逐句為注十一條：以信者如其實、不美者朴且質釋信言不美，以滋美之言者孳華詞、不信者飾偽多空虛釋美言不信，以善者以道修身不綵文釋善者不辯，以巧言、舌致患、山有玉掘其水、辯口多言亡其身釋辯者不善，以知道之士守一元釋知者不博，以多見聞者失要眞釋博者不知，以積德不積財、有德以教愚、有財以與貧釋聖人不積，以施設德化己愈有德釋既以為人，以財賄布施與人而財益多、如日月之光無有盡時釋既以與人，以天生萬物愛育之令長之釋天之道，以法天所施為、化成事就、不與下爭功名釋聖人之道。此章據四部叢刊本，參《玄德纂疏》卷二十所引；注十一條，四部叢刊本此章末題「河上公老子德經終」。", "count": 11, "nameSimp": "河上公章句", "workSimp": "老子道德经章句", "authorSimp": "河上公", "eraSimp": "汉", "yearsSimp": "传汉文帝时", "descSimp": "分章句解，兼重治身与治国；此章题「显质第八十一」，逐句为注十一条：以信者如其实、不美者朴且质释信言不美，以滋美之言者孳华词、不信者饰伪多空虚释美言不信，以善者以道修身不彩文释善者不辩，以巧言、舌致患、山有玉掘其水、辩口多言亡其身释辩者不善，以知道之士守一元释知者不博，以多见闻者失要真释博者不知，以积德不积财、有德以教愚、有财以与贫释圣人不积，以施设德化己愈有德释既以为人，以财贿布施与人而财益多、如日月之光无有尽时释既以与人，以天生万物爱育之令长之释天之道，以法天所施为、化成事就、不与下争功名释圣人之道。此章据四部丛刊本，参《玄德纂疏》卷二十所引；注十一条，四部丛刊本此章末题「河上公老子德经终」。", "shortSimp": "河上公" }, { "id": "wangbi", "name": "王弼老子注", "short": "王弼", "author": "王弼", "work": "老子道德經注", "era": "魏", "years": "226–249", "color": "#4a5a7a", "desc": "以無為本、以崇本息末為宗；此章注八條：「實在質也」就信言不美下語，「本在樸也」就美言不信下語，「極在一也」就知者不博下語，「無私自有，唯善是與，任物而已」就聖人不積下語，「物所尊也」「物所歸也」分就既以為人、既以與人下語，「動常生成之也」釋天之道，「順天之利，不相傷也」釋聖人之道。「善者不辯，辯者不善」與「博者不知」之下無注，本站不為補造。此章據道藏本，經注相連，今析出八條；注八條。", "count": 8, "nameSimp": "王弼老子注", "workSimp": "老子道德经注", "authorSimp": "王弼", "eraSimp": "魏", "yearsSimp": "226–249", "descSimp": "以无为本、以崇本息末为宗；此章注八条：「实在质也」就信言不美下语，「本在朴也」就美言不信下语，「极在一也」就知者不博下语，「无私自有，唯善是与，任物而已」就圣人不积下语，「物所尊也」「物所归也」分就既以为人、既以与人下语，「动常生成之也」释天之道，「顺天之利，不相伤也」释圣人之道。「善者不辩，辩者不善」与「博者不知」之下无注，本站不为补造。此章据道藏本，经注相连，今析出八条；注八条。", "shortSimp": "王弼" }, { "id": "chengxuanying", "name": "成玄英疏", "short": "成疏", "author": "成玄英", "work": "老子道德經義疏", "era": "唐", "years": "約 608–669", "color": "#6b7a4a", "desc": "重玄義疏，先標章義次科段疏文；此章題「信言不美章第八十一」，標「信言章即是第三段文，總結前旨」，分一章內義為三重：第一明上德之人妙絕言辯、第二明上德之人財德兩施、第三總結上德利物忘功。章義述意以良藥苦口、大辯若訥起，歷言散道德以教凡愚、不鳴不飛之鳥一起沖天、懷痴懷騃之夫百年何悟，末以黃卷學淺、物色函關、同志之者無忘此心收之。其疏以信實美浮艷釋首二句，引《莊子》犬不善吠、人不善言之喻；以辯別、天地指馬之喻釋善者不辯；引《西升經》大不知、《莊子》文滅質博溺心釋知者不博；以有財惠物、有德教人釋不積；以德施、財施分釋愈有、愈多；以生成萬物利益弘多釋天之道；以法道虛通、成功不居、推功於物釋不爭。章義二則、疏七條，據《玄德纂疏》卷二十所引。", "count": 9, "nameSimp": "成玄英疏", "workSimp": "老子道德经义疏", "authorSimp": "成玄英", "eraSimp": "唐", "yearsSimp": "约 608–669", "descSimp": "重玄义疏，先标章义次科段疏文；此章题「信言不美章第八十一」，标「信言章即是第三段文，总结前旨」，分一章内义为三重：第一明上德之人妙绝言辩、第二明上德之人财德两施、第三总结上德利物忘功。章义述意以良药苦口、大辩若讷起，历言散道德以教凡愚、不鸣不飞之鸟一起冲天、怀痴怀𫘤之夫百年何悟，末以黄卷学浅、物色函关、同志之者无忘此心收之。其疏以信实美浮艳释首二句，引《庄子》犬不善吠、人不善言之喻；以辩别、天地指马之喻释善者不辩；引《西升经》大不知、《庄子》文灭质博溺心释知者不博；以有财惠物、有德教人释不积；以德施、财施分释愈有、愈多；以生成万物利益弘多释天之道；以法道虚通、成功不居、推功于物释不争。章义二则、疏七条，据《玄德纂疏》卷二十所引。", "shortSimp": "成疏" }, { "id": "tangxuanzong", "name": "唐玄宗御疏", "short": "御疏", "author": "唐玄宗", "work": "道德真經注疏", "era": "唐", "years": "685–762", "color": "#9a4b3f", "desc": 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"《指歸》原卷此章早佚，惟《玄德纂疏》卷二十存「嚴曰」五則：一謂容疏者訥謂之不辯、輓輓而成、默默而信，動得天心、靜得地意，為君子之本、百行之長；一謂散樸澆淳、誣天誣地、變化文辭以傾家國，故不善；一謂多識萬端、目窺人事無所窮極，為道之博則萬物離散，是不知於道者；一謂聖人去博與辯、如彼虛空、無所貯積、與物俱變；一謂無為之旨盡以與人，己益明、己益壽。其說以天心地意、樸淳之散立言，於辯與博獨持深戒。輯文五則。", "count": 5, "nameSimp": "严遵指归", "workSimp": "道德真经指归", "authorSimp": "严遵", "eraSimp": "汉", "yearsSimp": "约前 83–10", "descSimp": "《指归》原卷此章早佚，惟《玄德纂疏》卷二十存「严曰」五则：一谓容疏者讷谓之不辩、挽挽而成、默默而信，动得天心、静得地意，为君子之本、百行之长；一谓散朴浇淳、诬天诬地、变化文辞以倾家国，故不善；一谓多识万端、目窥人事无所穷极，为道之博则万物离散，是不知于道者；一谓圣人去博与辩、如彼虚空、无所贮积、与物俱变；一谓无为之旨尽以与人，己益明、己益寿。其说以天心地意、朴淳之散立言，于辩与博独持深戒。辑文五则。", "shortSimp": "严指归" }, { "id": "lirong", "name": "李榮注", "short": "李榮", "author": "李榮", "work": "道德真經注", "era": "唐", "years": "約 600–680", "color": "#5f6f8a", "desc": "唐初重玄家注，此章本集不存，惟《玄德纂疏》卷二十存「榮曰」五條：以言以宣心非關妄作、務存實理不在華詞，與甘言失眞、輕諾寡實釋信言不美、美言不信；以大辯若訥無勞詞費、偏詞過當多言數窮釋善者不辯、辯者不善；以子能知一萬事畢、文滅質博溺心釋知者不博、博者不知；以不積者虛懷，猶日月流輝照臨方嵎、物得己見轉益光華，喻聖人智徹於物、法施無窮，江海灑潤善利萬物、源流不竭，喻聖人財施不盡，合釋聖人不積與愈有愈多；以天道施生利也、常善救人而不害，爭由心起、為因事生、聖人無心自然無事、事既無事為亦無為釋末二句。注五條。", "count": 5, "nameSimp": "李荣注", "workSimp": 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"唐末传本，此章无章题，全章为传二节：前节以信实之言不必美以其质、美好之言不必信以其华、善于心者不必辩本乎朴、辩于口者不必善贵乎言、知其要者不必博少则得、博于事者不必知多则惑，历举三对而皆归于质要；后节谓圣人唯善是与而无私利故无所蕴积，尽以善为人而己得善斯愈有，尽以利与人而己得利斯愈多，天道春夏生之畜之、秋冬成之熟之为利而不害，圣人顺物之理而不与物争、盖法天而然。传二节。", "shortSimp": "陆传" }, { "id": "lvhuiqing", "name": "呂惠卿傳", "short": "呂傳", "author": "呂惠卿", "work": "道德真經傳", "era": "宋", "years": "1032–1111", "color": "#6a7d5a", "desc": "北宋傳本，題「信言不美章第八十一」，全章為傳二節：前節以道之為物視之不見、聽之不聞、搏之不得，可以默契、不可以情求，故信言者信此而已，由是美者不信、辯者不善、博者不知可知已，雖美與辯與博而不當於道；聖人與道合體，夫何積之有哉。後節謂唯其無積故萬物與我為一、為至富，是以愈有愈多；老子內觀諸心、外觀諸物，無有不契是信，而下士聞而笑之、天下以為似不肖是不美，言之至近而指至遠是善，而非以言為悅是不辯，其知至於無知、其約不離吾心是不博；末謂唯天之道無所利則無所不利、故利而不害，唯聖人之道雖為而無為、無為故無我、無我故不爭。傳二節。", "count": 2, "nameSimp": "吕惠卿传", "workSimp": "道德真经传", "authorSimp": "吕惠卿", "eraSimp": "宋", "yearsSimp": "1032–1111", "descSimp": "北宋传本，题「信言不美章第八十一」，全章为传二节：前节以道之为物视之不见、听之不闻、搏之不得，可以默契、不可以情求，故信言者信此而已，由是美者不信、辩者不善、博者不知可知已，虽美与辩与博而不当于道；圣人与道合体，夫何积之有哉。后节谓唯其无积故万物与我为一、为至富，是以愈有愈多；老子内观诸心、外观诸物，无有不契是信，而下士闻而笑之、天下以为似不肖是不美，言之至近而指至远是善，而非以言为悦是不辩，其知至于无知、其约不离吾心是不博；末谓唯天之道无所利则无所不利、故利而不害，唯圣人之道虽为而无为、无为故无我、无我故不争。传二节。", "shortSimp": "吕传" }, { "id": "suzhe", "name": "蘇轍老子解", "short": "蘇解", "author": "蘇轍", "work": "老子解", "era": "宋", "years": "1039–1112", "color": "#5d7080", "desc": "宋代蜀本之學，題「信言不美章第八十一」；經文「聖人不積」作「聖人無積」。注五條：以信則為實而已故不必美、美則為觀而已故不必信釋首二句；以善為主則不求辯、以辯為主則未必善釋次二句；以有一以貫之則無所用博、學而日益者未知道也釋三句；以聖人抱一而已、他無所積，施其所能以為人、推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴釋不積與愈有愈多；以勢可以利人則可以害人、力足以為之則足以爭之，能利能害而未嘗害、能為能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人而為萬物宗，且謂凡此皆老子為書為道之大略、故於終篇復言之。注五條。", "count": 5, "nameSimp": "苏辙老子解", "workSimp": "老子解", "authorSimp": "苏辙", "eraSimp": "宋", "yearsSimp": "1039–1112", "descSimp": "宋代蜀本之学，题「信言不美章第八十一」；经文「圣人不积」作「圣人无积」。注五条：以信则为实而已故不必美、美则为观而已故不必信释首二句；以善为主则不求辩、以辩为主则未必善释次二句；以有一以贯之则无所用博、学而日益者未知道也释三句；以圣人抱一而已、他无所积，施其所能以为人、推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵释不积与愈有愈多；以势可以利人则可以害人、力足以为之则足以争之，能利能害而未尝害、能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人而为万物宗，且谓凡此皆老子为书为道之大略、故于终篇复言之。注五条。", "shortSimp": "苏解" }, { "id": "wucheng", "name": "吳澄道德真經注", "short": "吳注", "author": "吳澄", "work": "道德真經注", "era": "元", "years": "1249–1333", "color": "#7b5f7a", "desc": "元注改章次，以此章為其第六十八章、德經之末。注三條而繫以章末總評：前注以言之實者不飾美、言之美必虛飾而非實，實有能者口不好辨、實有知者學不務博起論，並謂此書卒章其言如此，故其書和平簡約、不辨不博，蓋實善實知，皆真實之言而不虛飾以為美；中注謂不積者虛而無有，為人以其所善、與人以其所知，虛而無有故所應不窮，以積為有則所應有限，豈能愈有愈多，引《莊子》以有積為不足、無藏也故有餘為證；後注以利者害之對、為者爭之端釋末二句，謂以不利而利之是以不害、以不為為之是以不爭。章末總評曰總結二篇、以見五千言之意皆不出此。注三條、總評一則。", "count": 4, "nameSimp": "吴澄道德真经注", "workSimp": "道德真经注", "authorSimp": "吴澄", "eraSimp": "元", "yearsSimp": "1249–1333", "descSimp": "元注改章次，以此章为其第六十八章、德经之末。注三条而系以章末总评：前注以言之实者不饰美、言之美必虚饰而非实，实有能者口不好辨、实有知者学不务博起论，并谓此书卒章其言如此，故其书和平简约、不辨不博，盖实善实知，皆真实之言而不虚饰以为美；中注谓不积者虚而无有，为人以其所善、与人以其所知，虚而无有故所应不穷，以积为有则所应有限，岂能愈有愈多，引《庄子》以有积为不足、无藏也故有余为证；后注以利者害之对、为者争之端释末二句，谓以不利而利之是以不害、以不为为之是以不争。章末总评曰总结二篇、以见五千言之意皆不出此。注三条、总评一则。", "shortSimp": "吴注" }, { "id": "hanshan", "name": "憨山道德經解", "short": "憨山", "author": "釋德清", "work": "道德經解", "era": "明", "years": "1546–1623", "color": "#8a5f4a", "desc": "明人以禪解《老》，此章次為八十一而無章題，全章作解（本站析為四讀）：謂此結通篇立言之旨、以明老氏立教之宗，信言不美乃釋疑之辭，以明道本無言、因言顯道之意；首章云道可道非常道，今上下五千餘字豈非言耶，故於終篇自解以釋後世之疑；以字字皆從真實理中流出、藉以彰道妙釋信實而不美；以世衰道微、學者不達無言之旨，楊朱、墨翟、列御寇、公孫龍之徒以辯博為宗，多歧亡羊、多方喪真，去道轉遠釋不辯不博；以大道體虛、運而不積，有積則有散有窮，無積則無散無窮，虛而不屈、動而愈出，如樞得環中以應無窮釋不積與愈有愈多；以天乃無言之聖、聖乃有言之天，四時運而不竭、利盡萬物而不傷其體釋利而不害，以了然無物可當於情釋為而不爭，末云老子學問工夫真實直捷處盡在於此。解一節。", "count": 4, "nameSimp": "憨山道德经解", "workSimp": "道德经解", "authorSimp": "释德清", "eraSimp": "明", "yearsSimp": "1546–1623", "descSimp": "明人以禅解《老》，此章次为八十一而无章题，全章作解（本站析为四读）：谓此结通篇立言之旨、以明老氏立教之宗，信言不美乃释疑之辞，以明道本无言、因言显道之意；首章云道可道非常道，今上下五千余字岂非言耶，故于终篇自解以释后世之疑；以字字皆从真实理中流出、借以彰道妙释信实而不美；以世衰道微、学者不达无言之旨，杨朱、墨翟、列御寇、公孙龙之徒以辩博为宗，多歧亡羊、多方丧真，去道转远释不辩不博；以大道体虚、运而不积，有积则有散有穷，无积则无散无穷，虚而不屈、动而愈出，如枢得环中以应无穷释不积与愈有愈多；以天乃无言之圣、圣乃有言之天，四时运而不竭、利尽万物而不伤其体释利而不害，以了然无物可当于情释为而不争，末云老子学问工夫真实直捷处尽在于此。解一节。", "shortSimp": "憨山" }, { "id": "weiyuan", "name": "魏源老子本義", "short": "魏源", "author": "魏源", "work": "老子本義", "era": "清", "years": "1794–1857", "color": "#5a6a5a", "desc": "清人以校勘治《老》，以此章為其第六十八章。公開轉錄本此章自撰本義闕，惟存經文校記與輯評：校記謂「善者不辯，辯者不善」傅奕作「善言辯言」、「聖人不積」傅奕作「無積」，又錄姚鼐分此章為三章（信言不美六句、聖人不積三句、天之道三句）之說而斷之曰「今不取」；輯評引王弼、吳澄、焦竑三家，其中所引王弼以「本在朴也」隸「善者不辯」之下，與道藏本王弼注異，本站取其異同入校記；焦氏此章之語別無底本可據，不另立家數。校記四條。", "count": 4, "nameSimp": "魏源老子本义", "workSimp": "老子本义", "authorSimp": "魏源", "eraSimp": "清", "yearsSimp": "1794–1857", "descSimp": "清人以校勘治《老》，以此章为其第六十八章。公开转录本此章自撰本义阙，惟存经文校记与辑评：校记谓「善者不辩，辩者不善」傅奕作「善言辩言」、「圣人不积」傅奕作「无积」，又录姚鼐分此章为三章（信言不美六句、圣人不积三句、天之道三句）之说而断之曰「今不取」；辑评引王弼、吴澄、焦竑三家，其中所引王弼以「本在朴也」隶「善者不辩」之下，与道藏本王弼注异，本站取其异同入校记；焦氏此章之语别无底本可据，不另立家数。校记四条。", "shortSimp": "魏源" }, { "id": "translator", "name": "本站今譯", "short": "今譯", "author": "LibreBook 編者", "work": "今譯", "era": "當代", "years": "", "color": "#8a8a8a", "desc": "編者據舊注與上下文所作語體今譯，供閱讀參照。", "count": 8, "nameSimp": "本站今译", "workSimp": "今译", "authorSimp": "LibreBook 编者", "eraSimp": "当代", "yearsSimp": "", "descSimp": "编者据旧注与上下文所作语体今译，供阅读参照。", "shortSimp": "今译" } ], "sentences": [ { "id": "s001", "paragraph": 1, "text": "信言不美，美言不信。", "textSimp": "信言不美，美言不信。", "translation": "真实的话不动听，动听的话不真实。", "translationTrad": "真實的話不動聽，動聽的話不真實。", "noteIds": [ "c001", "c002", "c012", "c013", "c020", "c021", "c022", "c029", "c030", "c044", "c049", "c051", "c053", "c058", "c061", "c062", "c068", "c069" ], "noteCount": 18, "charNoteIds": [ "n001", "n002" ], "key": "laozi-81:s001", "n": 1 }, { "id": 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"此注四部丛刊本跨三行、双栏错出，「竭其渊」刻本作「浊其渊」，今从《纂疏》所引；《纂疏》「亡其身」下有「也」字。", "lemmaSimp": "辩者不善" }, { "id": "c005", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "知者不博", "kind": "note", "text": "知者，謂知道之士；不博者，守一元。", "authorNote": "", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "知者，谓知道之士；不博者，守一元。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，双栏错出，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "lemmaSimp": "知者不博" }, { "id": "c006", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "博者不知", "kind": "note", "text": "博者，多見聞；不知者，失要真也。", "authorNote": "四部叢刊本「不」字隕於行末，作「博者多見聞不／知者失要真也」，今依《纂疏》乙正。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "博者，多见闻；不知者，失要真也。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本「不」字隕於行末，作「博者多見聞不／知者失要真也」，今依《纂疏》乙正。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，双栏错出，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本「不」字陨于行末，作「博者多见闻不／知者失要真也」，今依《纂疏》乙正。", "lemmaSimp": "博者不知" }, { "id": "c007", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "聖人不積", "kind": "note", "text": "聖人積德，不積財；有德以教愚，有財以與貧也。", "authorNote": "", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "圣人积德，不积财；有德以教愚，有财以与贫也。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，双栏错出，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "lemmaSimp": "圣人不积" }, { "id": "c008", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s005", "end": "s005" }, "lemma": "既以為人，己愈有", "kind": "note", "text": "既以為人，施設德化，己愈有德。", "authorNote": "四部叢刊本經文「己愈有」作「巳愈有」，「巳」為「己」之訛。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "既以为人，施设德化，己愈有德。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本經文「己愈有」作「巳愈有」，「巳」為「己」之訛。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，双栏错出，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本经文「己愈有」作「巳愈有」，「巳」为「己」之讹。", "lemmaSimp": "既以为人，己愈有" }, { "id": "c009", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s006", "end": "s006" }, "lemma": "既以與人，己愈多", "kind": "note", "text": "既以財賄布施與人，而財益多，如日月之光無有盡時也。", "authorNote": "《纂疏》所引此條前置「既以與人己愈有」六字，與上注次序互見。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "既以财贿布施与人，而财益多，如日月之光无有尽时也。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）（《纂疏》所引此條前置「既以與人己愈有」六字，與上注次序互見。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，双栏错出，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "《纂疏》所引此条前置「既以与人己愈有」六字，与上注次序互见。", "lemmaSimp": "既以与人，己愈多" }, { "id": "c010", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s007", "end": "s007" }, "lemma": "天之道，利而不害", "kind": "note", "text": "天，生萬物，愛育之，令長之，大無所傷害也。", "authorNote": "四部叢刊本、《纂疏》所引「天」字並訛作「夭」；此注刻本跨行雙欄錯出，今依《纂疏》乙正。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "天，生万物，爱育之，令长之，大无所伤害也。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）（四部叢刊本、《纂疏》所引「天」字並訛作「夭」；此注刻本跨行雙欄錯出，今依《纂疏》乙正。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，双栏错出，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "四部丛刊本、《纂疏》所引「天」字并讹作「夭」；此注刻本跨行双栏错出，今依《纂疏》乙正。", "lemmaSimp": "天之道，利而不害" }, { "id": "c011", "block": 0, "source": "heshanggong", "target": { "start": "s008", "end": "s008" }, "lemma": "聖人之道，為而不爭", "kind": "note", "text": "聖人法天所施為，化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。", "authorNote": "此注四部叢刊本析為「施為化成事／聖人法天所」「故能全其聖功也／就不與下爭功名」兩行，今乙正；《纂疏》所引「不與下」作「不與人」。", "citation": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功也。", "citationFull": "河上公《老子道德經章句》（四部叢刊本，雙欄錯出，參《玄德纂疏》卷二十所引）（此注四部叢刊本析為「施為化成事／聖人法天所」「故能全其聖功也／就不與下爭功名」兩行，今乙正；《纂疏》所引「不與下」作「不與人」。）", "citationSimp": "河上公《老子道德经章句》（四部丛刊本，双栏错出，参《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "此注四部丛刊本析为「施为化成事／圣人法天所」「故能全其圣功也／就不与下争功名」两行，今乙正；《纂疏》所引「不与下」作「不与人」。", "lemmaSimp": "圣人之道，为而不争" }, { "id": "c012", "block": 0, "source": "wangbi", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "信言不美", "kind": "note", "text": "實在質也。", "authorNote": "道藏本此章經注相連，無「信言不美」之重出，今析出注文八條；「善者不辯，辯者不善」與「博者不知」之下並無注，本站不為補造。", "citation": "王弼《老子道德經注》（道藏本，經注相連；正文從通行本）", "textSimp": "实在质也。", "citationFull": "王弼《老子道德經注》（道藏本，經注相連；正文從通行本）（道藏本此章經注相連，無「信言不美」之重出，今析出注文八條；「善者不辯，辯者不善」與「博者不知」之下並無注，本站不為補造。）", "citationSimp": "王弼《老子道德经注》（道藏本，经注相连；正文从通行本）", "authorNoteSimp": "道藏本此章经注相连，无「信言不美」之重出，今析出注文八条；「善者不辩，辩者不善」与「博者不知」之下并无注，本站不为补造。", "lemmaSimp": "信言不美" }, { "id": "c013", "block": 0, "source": "wangbi", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "美言不信", "kind": "note", "text": "本在樸也。", "authorNote": "魏源《老子本義》輯評所引王弼作「信言不美，實在質也；善者不辯，本在朴也」，以「本在朴也」隸「善者不辯」之下而無「美言不信」注，與道藏本異。", "citation": "王弼《老子道德經注》（道藏本，經注相連；正文從通行本）", "textSimp": "本在朴也。", "citationFull": "王弼《老子道德經注》（道藏本，經注相連；正文從通行本）（魏源《老子本義》輯評所引王弼作「信言不美，實在質也；善者不辯，本在朴也」，以「本在朴也」隸「善者不辯」之下而無「美言不信」注，與道藏本異。）", "citationSimp": "王弼《老子道德经注》（道藏本，经注相连；正文从通行本）", "authorNoteSimp": "魏源《老子本义》辑评所引王弼作「信言不美，实在质也；善者不辩，本在朴也」，以「本在朴也」隶「善者不辩」之下而无「美言不信」注，与道藏本异。", "lemmaSimp": "美言不信" }, { "id": "c014", "block": 0, "source": 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"citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（據《玄德纂疏》卷二十。「第三段文」謂成氏以《老子》全書分三大段，此章適當第三段之結，故云「總結前旨」；吳澄「總結二篇」、蘇轍「於終篇復言之」、憨山「結通篇立言之旨」皆就此意而言。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "据《玄德纂疏》卷二十。「第三段文」谓成氏以《老子》全书分三大段，此章适当第三段之结，故云「总结前旨」；吴澄「总结二篇」、苏辙「于终篇复言之」、憨山「结通篇立言之旨」皆就此意而言。", "lemmaSimp": "章义科段" }, { "id": "c021", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s001", "end": "s008" }, "lemma": "章義述意", "kind": "note", "text": "夫良藥苦口，信言不美；大辯若訥，博者不知。散道德以教凡愚，聖人不積；嘆長昏而迷不曉，我草斯凡。臨欲海不解褰裳，見邪山誰能舉足。不鳴不飛之鳥，一起沖天；懷痴懷騃之夫，百年何悟。勞大道指訓，枉造化生成。暗而不知，更何言矣。余竊覽至誠修身理國，上致白日騰景，翱翔雲天；下可清腸洗心，從游人代。行無為之事，道也斯尊；處沖和之源，德可資物。良冶之子，必自為裘；吾徒佩真，何不集矣。所媿黃卷學淺，清溪道貧，夙夜競惶，無舍寐寤，恨不得想像聖影，物色函關，疲骨殘魂，勞歎伺極。同志之者，無忘此心也。", "authorNote": "《纂疏》卷二十刻本雙欄錯出，今依文義乙正。「大辯若訥」出本書第四十五章，「良冶之子必自為裘」出《禮記·學記》。「我草斯凡」一句文義未安，姑仍刻本之舊，不改字。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "夫良药苦口，信言不美；大辩若讷，博者不知。散道德以教凡愚，圣人不积；叹长昏而迷不晓，我草斯凡。临欲海不解褰裳，见邪山谁能举足。不鸣不飞之鸟，一起冲天；怀痴怀𫘤之夫，百年何悟。劳大道指训，枉造化生成。暗而不知，更何言矣。余窃览至诚修身理国，上致白日腾景，翱翔云天；下可清肠洗心，从游人代。行无为之事，道也斯尊；处冲和之源，德可资物。良冶之子，必自为裘；吾徒佩真，何不集矣。所媿黄卷学浅，清溪道贫，夙夜竞惶，无舍寐寤，恨不得想像圣影，物色函关，疲骨残魂，劳叹伺极。同志之者，无忘此心也。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（《纂疏》卷二十刻本雙欄錯出，今依文義乙正。「大辯若訥」出本書第四十五章，「良冶之子必自為裘」出《禮記·學記》。「我草斯凡」一句文義未安，姑仍刻本之舊，不改字。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "《纂疏》卷二十刻本双栏错出，今依文义乙正。「大辩若讷」出本书第四十五章，「良冶之子必自为裘」出《礼记·学记》。「我草斯凡」一句文义未安，姑仍刻本之旧，不改字。", "lemmaSimp": "章义述意" }, { "id": "c022", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "信言不美，美言不信", "kind": "note", "text": "信，實也；美，浮艷也。言上德之人冥冥契道，所言言教實而不華。浮艷之言，俗中小說，既乖至理，所以不信。故《莊子》云：犬不以善吠為良，人不以善言為賢也。", "authorNote": "「犬不以善吠為良，人不以善言為賢」出《莊子·徐無鬼》。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "信，实也；美，浮艳也。言上德之人冥冥契道，所言言教实而不华。浮艳之言，俗中小说，既乖至理，所以不信。故《庄子》云：犬不以善吠为良，人不以善言为贤也。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（「犬不以善吠為良，人不以善言為賢」出《莊子·徐無鬼》。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "「犬不以善吠为良，人不以善言为贤」出《庄子·徐无鬼》。", "lemmaSimp": "信言不美，美言不信" }, { "id": "c023", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "善者不辯", "kind": "note", "text": "辯，別也。善體至道之人，指馬天地以為喻，故無可分別也。儒墨是非，堅執人我，分別者，良由未證善道故也。", "authorNote": "刻本作「指馬夭地」，「夭」為「天」之訛；「天地指馬」用《莊子·齊物論》「天地一指也，萬物一馬也」，成氏以「辯」為分別之辯，與河上公之巧言、御疏之辯說取徑不同。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "辩，别也。善体至道之人，指马天地以为喻，故无可分别也。儒墨是非，坚执人我，分别者，良由未证善道故也。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（刻本作「指馬夭地」，「夭」為「天」之訛；「天地指馬」用《莊子·齊物論》「天地一指也，萬物一馬也」，成氏以「辯」為分別之辯，與河上公之巧言、御疏之辯說取徑不同。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "刻本作「指马夭地」，「夭」为「天」之讹；「天地指马」用《庄子·齐物论》「天地一指也，万物一马也」，成氏以「辩」为分别之辩，与河上公之巧言、御疏之辩说取径不同。", "lemmaSimp": "善者不辩" }, { "id": "c024", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "知者不博，博者不知", "kind": "note", "text": "知道之人，忘言絕學，所以不博；博學之士，耽滯名教，所以不知。故《西升經》云：人能圖知天地萬物，不知己之所由生，是大不知。又云：子能知一，萬事畢。《莊子》云：文滅質，博溺心。", "authorNote": "「文滅質，博溺心」出《莊子·繕性》；「子能知一萬事畢」亦見河上公「守一元」、李榮「知一」之說，唐初重玄家所共引。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "知道之人，忘言绝学，所以不博；博学之士，耽滞名教，所以不知。故《西升经》云：人能图知天地万物，不知己之所由生，是大不知。又云：子能知一，万事毕。《庄子》云：文灭质，博溺心。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（「文滅質，博溺心」出《莊子·繕性》；「子能知一萬事畢」亦見河上公「守一元」、李榮「知一」之說，唐初重玄家所共引。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "「文灭质，博溺心」出《庄子·缮性》；「子能知一万事毕」亦见河上公「守一元」、李荣「知一」之说，唐初重玄家所共引。", "lemmaSimp": "知者不博，博者不知" }, { "id": "c025", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "聖人不積", "kind": "note", "text": "積，聚也。聖人有財惠物，有德教人，故不積也。", "authorNote": "與河上公「積德不積財，有德以教愚，有財以與貧」語異而指同，成疏以財、德兩施分下愈有、愈多。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "积，聚也。圣人有财惠物，有德教人，故不积也。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（與河上公「積德不積財，有德以教愚，有財以與貧」語異而指同，成疏以財、德兩施分下愈有、愈多。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "与河上公「积德不积财，有德以教愚，有财以与贫」语异而指同，成疏以财、德两施分下愈有、愈多。", "lemmaSimp": "圣人不积" }, { "id": "c026", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s005", "end": "s006" }, "lemma": "既以為人，己愈有；既以與人，己愈多", "kind": "note", "text": "既，盡也；為，施化也。言己所有道德，盡特教人而無鄙吝，德彌高遠，故言愈有，此德施也。所有財寶，盡特施散而果報彌廣，故云愈多，此財施也。", "authorNote": "《纂疏》刻本此條標經作「既以與人己愈有」，與王弼本兩句之次互錯，今依經文正之，合為一疏。", "citation": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "textSimp": "既，尽也；为，施化也。言己所有道德，尽特教人而无鄙吝，德弥高远，故言愈有，此德施也。所有财宝，尽特施散而果报弥广，故云愈多，此财施也。", "citationFull": "成玄英《老子道德經義疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）（《纂疏》刻本此條標經作「既以與人己愈有」，與王弼本兩句之次互錯，今依經文正之，合為一疏。）", "citationSimp": "成玄英《老子道德经义疏》（《玄德纂疏》卷二十所引）", "authorNoteSimp": "《纂疏》刻本此条标经作「既以与人己愈有」，与王弼本两句之次互错，今依经文正之，合为一疏。", "lemmaSimp": "既以为人，己愈有；既以与人，己愈多" }, { "id": "c027", "block": 0, "source": "chengxuanying", "target": { "start": "s007", "end": "s007" }, "lemma": "天之道，利而不害", "kind": "note", "text": "天然之道，生成萬物，利益弘多，有何損害。", "authorNote": "", "citation": 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"citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）", "textSimp": "信言，谓圣教信实之言也。老君欲以自明所立言教化导众生，实为精信，故与俗相违。代人以为不美。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）（《玄德纂疏》卷二十此章但引御疏、不載御注正文，故本章只列御疏十條。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不载御注正文）", "authorNoteSimp": "《玄德纂疏》卷二十此章但引御疏、不载御注正文，故本章只列御疏十条。", "lemmaSimp": "信言不美" }, { "id": "c030", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "美言不信", "kind": "note", "text": "美言，謂代教甘美之言也。言多浮華，動合於俗，既非信實，不可化人，信言所以不美。正以代教美言不信故爾。", "authorNote": "御疏以聖教、代教對舉，信與美之別遂為教跡之別，與河上公之質華、王弼之質朴同一關目。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）", "textSimp": "美言，谓代教甘美之言也。言多浮华，动合于俗，既非信实，不可化人，信言所以不美。正以代教美言不信故尔。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）（御疏以聖教、代教對舉，信與美之別遂為教跡之別，與河上公之質華、王弼之質朴同一關目。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不载御注正文）", "authorNoteSimp": "御疏以圣教、代教对举，信与美之别遂为教迹之别，与河上公之质华、王弼之质朴同一关目。", "lemmaSimp": "美言不信" }, { "id": "c031", "block": 0, "source": "tangxuanzong", 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"唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）（《纂疏》卷二十但引御疏，此條即御疏之文，非御注。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不载御注正文）", "authorNoteSimp": "《纂疏》卷二十但引御疏，此条即御疏之文，非御注。", "lemmaSimp": "博者不知" }, { "id": "c035", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "聖人不積", "kind": "note", "text": "積，滯聚也。聖人妙達理源，深明法性，悟文字虛假，了言教空無，所說之理既明，能說之言亦遣，則於彼言教一無滯積，故云聖人不積爾。", "authorNote": "御疏以「言教空無」「能說亦遣」釋不積，是重玄之積遣兩忘，與河上公之積德不積財、王弼之無私自有各为一義。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）", "textSimp": "积，滞聚也。圣人妙达理源，深明法性，悟文字虚假，了言教空无，所说之理既明，能说之言亦遣，则于彼言教一无滞积，故云圣人不积尔。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）（御疏以「言教空無」「能說亦遣」釋不積，是重玄之積遣兩忘，與河上公之積德不積財、王弼之無私自有各为一義。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不载御注正文）", "authorNoteSimp": "御疏以「言教空无」「能说亦遣」释不积，是重玄之积遣两忘，与河上公之积德不积财、王弼之无私自有各为一义。", "lemmaSimp": "圣人不积" }, { "id": "c036", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s005", "end": "s006" }, "lemma": "既以為人，己愈有；既以與人，己愈多", "kind": "note", "text": "既，盡也。言聖人雖不積滯言教，然眾生發明慧心，必資聖人誘導，故聖人以清淨理性盡與凡愚而教導之，於聖人慧解之性曾不減耗，故云愈多。注云「有，明自性；多，明外益」者，悟理之性既非他有，故云自性；因教之益不自中來，故云外益。明聖人教導凡愚，心彌慧解，故云愈有；惟斆學者理益精暢，故云愈多爾。", "authorNote": "此條引「注云」二字，知御注原有「有，明自性；多，明外益」之文，《纂疏》此章不載御注正文，唯於御疏中猶見其崖略，故仍繫御疏。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）", "textSimp": "既，尽也。言圣人虽不积滞言教，然众生发明慧心，必资圣人诱导，故圣人以清净理性尽与凡愚而教导之，于圣人慧解之性曾不减耗，故云愈多。注云「有，明自性；多，明外益」者，悟理之性既非他有，故云自性；因教之益不自中来，故云外益。明圣人教导凡愚，心弥慧解，故云愈有；惟敩学者理益精畅，故云愈多尔。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）（此條引「注云」二字，知御注原有「有，明自性；多，明外益」之文，《纂疏》此章不載御注正文，唯於御疏中猶見其崖略，故仍繫御疏。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不载御注正文）", "authorNoteSimp": "此条引「注云」二字，知御注原有「有，明自性；多，明外益」之文，《纂疏》此章不载御注正文，唯于御疏中犹见其崖略，故仍系御疏。", "lemmaSimp": "既以为人，己愈有；既以与人，己愈多" }, { "id": "c037", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s007", "end": "s007" }, "lemma": "天之道，利而不害", "kind": "note", "text": "天道施生長養萬物，利也；無所宰割，不害也。舉喻欲明聖人之道弘益爾。", "authorNote": "《纂疏》卷二十但引御疏，此條即御疏之文，非御注；「舉喻欲明聖人之道弘益」見御疏結句之例。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）", "textSimp": "天道施生长养万物，利也；无所宰割，不害也。举喻欲明圣人之道弘益尔。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）（《纂疏》卷二十但引御疏，此條即御疏之文，非御注；「舉喻欲明聖人之道弘益」見御疏結句之例。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不载御注正文）", "authorNoteSimp": "《纂疏》卷二十但引御疏，此条即御疏之文，非御注；「举喻欲明圣人之道弘益」见御疏结句之例。", "lemmaSimp": "天之道，利而不害" }, { "id": "c038", "block": 0, "source": "tangxuanzong", "target": { "start": "s008", "end": "s008" }, "lemma": "聖人之道，為而不爭", "kind": "note", "text": "聖人之道，凡所作為而與物不爭者，聖人無所積滯，與人愈有，是以不爭爾。", "authorNote": "御疏以此句回繫「不積」「愈有」，一章之義遂成相因之序。", "citation": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）", "textSimp": "圣人之道，凡所作为而与物不争者，圣人无所积滞，与人愈有，是以不争尔。", "citationFull": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不載御注正文）（御疏以此句回繫「不積」「愈有」，一章之義遂成相因之序。）", "citationSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十所引御疏，此章不载御注正文）", "authorNoteSimp": "御疏以此句回系「不积」「愈有」，一章之义遂成相因之序。", "lemmaSimp": "圣人之道，为而不争" }, { "id": "c039", "block": 0, "source": "yanzun", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "善者不辯", "kind": "note", "text": "容疏者訥，謂之不辯；輓輓而成，默默而信，故能成善。何也？動得天心，靜得地意，君子之本，為百行之長矣。", "authorNote": "《玄德纂疏》卷二十引作「嚴曰」；《指歸》原卷此章早佚，只此為輯文。「容疏者訥」文義稍晦，姑仍其舊。", "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）", "textSimp": "容疏者讷，谓之不辩；挽挽而成，默默而信，故能成善。何也？动得天心，静得地意，君子之本，为百行之长矣。", "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）（《玄德纂疏》卷二十引作「嚴曰」；《指歸》原卷此章早佚，只此為輯文。「容疏者訥」文義稍晦，姑仍其舊。）", "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《玄德纂疏》卷二十所引「严曰」辑文）", "authorNoteSimp": "《玄德纂疏》卷二十引作「严曰」；《指归》原卷此章早佚，只此为辑文。「容疏者讷」文义稍晦，姑仍其旧。", "lemmaSimp": "善者不辩" }, { "id": "c040", "block": 0, "source": "yanzun", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "辯者不善", "kind": "note", "text": "散樸澆淳，誣天誣地，變化文辭，以傾家國，故不善也。", "authorNote": "刻本「誣夭誣地」之「夭」為「天」之訛，今改正。嚴氏以家國言之，與河上公「辯口多言亡其身」同一禍戒。", "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）", "textSimp": "散朴浇淳，诬天诬地，变化文辞，以倾家国，故不善也。", "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）（刻本「誣夭誣地」之「夭」為「天」之訛，今改正。嚴氏以家國言之，與河上公「辯口多言亡其身」同一禍戒。）", "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《玄德纂疏》卷二十所引「严曰」辑文）", "authorNoteSimp": "刻本「诬夭诬地」之「夭」为「天」之讹，今改正。严氏以家国言之，与河上公「辩口多言亡其身」同一祸戒。", "lemmaSimp": "辩者不善" }, { "id": "c041", "block": 0, "source": "yanzun", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "知者不博", "kind": "note", "text": "趨被務本，多識萬端，目窺人事，無所窮極，為道之博，萬物離散，是不知於道者也。", "authorNote": "刻本如此，「趨被務本」四字文義未安，疑有訛脫，今仍其舊，不改字。其旨則謂多識窺人者適令萬物離散，非知道之博。", "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）", "textSimp": "趋被务本，多识万端，目窥人事，无所穷极，为道之博，万物离散，是不知于道者也。", "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）（刻本如此，「趨被務本」四字文義未安，疑有訛脫，今仍其舊，不改字。其旨則謂多識窺人者適令萬物離散，非知道之博。）", "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《玄德纂疏》卷二十所引「严曰」辑文）", "authorNoteSimp": "刻本如此，「趋被务本」四字文义未安，疑有讹脱，今仍其旧，不改字。其旨则谓多识窥人者适令万物离散，非知道之博。", "lemmaSimp": "知者不博" }, { "id": "c042", "block": 0, "source": "yanzun", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "聖人不積", "kind": "note", "text": "聖人去博與辯，如彼虛空，無所貯積，與物俱變爾。", "authorNote": "「與物俱變」與王弼「任物而已」可互發。", "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）", "textSimp": "圣人去博与辩，如彼虚空，无所贮积，与物俱变尔。", "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）（「與物俱變」與王弼「任物而已」可互發。）", "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《玄德纂疏》卷二十所引「严曰」辑文）", "authorNoteSimp": "「与物俱变」与王弼「任物而已」可互发。", "lemmaSimp": "圣人不积" }, { "id": "c043", "block": 0, "source": "yanzun", "target": { "start": "s005", "end": "s006" }, "lemma": "既以為人，己愈有；既以與人，己愈多", "kind": "note", "text": "無為之旨，盡以與人，己益明；盡以與人，己益壽矣。", "authorNote": "《纂疏》所引兩「與」字疑上一「與」當作「為」，今依王弼本經文分繫兩句；嚴氏以明、壽言愈有、愈多，與河上公之德、財兩釋異趣。", "citation": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）", "textSimp": "无为之旨，尽以与人，己益明；尽以与人，己益寿矣。", "citationFull": "嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》卷二十所引「嚴曰」輯文）（《纂疏》所引兩「與」字疑上一「與」當作「為」，今依王弼本經文分繫兩句；嚴氏以明、壽言愈有、愈多，與河上公之德、財兩釋異趣。）", "citationSimp": "严遵《道德真经指归》（《玄德纂疏》卷二十所引「严曰」辑文）", "authorNoteSimp": "《纂疏》所引两「与」字疑上一「与」当作「为」，今依王弼本经文分系两句；严氏以明、寿言愈有、愈多，与河上公之德、财两释异趣。", "lemmaSimp": "既以为人，己愈有；既以与人，己愈多" }, { "id": "c044", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "信言不美，美言不信", "kind": "note", "text": "言以宣心，非關妄作，務存實理，不在華詞，故云信言不美。甘言失真，輕諾寡實，故言美言不信也。", "authorNote": "《玄德纂疏》卷二十引作「榮曰」；李榮此章本集不存，只此為輯文。", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）", "textSimp": "言以宣心，非关妄作，务存实理，不在华词，故云信言不美。甘言失真，轻诺寡实，故言美言不信也。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）（《玄德纂疏》卷二十引作「榮曰」；李榮此章本集不存，只此為輯文。）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引「荣曰」）", "authorNoteSimp": "《玄德纂疏》卷二十引作「荣曰」；李荣此章本集不存，只此为辑文。", "lemmaSimp": "信言不美，美言不信" }, { "id": "c045", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "善者不辯，辯者不善", "kind": "note", "text": "大辯若訥，無勞詞費，善者不辯也；偏詞過當，多言數窮，辯者不善也。", "authorNote": "「大辯若訥」見本書第四十五章，「多言數窮」出本書第五章「多言數窮，不如守中」。", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）", "textSimp": "大辩若讷，无劳词费，善者不辩也；偏词过当，多言数穷，辩者不善也。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）（「大辯若訥」見本書第四十五章，「多言數窮」出本書第五章「多言數窮，不如守中」。）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引「荣曰」）", "authorNoteSimp": "「大辩若讷」见本书第四十五章，「多言数穷」出本书第五章「多言数穷，不如守中」。", "lemmaSimp": "善者不辩，辩者不善" }, { "id": "c046", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "知者不博，博者不知", "kind": "note", "text": "子能知一，萬事畢，知者不博也；文滅質，博溺心，迷至理，不知也。", "authorNote": "與成玄英疏所引《西升經》「子能知一萬事畢」、「文滅質，博溺心」同，唐初重玄家所共據。", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）", "textSimp": "子能知一，万事毕，知者不博也；文灭质，博溺心，迷至理，不知也。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）（與成玄英疏所引《西升經》「子能知一萬事畢」、「文滅質，博溺心」同，唐初重玄家所共據。）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引「荣曰」）", "authorNoteSimp": "与成玄英疏所引《西升经》「子能知一万事毕」、「文灭质，博溺心」同，唐初重玄家所共据。", "lemmaSimp": "知者不博，博者不知" }, { "id": "c047", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s004", "end": "s006" }, "lemma": "聖人不積；既以為人，己愈有；既以與人，己愈多", "kind": "note", "text": "不積者，虛懷也。猶如日月流輝，照臨方嵎，物得己見，轉益光華，猶聖人智徹於物，法施無窮也。江海灑潤，善利萬物，物得以生而源流不竭，亦猶聖人財施不盡也。", "authorNote": "《纂疏》引「榮曰」標經作「聖人不積，既以與人，己愈有；既以與人，己愈多」，兩「與人」疑一為「為人」之訛，今從王弼本經文分繫。以法施、財施對舉，與成疏德施、財施之說同調。", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）", "textSimp": "不积者，虚怀也。犹如日月流辉，照临方嵎，物得己见，转益光华，犹圣人智彻于物，法施无穷也。江海洒润，善利万物，物得以生而源流不竭，亦犹圣人财施不尽也。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）（《纂疏》引「榮曰」標經作「聖人不積，既以與人，己愈有；既以與人，己愈多」，兩「與人」疑一為「為人」之訛，今從王弼本經文分繫。以法施、財施對舉，與成疏德施、財施之說同調。）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引「荣曰」）", "authorNoteSimp": "《纂疏》引「荣曰」标经作「圣人不积，既以与人，己愈有；既以与人，己愈多」，两「与人」疑一为「为人」之讹，今从王弼本经文分系。以法施、财施对举，与成疏德施、财施之说同调。", "lemmaSimp": "圣人不积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多" }, { "id": "c048", "block": 0, "source": "lirong", "target": { "start": "s007", "end": "s008" }, "lemma": "天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭", "kind": "note", "text": "天道施生，利也；常善救人，而不害也。爭由心起，為因事生；聖人無心，自然無事，事既無事，為亦無為。", "authorNote": "「常善救人」出本書第二十七章「常善救人，故無棄人」。李榮以無心釋不争，與呂惠卿「無我故不爭」同一關目。", "citation": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）", "textSimp": "天道施生，利也；常善救人，而不害也。争由心起，为因事生；圣人无心，自然无事，事既无事，为亦无为。", "citationFull": "李榮《道德真經注》（《玄德纂疏》卷二十所引「榮曰」）（「常善救人」出本書第二十七章「常善救人，故無棄人」。李榮以無心釋不争，與呂惠卿「無我故不爭」同一關目。）", "citationSimp": "李荣《道德真经注》（《玄德纂疏》卷二十所引「荣曰」）", "authorNoteSimp": "「常善救人」出本书第二十七章「常善救人，故无弃人」。李荣以无心释不争，与吕惠卿「无我故不争」同一关目。", "lemmaSimp": "天之道，利而不害；圣人之道，为而不争" }, { "id": "c049", "block": 0, "source": "luxisheng", "target": { "start": "s001", "end": "s003" }, "lemma": "信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知", "kind": "note", "text": "信實之言不必美者，以其質也；美好之言不必信者，以其華也。善於心者不必辯，本乎樸也；辯於口者不必善，貴乎言也。知其要者不必博，少則得也；博於事者不必知，多則惑也。", "authorNote": "陸氏三對皆以質、華、樸、言、要、惑對舉，其「少則得」「多則惑」用本書第二十二章「少則得，多則惑」之文。", "citation": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "信实之言不必美者，以其质也；美好之言不必信者，以其华也。善于心者不必辩，本乎朴也；辩于口者不必善，贵乎言也。知其要者不必博，少则得也；博于事者不必知，多则惑也。", "citationFull": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本卷四）（陸氏三對皆以質、華、樸、言、要、惑對舉，其「少則得」「多則惑」用本書第二十二章「少則得，多則惑」之文。）", "citationSimp": "陆希声《道德经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "陆氏三对皆以质、华、朴、言、要、惑对举，其「少则得」「多则惑」用本书第二十二章「少则得，多则惑」之文。", "lemmaSimp": "信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知" }, { "id": "c050", "block": 0, "source": "luxisheng", "target": { "start": "s004", "end": "s008" }, "lemma": "聖人不積以下", "kind": "note", "text": "聖人唯善是與而無私利，故無所蘊積。盡以善為人而己得善，斯愈有也；盡以利與人而己得利斯愈多也。天之道，春夏生之畜之，秋冬成之熟之，是利而不害；聖人之道，順物之理而不與物爭，蓋法天而然也。", "authorNote": "陸氏經文「聖人不積」作「聖人无積」；其傳「唯善是與而無私利」與王弼注「無私自有，唯善是與」文極相近。天道以四時生熟釋利而不害，是諸家中最就氣化立說者。", "citation": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "圣人唯善是与而无私利，故无所蕴积。尽以善为人而己得善，斯愈有也；尽以利与人而己得利斯愈多也。天之道，春夏生之畜之，秋冬成之熟之，是利而不害；圣人之道，顺物之理而不与物争，盖法天而然也。", "citationFull": "陸希聲《道德經傳》（《道藏》本卷四）（陸氏經文「聖人不積」作「聖人无積」；其傳「唯善是與而無私利」與王弼注「無私自有，唯善是與」文極相近。天道以四時生熟釋利而不害，是諸家中最就氣化立說者。）", "citationSimp": "陆希声《道德经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "陆氏经文「圣人不积」作「圣人无积」；其传「唯善是与而无私利」与王弼注「无私自有，唯善是与」文极相近。天道以四时生熟释利而不害，是诸家中最就气化立说者。", "lemmaSimp": "圣人不积以下" }, { "id": "c051", "block": 0, "source": "lvhuiqing", "target": { "start": "s001", "end": "s004" }, "lemma": "信言不美以下", "kind": "note", "text": "傳曰：道之為物，視之不見，聽之不聞，搏之不得，可以默契，不可以情求者也。則信言者，信此而已，安事善美；言者，善此而已，安事辯；知言者，知此而已，安事博。由是觀之，則美者不信、辯者不善、博者不知可知已。何則？雖美與辯與博，而不當於道故也。道之為物，未始有物者也；聖人者，與道合體，夫何積之有哉。", "authorNote": "「視之不見，聽之不聞，搏之不得」用本書第十四章「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微」；「未始有物」出《莊子·齊物論》。呂氏以「默契」釋信，一「此」字三見，全章遂收歸一道。", "citation": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "传曰：道之为物，视之不见，听之不闻，搏之不得，可以默契，不可以情求者也。则信言者，信此而已，安事善美；言者，善此而已，安事辩；知言者，知此而已，安事博。由是观之，则美者不信、辩者不善、博者不知可知已。何则？虽美与辩与博，而不当于道故也。道之为物，未始有物者也；圣人者，与道合体，夫何积之有哉。", "citationFull": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）（「視之不見，聽之不聞，搏之不得」用本書第十四章「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微」；「未始有物」出《莊子·齊物論》。呂氏以「默契」釋信，一「此」字三見，全章遂收歸一道。）", "citationSimp": "吕惠卿《道德真经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "「视之不见，听之不闻，搏之不得」用本书第十四章「视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微」；「未始有物」出《庄子·齐物论》。吕氏以「默契」释信，一「此」字三见，全章遂收归一道。", "lemmaSimp": "信言不美以下" }, { "id": "c052", "block": 0, "source": "lvhuiqing", "target": { "start": "s004", "end": "s008" }, "lemma": "聖人不積以下", "kind": "note", "text": "唯其無積，故萬物與我為一；萬物與我為一，則至富者也。故既以為人己愈有，既以與人己愈多。使其有積也，則用之有時而既矣，安能愈有而愈多乎。老子之言也，內觀諸心，外觀諸物，仰觀諸天，俯觀諸地，無有不契，是信也；然而下士聞而笑之，天下以為似不肖，是不美也。言之至近而指至遠，是善也；然而非以言為悅，是不辯也。其知至於無知，是知也；而其約不離乎吾心，是不博也。而學者以美與辯與博求之，則疏矣。老子之道也，以有積為不足，雖聖智猶絕而棄之，是無積也；故至無而供萬物之求，則是愈有而愈多也。而學者於是不能刳心焉，則不可得而至也。凡物有所利則有所不利，有所不利則不能不害矣；唯天之道無所利則無所不利，無所不利則利而不害矣。凡物之有為者莫不有我有我故有爭；唯聖人之道雖為而無為，無為故無我，無我故不爭，是天之道而已矣。", "authorNote": "「下士聞而笑之」「似不肖」用本書第四十一章「上士聞道，勤而行之；下士聞道，大笑之」「廣德若不肖」；「刳心」出《莊子·天地》；「以有積為不足」與吳澄所引《莊子》同。呂氏通篇以無我、無積一貫，是宋人以《莊》解《老》之尤者。", "citation": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "唯其无积，故万物与我为一；万物与我为一，则至富者也。故既以为人己愈有，既以与人己愈多。使其有积也，则用之有时而既矣，安能愈有而愈多乎。老子之言也，内观诸心，外观诸物，仰观诸天，俯观诸地，无有不契，是信也；然而下士闻而笑之，天下以为似不肖，是不美也。言之至近而指至远，是善也；然而非以言为悦，是不辩也。其知至于无知，是知也；而其约不离乎吾心，是不博也。而学者以美与辩与博求之，则疏矣。老子之道也，以有积为不足，虽圣智犹绝而弃之，是无积也；故至无而供万物之求，则是愈有而愈多也。而学者于是不能刳心焉，则不可得而至也。凡物有所利则有所不利，有所不利则不能不害矣；唯天之道无所利则无所不利，无所不利则利而不害矣。凡物之有为者莫不有我有我故有争；唯圣人之道虽为而无为，无为故无我，无我故不争，是天之道而已矣。", "citationFull": "呂惠卿《道德真經傳》（《道藏》本卷四）（「下士聞而笑之」「似不肖」用本書第四十一章「上士聞道，勤而行之；下士聞道，大笑之」「廣德若不肖」；「刳心」出《莊子·天地》；「以有積為不足」與吳澄所引《莊子》同。呂氏通篇以無我、無積一貫，是宋人以《莊》解《老》之尤者。）", "citationSimp": "吕惠卿《道德真经传》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "「下士闻而笑之」「似不肖」用本书第四十一章「上士闻道，勤而行之；下士闻道，大笑之」「广德若不肖」；「刳心」出《庄子·天地》；「以有积为不足」与吴澄所引《庄子》同。吕氏通篇以无我、无积一贯，是宋人以《庄》解《老》之尤者。", "lemmaSimp": "圣人不积以下" }, { "id": "c053", "block": 0, "source": "suzhe", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "信言不美，美言不信", "kind": "note", "text": "信則為實而已，故不必美；美則為觀而已，故不必信。", "authorNote": "蘇轍以「實」「觀」對舉，謂美言取可供觀說，與王弼「實在質也」之旨最近。", "citation": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "信则为实而已，故不必美；美则为观而已，故不必信。", "citationFull": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）（蘇轍以「實」「觀」對舉，謂美言取可供觀說，與王弼「實在質也」之旨最近。）", "citationSimp": "苏辙《老子解》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "苏辙以「实」「观」对举，谓美言取可供观说，与王弼「实在质也」之旨最近。", "lemmaSimp": "信言不美，美言不信" }, { "id": "c054", "block": 0, "source": "suzhe", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "善者不辯，辯者不善", "kind": "note", "text": "以善為主，則不求辯；以辯為主，則未必善。", "authorNote": "", "citation": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "以善为主，则不求辩；以辩为主，则未必善。", "citationFull": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）", "citationSimp": "苏辙《老子解》（《道藏》本卷四）", "lemmaSimp": "善者不辩，辩者不善" }, { "id": "c055", "block": 0, "source": "suzhe", "target": { "start": "s003", "end": "s003" }, "lemma": "知者不博，博者不知", "kind": "note", "text": "有一以貫之，則無所用博；學而日益者，未知道也。", "authorNote": "「學而日益」出本書第四十八章「為學日益，為道日損」。", "citation": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "有一以贯之，则无所用博；学而日益者，未知道也。", "citationFull": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）（「學而日益」出本書第四十八章「為學日益，為道日損」。）", "citationSimp": "苏辙《老子解》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "「学而日益」出本书第四十八章「为学日益，为道日损」。", "lemmaSimp": "知者不博，博者不知" }, { "id": "c056", "block": 0, "source": "suzhe", "target": { "start": "s004", "end": "s006" }, "lemma": "聖人不積；既以為人，己愈有；既以與人，己愈多", "kind": "note", "text": "聖人抱一而已，他無所積也。然施其所能以為人，推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴也。", "authorNote": "蘇轍本經文作「聖人無積」。「抱一」用本書第二十二章「載營魄抱一」、三十九章「侯王得一以為天下貞」；以「人有盡而一無盡」釋愈有、愈多，是蘇氏以一分疏有、多之別。", "citation": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "圣人抱一而已，他无所积也。然施其所能以为人，推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵也。", "citationFull": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）（蘇轍本經文作「聖人無積」。「抱一」用本書第二十二章「載營魄抱一」、三十九章「侯王得一以為天下貞」；以「人有盡而一無盡」釋愈有、愈多，是蘇氏以一分疏有、多之別。）", "citationSimp": "苏辙《老子解》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "苏辙本经文作「圣人无积」。「抱一」用本书第二十二章「载营魄抱一」、三十九章「侯王得一以为天下贞」；以「人有尽而一无尽」释愈有、愈多，是苏氏以一分疏有、多之别。", "lemmaSimp": "圣人不积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多" }, { "id": "c057", "block": 0, "source": "suzhe", "target": { "start": "s007", "end": "s008" }, "lemma": "天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭", "kind": "note", "text": "勢可以利人，則可以害人矣；力足以為之，則足以爭之矣。能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人而為萬物宗者也。凡此皆老子之所以為書與其所以為道之大略也，故於終篇復言之。", "authorNote": "末二句明言此章為終篇複述全書大略，與成玄英「信言章即是第三段文總結前旨」、吳澄「總結二篇」、憨山「結通篇立言之旨」四說同旨，可以互證。", "citation": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "势可以利人，则可以害人矣；力足以为之，则足以争之矣。能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人而为万物宗者也。凡此皆老子之所以为书与其所以为道之大略也，故于终篇复言之。", "citationFull": "蘇轍《老子解》（《道藏》本卷四）（末二句明言此章為終篇複述全書大略，與成玄英「信言章即是第三段文總結前旨」、吳澄「總結二篇」、憨山「結通篇立言之旨」四說同旨，可以互證。）", "citationSimp": "苏辙《老子解》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "末二句明言此章为终篇复述全书大略，与成玄英「信言章即是第三段文总结前旨」、吴澄「总结二篇」、憨山「结通篇立言之旨」四说同旨，可以互证。", "lemmaSimp": "天之道，利而不害；圣人之道，为而不争" }, { "id": "c058", "block": 0, "source": "wucheng", "target": { "start": "s001", "end": "s003" }, "lemma": "信言不美以下", "kind": "note", "text": "言之實者不飾美，言之美必虛飾而非實。實有能者口不好辨，好辨以誇者非實能其事也；實有知者學不務博，務博以廣者非實知其理也。此書卒章其言如此，則其書和平簡約，不辨不博，蓋實善實知，故皆真實之言而不虛飾以為美也。", "authorNote": "吳澄本「辯」多作「辨」，此章三「辯」字刻本作「辨」，今從王弼本經文作「辯」而注仍其舊。「則其書和平簡約」，魏源輯評所引吳澄作「故其和平簡約」。", "citation": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "言之实者不饰美，言之美必虚饰而非实。实有能者口不好辨，好辨以夸者非实能其事也；实有知者学不务博，务博以广者非实知其理也。此书卒章其言如此，则其书和平简约，不辨不博，盖实善实知，故皆真实之言而不虚饰以为美也。", "citationFull": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）（吳澄本「辯」多作「辨」，此章三「辯」字刻本作「辨」，今從王弼本經文作「辯」而注仍其舊。「則其書和平簡約」，魏源輯評所引吳澄作「故其和平簡約」。）", "citationSimp": "吴澄《道德真经注》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "吴澄本「辩」多作「辨」，此章三「辩」字刻本作「辨」，今从王弼本经文作「辩」而注仍其旧。「则其书和平简约」，魏源辑评所引吴澄作「故其和平简约」。", "lemmaSimp": "信言不美以下" }, { "id": "c059", "block": 0, "source": "wucheng", "target": { "start": "s004", "end": "s006" }, "lemma": "聖人不積；既以為人，己愈有；既以與人，己愈多", "kind": "note", "text": "不積，謂虛而無有。為人，以所善言；與人，以所知言。虛而無有，故所應不窮；以積為有，則所應有限，豈能愈有愈多也哉。《莊》曰：以有積為不足，無藏也故有餘。", "authorNote": "「以有積為不足，無藏也故有餘」見《莊子·天下》敘老聃之學；呂惠卿「以有積為不足」同引此語。吳澄以「所應有窮不窮」釋愈多，全就虛而無有立義。", "citation": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "不积，谓虚而无有。为人，以所善言；与人，以所知言。虚而无有，故所应不穷；以积为有，则所应有限，岂能愈有愈多也哉。《庄》曰：以有积为不足，无藏也故有余。", "citationFull": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）（「以有積為不足，無藏也故有餘」見《莊子·天下》敘老聃之學；呂惠卿「以有積為不足」同引此語。吳澄以「所應有窮不窮」釋愈多，全就虛而無有立義。）", "citationSimp": "吴澄《道德真经注》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "「以有积为不足，无藏也故有余」见《庄子·天下》叙老聃之学；吕惠卿「以有积为不足」同引此语。吴澄以「所应有穷不穷」释愈多，全就虚而无有立义。", "lemmaSimp": "圣人不积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多" }, { "id": "c060", "block": 0, "source": "wucheng", "target": { "start": "s007", "end": "s008" }, "lemma": "天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭", "kind": "note", "text": "利者，害之對，有利則必有害；天之道雖利而不害，以不利而利之，是以不害。為者，爭之端，有為則必有爭；聖人之道雖為而不爭，以不為為之，是以不爭。", "authorNote": "以不利而利之、以不為為之，即本書三十四章「生而不有，為而不恃」之例；魏源輯評所引吳澄此段多「不争者无我也，无我者以其为而无为也」一十六字，未知所據。", "citation": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "利者，害之对，有利则必有害；天之道虽利而不害，以不利而利之，是以不害。为者，争之端，有为则必有争；圣人之道虽为而不争，以不为为之，是以不争。", "citationFull": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）（以不利而利之、以不為為之，即本書三十四章「生而不有，為而不恃」之例；魏源輯評所引吳澄此段多「不争者无我也，无我者以其为而无为也」一十六字，未知所據。）", "citationSimp": "吴澄《道德真经注》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "以不利而利之、以不为为之，即本书三十四章「生而不有，为而不恃」之例；魏源辑评所引吴澄此段多「不争者无我也，无我者以其为而无为也」一十六字，未知所据。", "lemmaSimp": "天之道，利而不害；圣人之道，为而不争" }, { "id": "c061", "block": 0, "source": "wucheng", "target": { "start": "s001", "end": "s008" }, "lemma": "章末總評", "kind": "note", "text": "右第六十八章。總結二篇，以見五千言之意皆不出此。", "authorNote": "吳澄分《老子》德經為六十八章，此章為其末章；刻本此則在章末，為總評而非逐句之注，今附於章末。與成玄英「第三段文總結前旨」、蘇轍「於終篇復言之」同一見地。", "citation": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）", "textSimp": "右第六十八章。总结二篇，以见五千言之意皆不出此。", "citationFull": "吳澄《道德真經注》（《道藏》本卷四）（吳澄分《老子》德經為六十八章，此章為其末章；刻本此則在章末，為總評而非逐句之注，今附於章末。與成玄英「第三段文總結前旨」、蘇轍「於終篇復言之」同一見地。）", "citationSimp": "吴澄《道德真经注》（《道藏》本卷四）", "authorNoteSimp": "吴澄分《老子》德经为六十八章，此章为其末章；刻本此则在章末，为总评而非逐句之注，今附于章末。与成玄英「第三段文总结前旨」、苏辙「于终篇复言之」同一见地。", "lemmaSimp": "章末总评" }, { "id": "c062", "block": 0, "source": "hanshan", "target": { "start": "s001", "end": "s001" }, "lemma": "信言不美，美言不信", "kind": "note", "text": "此結通篇立言之旨，以明老氏立教之宗也。信言不美者，斯乃釋疑之辭，以明道本無言、因言顯道之意也。首章云「道可道，非常道」，以可道之道乃言說也，老子自謂道若可言即非真道矣。今上下五千餘字，豈非言耶？既已有言，則道非真矣，因於終篇以自解之，以釋後世之疑耳。然信，舊注實也，謂真實之言，即由衷之言也；美言，華美之言，乃巧言也。老子意謂道本無言，因言以顯，但我所言者，字字皆從真實理中流出，第藉之以彰道妙，故信實而不美；非若世人誇誕浮辭，雖美而不信也。", "authorNote": "憨山通篇作解，今依文義析為四讀，此其第一讀；其「道本無言、因言顯道」之說，以首章與終章相應，是諸家中最明言此章為全書自解者。", "citation": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本，下篇終此章）", "textSimp": "此结通篇立言之旨，以明老氏立教之宗也。信言不美者，斯乃释疑之辞，以明道本无言、因言显道之意也。首章云「道可道，非常道」，以可道之道乃言说也，老子自谓道若可言即非真道矣。今上下五千余字，岂非言耶？既已有言，则道非真矣，因于终篇以自解之，以释后世之疑耳。然信，旧注实也，谓真实之言，即由衷之言也；美言，华美之言，乃巧言也。老子意谓道本无言，因言以显，但我所言者，字字皆从真实理中流出，第藉之以彰道妙，故信实而不美；非若世人夸诞浮辞，虽美而不信也。", "citationFull": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本，下篇終此章）（憨山通篇作解，今依文義析為四讀，此其第一讀；其「道本無言、因言顯道」之說，以首章與終章相應，是諸家中最明言此章為全書自解者。）", "citationSimp": "释德清《道德经解》（公开转录本，下篇终此章）", "authorNoteSimp": "憨山通篇作解，今依文义析为四读，此其第一读；其「道本无言、因言显道」之说，以首章与终章相应，是诸家中最明言此章为全书自解者。", "lemmaSimp": "信言不美，美言不信" }, { "id": "c063", "block": 0, "source": "hanshan", "target": { "start": "s002", "end": "s003" }, "lemma": "善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知", "kind": "note", "text": "且世衰道微，人心不古。當時學者不達無言之旨，乃嘵嘵好辯尚博，各擅專門，如楊朱、墨翟、御寇、公孫之徒，祖述相傳，以辯博為宗，自以為善；殊不知以多歧亡羊，多方喪真，去道轉遠。老子因而斥之曰：孰知不言之教、不辯之辯哉。以彼辯者則不善於道，果善於道則自不辯矣。且道本無言，乃至約也，但了悟於心，可目擊而喻，妙契無言，自不容聲矣，何事於博哉？故曰知者不博。時人不知出此，徒事多聞，增益知見，以博為知，其實不知多言數窮，故曰博者不知。", "authorNote": "「多歧亡羊」出《列子·說符》「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生」；憨山改「喪生」為「喪真」。楊朱、墨翟、列御寇、公孫龍四人以辯博名家，即此章「辯者」「博者」之的。", "citation": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本，下篇終此章）", "textSimp": "且世衰道微，人心不古。当时学者不达无言之旨，乃哓哓好辩尚博，各擅专门，如杨朱、墨翟、御寇、公孙之徒，祖述相传，以辩博为宗，自以为善；殊不知以多歧亡羊，多方丧真，去道转远。老子因而斥之曰：孰知不言之教、不辩之辩哉。以彼辩者则不善于道，果善于道则自不辩矣。且道本无言，乃至约也，但了悟于心，可目击而喻，妙契无言，自不容声矣，何事于博哉？故曰知者不博。时人不知出此，徒事多闻，增益知见，以博为知，其实不知多言数穷，故曰博者不知。", "citationFull": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本，下篇終此章）（「多歧亡羊」出《列子·說符》「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生」；憨山改「喪生」為「喪真」。楊朱、墨翟、列御寇、公孫龍四人以辯博名家，即此章「辯者」「博者」之的。）", "citationSimp": "释德清《道德经解》（公开转录本，下篇终此章）", "authorNoteSimp": "「多歧亡羊」出《列子·说符》「大道以多歧亡羊，学者以多方丧生」；憨山改「丧生」为「丧真」。杨朱、墨翟、列御寇、公孙龙四人以辩博名家，即此章「辩者」「博者」之的。", "lemmaSimp": "善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知" }, { "id": "c064", "block": 0, "source": "hanshan", "target": { "start": "s004", "end": "s006" }, "lemma": "聖人不積；既以為人，己愈有；既以與人，己愈多", "kind": "note", "text": "以彼不知大道體虛，運而不積，而彼以積為務，故愈增障礙。殊不知有積則有散，有散則有窮；無積則無散，無散則無窮。由聖人體虛合道，忘言任真，了無所積，由其不積則不窮。所謂「虛而不屈，動而愈出」。如樞得環中，以應無窮，故既已為人己愈有，既已與人己愈多也。", "authorNote": "「虛而不屈，動而愈出」出本書第五章；「樞得環中」出《莊子·齊物論》「得其環中，以應無窮」。憨山本經文「既以為人」「既以與人」兩「以」字並作「已」，解文仍作「既已」，今注其異同而不改其字。", "citation": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本，下篇終此章）", "textSimp": "以彼不知大道体虚，运而不积，而彼以积为务，故愈增障碍。殊不知有积则有散，有散则有穷；无积则无散，无散则无穷。由圣人体虚合道，忘言任真，了无所积，由其不积则不穷。所谓「虚而不屈，动而愈出」。如枢得环中，以应无穷，故既已为人己愈有，既已与人己愈多也。", "citationFull": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本，下篇終此章）（「虛而不屈，動而愈出」出本書第五章；「樞得環中」出《莊子·齊物論》「得其環中，以應無窮」。憨山本經文「既以為人」「既以與人」兩「以」字並作「已」，解文仍作「既已」，今注其異同而不改其字。）", "citationSimp": "释德清《道德经解》（公开转录本，下篇终此章）", "authorNoteSimp": "「虚而不屈，动而愈出」出本书第五章；「枢得环中」出《庄子·齐物论》「得其环中，以应无穷」。憨山本经文「既以为人」「既以与人」两「以」字并作「已」，解文仍作「既已」，今注其异同而不改其字。", "lemmaSimp": "圣人不积；既以为人，己愈有；既以与人，己愈多" }, { "id": "c065", "block": 0, "source": "hanshan", "target": { "start": "s007", "end": "s008" }, "lemma": "天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭", "kind": "note", "text": "且天乃無言之聖，聖乃有言之天。以天道不積，其體至虛，故四時運而不竭，利盡萬物而不傷其體，故曰天之道利而不害。害，非害物之害，乃不傷己之意。聖人法天利用，故終日運用，為物作則，而了然無物可當於情，故曰為而不爭。爭，謂與物競也。斯蓋虛心游世，超然獨立於萬物之上矣。老子學問工夫，真實直捷處，盡在於此，故結全書立言之旨，妙盡於是矣。學者勉哉。", "authorNote": "憨山別出「害非害物之害，乃不傷己之意」一解，是諸家釋「不害」最特殊者；末以「學者勉哉」收全書，與吳澄「總結二篇」、蘇轍「於終篇復言之」同一結書眼目。", "citation": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本，下篇終此章）", "textSimp": "且天乃无言之圣，圣乃有言之天。以天道不积，其体至虚，故四时运而不竭，利尽万物而不伤其体，故曰天之道利而不害。害，非害物之害，乃不伤己之意。圣人法天利用，故终日运用，为物作则，而了然无物可当于情，故曰为而不争。争，谓与物竞也。斯盖虚心游世，超然独立于万物之上矣。老子学问工夫，真实直捷处，尽在于此，故结全书立言之旨，妙尽于是矣。学者勉哉。", "citationFull": "釋德清《道德經解》（公開轉錄本，下篇終此章）（憨山別出「害非害物之害，乃不傷己之意」一解，是諸家釋「不害」最特殊者；末以「學者勉哉」收全書，與吳澄「總結二篇」、蘇轍「於終篇復言之」同一結書眼目。）", "citationSimp": "释德清《道德经解》（公开转录本，下篇终此章）", "authorNoteSimp": "憨山别出「害非害物之害，乃不伤己之意」一解，是诸家释「不害」最特殊者；末以「学者勉哉」收全书，与吴澄「总结二篇」、苏辙「于终篇复言之」同一结书眼目。", "lemmaSimp": "天之道，利而不害；圣人之道，为而不争" }, { "id": "c066", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s002", "end": "s002" }, "lemma": "善者不辯，辯者不善", "kind": "note", "text": "校記：「善者不辯，辯者不善」，傅奕作「善言辯言」。", "authorNote": "魏源《老子本義》下篇此章自撰本義闕，僅存經文校記與輯評，本站只取校記入注，不以其輯評當魏源之說。校記原文止此五字，疑謂傅奕本兩「者」字作「言」，未見傅本原文，故不強為之說。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章自撰本義闕、存經文校記與輯評）", "textSimp": "校记：「善者不辩，辩者不善」，傅奕作「善言辩言」。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章自撰本義闕、存經文校記與輯評）（魏源《老子本義》下篇此章自撰本義闕，僅存經文校記與輯評，本站只取校記入注，不以其輯評當魏源之說。校記原文止此五字，疑謂傅奕本兩「者」字作「言」，未見傅本原文，故不強為之說。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章自撰本义阙、存经文校记与辑评）", "authorNoteSimp": "魏源《老子本义》下篇此章自撰本义阙，仅存经文校记与辑评，本站只取校记入注，不以其辑评当魏源之说。校记原文止此五字，疑谓傅奕本两「者」字作「言」，未见傅本原文，故不强为之说。", "lemmaSimp": "善者不辩，辩者不善" }, { "id": "c067", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s004", "end": "s004" }, "lemma": "聖人不積", "kind": "note", "text": "校記：「聖人不積」，傅奕作「無積」。", "authorNote": "陸希聲本、呂惠卿本、蘇轍本經文亦作「聖人無積」，與傅奕本同；王弼通行本、道藏本王弼注本、河上公本、憨山本並作「不積」。本站從通行本。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章自撰本義闕、存經文校記與輯評）", "textSimp": "校记：「圣人不积」，傅奕作「无积」。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章自撰本義闕、存經文校記與輯評）（陸希聲本、呂惠卿本、蘇轍本經文亦作「聖人無積」，與傅奕本同；王弼通行本、道藏本王弼注本、河上公本、憨山本並作「不積」。本站從通行本。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章自撰本义阙、存经文校记与辑评）", "authorNoteSimp": "陆希声本、吕惠卿本、苏辙本经文亦作「圣人无积」，与傅奕本同；王弼通行本、道藏本王弼注本、河上公本、憨山本并作「不积」。本站从通行本。", "lemmaSimp": "圣人不积" }, { "id": "c068", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s001", "end": "s008" }, "lemma": "姚鼐分章之說", "kind": "note", "text": "校記：姚鼐分「信言不美」六句為一章，「聖人不積」三句為一章，「天之道」三句為一章；魏源記其說而斷之曰「今不取」。", "authorNote": "魏源《老子本義》下篇校記原文。姚氏以韻分章，謂此章本三章；魏氏既存其說又不取其分，故仍為六十八章之末。本站從王弼本八十一章之次，不分。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章自撰本義闕、存經文校記與輯評）", "textSimp": "校记：姚鼐分「信言不美」六句为一章，「圣人不积」三句为一章，「天之道」三句为一章；魏源记其说而断之曰「今不取」。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章自撰本義闕、存經文校記與輯評）（魏源《老子本義》下篇校記原文。姚氏以韻分章，謂此章本三章；魏氏既存其說又不取其分，故仍為六十八章之末。本站從王弼本八十一章之次，不分。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章自撰本义阙、存经文校记与辑评）", "authorNoteSimp": "魏源《老子本义》下篇校记原文。姚氏以韵分章，谓此章本三章；魏氏既存其说又不取其分，故仍为六十八章之末。本站从王弼本八十一章之次，不分。", "lemmaSimp": "姚鼐分章之说" }, { "id": "c069", "block": 0, "source": "weiyuan", "target": { "start": "s001", "end": "s003" }, "lemma": "輯評所引王弼注", "kind": "note", "text": "輯評：引王氏弼曰「信言不美，實在質也；善者不辯，本在朴也；知者不博，極在一也；己愈有者，物所尊也；己愈多者，物所歸也；利而不害，動常生成之也」；又引吳氏澄曰、焦氏竑曰。", "authorNote": "其所引王弼以「本在朴也」隸「善者不辯」之下，而「美言不信」全無注，與道藏本王弼注異，已見前校記；所引吳澄語較道藏本多「爭者無我也」一節，亦附識於注。「焦氏竑曰」一段以焦竑此章別無底本可據，不另立家數。", "citation": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章自撰本義闕、存經文校記與輯評）", "textSimp": "辑评：引王氏弼曰「信言不美，实在质也；善者不辩，本在朴也；知者不博，极在一也；己愈有者，物所尊也；己愈多者，物所归也；利而不害，动常生成之也」；又引吴氏澄曰、焦氏竑曰。", "citationFull": "魏源《老子本義》（下篇，公開轉錄本，此章自撰本義闕、存經文校記與輯評）（其所引王弼以「本在朴也」隸「善者不辯」之下，而「美言不信」全無注，與道藏本王弼注異，已見前校記；所引吳澄語較道藏本多「爭者無我也」一節，亦附識於注。「焦氏竑曰」一段以焦竑此章別無底本可據，不另立家數。）", "citationSimp": "魏源《老子本义》（下篇，公开转录本，此章自撰本义阙、存经文校记与辑评）", "authorNoteSimp": "其所引王弼以「本在朴也」隶「善者不辩」之下，而「美言不信」全无注，与道藏本王弼注异，已见前校记；所引吴澄语较道藏本多「争者无我也」一节，亦附识于注。「焦氏竑曰」一段以焦竑此章别无底本可据，不另立家数。", "lemmaSimp": "辑评所引王弼注" } ], "charNotes": [ { "id": "n001", "sentenceId": "s001", "start": 0, "end": 2, "char": "信言", "charSimp": "信言", "startSimp": 0, "endSimp": 2, "pinyin": "xìn yán", "gloss": "真實不妄之言；信，誠也、實也。", "glossSimp": "真实不妄之言；信，诚也、实也。", "general": "河上公謂「信者如其實」，王弼止標「實在質也」四字，御疏以為聖教信實之言故與俗相違，成疏訓「信，實也」，李榮謂務存實理不在華詞，陸希聲謂信實之言不必美以其質，呂惠卿謂信言者信此而已，蘇轍謂信則為實而已，吳澄謂言之實者不飾美，憨山謂信是真實之言、即由衷之言。十家訓信皆歸一實字，所異者實之所在：質、理、道、心。", "generalSimp": "河上公谓「信者如其实」，王弼止标「实在质也」四字，御疏以为圣教信实之言故与俗相违，成疏训「信，实也」，李荣谓务存实理不在华词，陆希声谓信实之言不必美以其质，吕惠卿谓信言者信此而已，苏辙谓信则为实而已，吴澄谓言之实者不饰美，憨山谓信是真实之言、即由衷之言。十家训信皆归一实字，所异者实之所在：质、理、道、心。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c001", "c012", "c022", "c029", 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"巧於言說之人；辯，諸家或訓巧言、或訓分別、或訓辯說。", "glossSimp": "巧于言说之人；辩，诸家或训巧言、或训分别、或训辩说。", "general": "河上公以巧言釋辯、以舌致患釋不善，御疏以辯說釋之而歸於修行惑滯，成訓「辯，別也」取天地指馬之喻，李榮以大辯若訥與偏詞過當對舉，陸希聲謂辯於口者不必善，呂惠卿謂言之至近而指至遠是善而非以言為悅是不辯，吳澄本「辯」皆作「辨」，憨山指楊墨御寇公孫以辯博為宗。一辯字而有巧言、分別、辯說、辯博四義。", "generalSimp": "河上公以巧言释辩、以舌致患释不善，御疏以辩说释之而归于修行惑滞，成训「辩，别也」取天地指马之喻，李荣以大辩若讷与偏词过当对举，陆希声谓辩于口者不必善，吕惠卿谓言之至近而指至远是善而非以言为悦是不辩，吴澄本「辩」皆作「辨」，憨山指杨墨御寇公孙以辩博为宗。一辩字而有巧言、分别、辩说、辩博四义。", "variants": [ "辨" ], "variantsSimp": [ "辨" ], "refs": [ "c003", "c004", "c023", "c031", "c032", "c039", "c040", "c045", "c049", "c054", "c058", "c063" ], "refsSimp": [ "c003", "c004", "c023", "c031", "c032", "c039", "c040", "c045", "c049", "c054", "c058", "c063" ] }, { "id": "n004", "sentenceId": "s003", "start": 0, "end": 2, "char": "知者", "charSimp": "知者", "startSimp": 0, "endSimp": 2, "pinyin": "zhī zhě", "gloss": "知道、了悟之人；「知」古通「智」，此章諸家多讀如本字。", "glossSimp": "知道、了悟之人；「知」古通「智」，此章诸家多读如本字。", "general": "河上公謂知者謂知道之士，御疏訓「知，了悟也」，成疏謂知道之人忘言絕學，李榮引「子能知一萬事畢」，陸希聲謂知其要者不必博，呂惠卿謂知言者知此而已、其知至於無知，蘇轍謂有一以貫之則無所用博，吳澄謂實有知者學不務博，憨山謂道本無言乃至約、了悟於心何事於博。", "generalSimp": "河上公谓知者谓知道之士，御疏训「知，了悟也」，成疏谓知道之人忘言绝学，李荣引「子能知一万事毕」，陆希声谓知其要者不必博，吕惠卿谓知言者知此而已、其知至于无知，苏辙谓有一以贯之则无所用博，吴澄谓实有知者学不务博，憨山谓道本无言乃至约、了悟于心何事于博。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c005", "c014", "c024", "c033", "c046", "c049", "c051", "c055", "c058", "c063" ], "refsSimp": [ "c005", "c014", "c024", "c033", "c046", "c049", "c051", "c055", "c058", "c063" ] }, { "id": "n005", "sentenceId": "s003", "start": 2, "end": 4, "char": "不博", "charSimp": "不博", "startSimp": 2, "endSimp": 4, "pinyin": "bù bó", "gloss": "不務多聞廣博；守一元、在乎精一、有一以貫之之謂。", "glossSimp": "不务多闻广博；守一元、在乎精一、有一以贯之之谓。", "general": "河上公謂不博者守一元，御疏謂在乎精一不在多聞並引《莊子》博溺心，成疏謂忘言絕學所以不博，李榮謂子能知一萬事畢，陸希聲謂少則得，呂惠卿謂其約不離乎吾心，蘇轍謂有一以貫之，吳澄謂學不務博，憨山謂徒事多聞增益知見。博之失在同、在溺、在惑，不博之得在一、在約、在要。", "generalSimp": "河上公谓不博者守一元，御疏谓在乎精一不在多闻并引《庄子》博溺心，成疏谓忘言绝学所以不博，李荣谓子能知一万事毕，陆希声谓少则得，吕惠卿谓其约不离乎吾心，苏辙谓有一以贯之，吴澄谓学不务博，憨山谓徒事多闻增益知见。博之失在同、在溺、在惑，不博之得在一、在约、在要。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c005", "c014", "c024", "c033", "c041", "c046", "c049", "c055", "c058", "c063" ], "refsSimp": [ "c005", "c014", "c024", "c033", "c041", "c046", "c049", "c055", "c058", "c063" ] }, { "id": "n006", "sentenceId": "s003", "start": 5, "end": 7, "char": "博者", "charSimp": "博者", "startSimp": 5, "endSimp": 7, "pinyin": "bó zhě", "gloss": "多見聞而滯於言教之人。", "glossSimp": "多见闻而滞于言教之人。", "general": "河上公謂博者多見聞、不知者失要真，御疏謂多聞則滯於言教、終日言而盡物，成疏謂博學之士耽滯名教所以不知，嚴遵輯文謂多識萬端、目窺人事無所窮極，為道之博則萬物離散，是不知於道者。惟王弼此句下無注。", "generalSimp": "河上公谓博者多见闻、不知者失要真，御疏谓多闻则滞于言教、终日言而尽物，成疏谓博学之士耽滞名教所以不知，严遵辑文谓多识万端、目窥人事无所穷极，为道之博则万物离散，是不知于道者。惟王弼此句下无注。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c006", "c024", "c034", "c041", "c046" ], "refsSimp": [ "c006", "c024", "c034", "c041", "c046" ] }, { "id": "n007", "sentenceId": "s004", "start": 2, "end": 4, "char": "不積", 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"益加充實；「有」謂德與道之不匱。", "glossSimp": "益加充实；「有」谓德与道之不匮。", "general": "河上公謂施設德化己愈有德，王弼謂物所尊也，御疏引御注「有，明自性」，成疏以為德施、德彌高遠，嚴遵輯文作己益明，李榮以日月流輝喻之，陸希聲謂盡以善為人而己得善，蘇轍謂人有盡而一無盡，吳澄謂虛而無有故所應不窮，憨山謂由其不積則不窮。", "generalSimp": "河上公谓施设德化己愈有德，王弼谓物所尊也，御疏引御注「有，明自性」，成疏以为德施、德弥高远，严遵辑文作己益明，李荣以日月流辉喻之，陆希声谓尽以善为人而己得善，苏辙谓人有尽而一无尽，吴澄谓虚而无有故所应不穷，憨山谓由其不积则不穷。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c008", "c016", "c026", "c036", "c043", "c047", "c050", "c052", "c056", "c059", "c064" ], "refsSimp": [ "c008", "c016", "c026", "c036", "c043", "c047", "c050", "c052", "c056", "c059", "c064" ] }, { "id": "n009", "sentenceId": "s006", "start": 6, "end": 8, "char": "愈多", "charSimp": "愈多", "startSimp": 6, "endSimp": 8, "pinyin": "yù duō", "gloss": "益加廣多；「多」謂財與物之自歸。", "glossSimp": "益加广多；「多」谓财与物之自归。", "general": "河上公謂財賄布施與人而財益多、如日月之光無有盡時，王弼謂物所歸也，御疏引御注「多，明外益」，成疏以為財施、果報彌廣，嚴遵輯文作己益壽，李榮以江海灑潤源流不竭喻之，陸希聲謂盡以利與人而己得利斯愈多，呂惠卿謂至無而供萬物之求，蘇轍謂推其所有以與人，吳澄謂以積為有則所應有限，憨山謂四時運而不竭。", "generalSimp": "河上公谓财贿布施与人而财益多、如日月之光无有尽时，王弼谓物所归也，御疏引御注「多，明外益」，成疏以为财施、果报弥广，严遵辑文作己益寿，李荣以江海洒润源流不竭喻之，陆希声谓尽以利与人而己得利斯愈多，吕惠卿谓至无而供万物之求，苏辙谓推其所有以与人，吴澄谓以积为有则所应有限，憨山谓四时运而不竭。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ "c009", "c017", "c026", "c036", "c043", "c047", "c050", "c052", "c056", "c059", "c064" ], "refsSimp": [ "c009", "c017", "c026", "c036", "c043", "c047", "c050", "c052", "c056", "c059", "c064" ] }, { "id": "n010", "sentenceId": "s007", "start": 0, "end": 3, "char": "天之道", "charSimp": "天之道", "startSimp": 0, "endSimp": 3, "pinyin": "tiān zhī dào", "gloss": "天之常法；此章舉以證聖人之道。", "glossSimp": "天之常法；此章举以证圣人之道。", "general": "河上公謂天生萬物愛育之令長之，王弼謂動常生成之也，御疏謂施生長養萬物無所宰割，成疏謂天然之道生成萬物利益弘多，李榮謂天道施生、常善救人而不害，陸希聲歷舉春夏生之畜之、秋冬成之熟之，呂惠卿謂無所利則無所不利，蘇轍謂能利能害而未嘗害，吳澄謂以不利而利之是以不害，憨山謂天乃無言之聖、四時運而不竭。十家皆以天之道為下句立喻。", "generalSimp": "河上公谓天生万物爱育之令长之，王弼谓动常生成之也，御疏谓施生长养万物无所宰割，成疏谓天然之道生成万物利益弘多，李荣谓天道施生、常善救人而不害，陆希声历举春夏生之畜之、秋冬成之熟之，吕惠卿谓无所利则无所不利，苏辙谓能利能害而未尝害，吴澄谓以不利而利之是以不害，憨山谓天乃无言之圣、四时运而不竭。十家皆以天之道为下句立喻。", "variants": [], "variantsSimp": [], "refs": [ 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"河上公題「顯質第八十一」，其經文止於此章，卷末題「河上公老子德經終」；成玄英、呂惠卿、蘇轍並題「信言不美章第八十一」；王弼本、陸希聲本、憨山本此章無章題（憨山次為第八十一章，篇末題「老子道德經解下篇終」）；吳澄以此章為其第六十八章，魏源亦以此章為其第六十八章，二家德經並終於此，吳澄章末更著「總結二篇，以見五千言之意皆不出此」之語。本站從王弼本分章，列第八十一章，為全書末章。", "source": "河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》", "textSimp": "河上公题「显质第八十一」，其经文止于此章，卷末题「河上公老子德经终」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「信言不美章第八十一」；王弼本、陆希声本、憨山本此章无章题（憨山次为第八十一章，篇末题「老子道德经解下篇终」）；吴澄以此章为其第六十八章，魏源亦以此章为其第六十八章，二家德经并终于此，吴澄章末更着「总结二篇，以见五千言之意皆不出此」之语。本站从王弼本分章，列第八十一章，为全书末章。", "headwordSimp": "章次与章题", "sourceSimp": "河上公《老子道德经章句》、王弼《老子道德经注》、成玄英《老子道德经义疏》、唐玄宗《道德真经注疏》、严遵《道德真经指归》、李荣《道德真经注》、陆希声《道德经传》、吕惠卿《道德真经传》、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》", "id": "k001" }, { "sentenceId": "s001", "headword": "王弼道藏本經注相連與注文八條", "text": 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"四部丛刊本此章注文夹行双栏错出，「信言不美」注析作「美者朴且质也／信者如其实不」，「辩者不善」注跨「也不善者舌」与「辩者谓巧言」两栏，「知者不博」注析作「不博者守一元也／知者谓知道之士」，「圣人之道为而不争」注作「圣人法天所施为化成事就／不与下争功名」两行横隔，今并依文义参《玄德纂疏》卷二十所引乙正；其「天之道利而不害」注「天」字讹作「夭」，经文「己愈有」刻本作「巳愈有」，《纂疏》所引同讹「夭」字。「山有玉掘其山，水有珠浊其渊」之「浊」，《纂疏》作「竭」。", "headwordSimp": "河上公四部丛刊本双栏错出与「夭」「巳」之讹", "sourceSimp": "河上公《老子道德经章句》、唐玄宗《道德真经注疏》所引", "id": "k006" }, { "sentenceId": "s001", "headword": "《玄德纂疏》此章有御疏無御注", "text": "道藏《道德真經玄德纂疏》卷二十此章題「信言不美章第八十一」，但引御疏十條，不載御注正文；惟御疏引「注云有，明自性；多，明外益」猶見御注崖略，其疏文於御注之外別自起例，逐句敷陳。本站來源卡因此題「唐玄宗御疏」，注文只取御疏，不偽補御注。", "source": "唐玄宗《道德真經注疏》（《玄德纂疏》卷二十）", "textSimp": "道藏《道德真经玄德纂疏》卷二十此章题「信言不美章第八十一」，但引御疏十条，不载御注正文；惟御疏引「注云有，明自性；多，明外益」犹见御注崖略，其疏文于御注之外别自起例，逐句敷陈。本站来源卡因此题「唐玄宗御疏」，注文只取御疏，不伪补御注。", "headwordSimp": "《玄德纂疏》此章有御疏无御注", "sourceSimp": "唐玄宗《道德真经注疏》（《玄德纂疏》卷二十）", "id": "k007" }, { "sentenceId": "s001", "headword": "魏源輯評所引王弼注分配與道藏本異", "text": 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"sentenceId": "s008", "headword": "全書末章與「德經終」", "text": "河上公本卷末題「河上公老子德經終」，憨山本篇末題「老子道德經解下篇終」，吳澄此章註末著「右第六十八章」並云「總結二篇，以見五千言之意皆不出此」，魏源本此章後也作「右第六十八章」；蘇轍謂「於終篇復言之」，憨山謂「此結通篇立言之旨」。諸家同以此章當全書收結之地。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章，俞樾《諸子平議》此章未列按語，故二家均不列。", "source": "河上公《老子道德經章句》、釋德清《道德經解》、吳澄《道德真經注》、魏源《老子本義》、蘇轍《老子解》", "textSimp": "河上公本卷末题「河上公老子德经终」，憨山本篇末题「老子道德经解下篇终」，吴澄此章注末着「右第六十八章」并云「总结二篇，以见五千言之意皆不出此」，魏源本此章后也作「右第六十八章」；苏辙谓「于终篇复言之」，憨山谓「此结通篇立言之旨」。诸家同以此章当全书收结之地。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章，俞樾《诸子平议》此章未列按语，故二家均不列。", "headwordSimp": "全书末章与「德经终」", "sourceSimp": "河上公《老子道德经章句》、释德清《道德经解》、吴澄《道德真经注》、魏源《老子本义》、苏辙《老子解》", "id": "k010" } ], "glossarySimp": { "信言": "真实不妄之言；信，诚也、实也。河上公训「如其实」，王弼标「实在质也」，憨山谓「由衷之言」。", "美言": "华美动听之言。河上公谓「孳华词」「饰伪多空虚」，成疏训「美，浮艳也」，憨山谓「华美之言乃巧言」。", "辩者": "巧于言说、长于分别之人。一辩字而有巧言、分别、辩说、辩博四义；吴澄本「辩」皆作「辨」。", "知者": "知道、了悟之人；「知」古通「智」。河上公谓「知道之士」，御疏训「了悟」，吕惠卿谓「其知至于无知」。", "不博": "不务多闻广博。河上公谓「守一元」，御疏谓「在乎精一不在多闻」，苏辙谓「有一以贯之」。", "博者": "多见闻而滞于言教之人。河上公谓「多见闻」，御疏谓「多闻则滞于言教」，成疏谓「耽滞名教所以不知」。", "不积": 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"第八十一章八句的十二家對照，為德經末章、全書八十一章之結。河上公據四部叢刊本，題「顯質第八十一」，其注夾行雙欄錯出，「信言不美」「辯者不善」「天之道」「聖人之道」諸注跨行分隔，今參《玄德纂疏》卷二十所引乙正，卷末刻「河上公老子德經終」。王弼據道藏本，經注相連，今析出「實在質也」「本在朴也」「極在一也」「無私自有唯善是與任物而已」「物所尊也」「物所歸也」「動常生成之也」「順天之利不相傷也」八條，「善者不辯，辯者不善」與「博者不知」兩句闕注，本站不為補造。成玄英、唐玄宗御疏、嚴遵「嚴曰」、李榮「榮曰」並據《玄德纂疏》卷二十所引：成氏標此章為「第三段文，總結前旨」，分內義為三重，存章義二則、疏七條；唐玄宗此章《纂疏》但引御疏十條、不載御注正文，惟疏中引「注云有，明自性；多，明外益」猶見御注崖略，本站來源卡因題「唐玄宗御疏」，不偽補御注；嚴遵《指歸》原卷此章已闕，只存輯文五則；李榮存五條。陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四：陸氏傳二節，呂氏傳二節，蘇氏五條，吳澄三條並章末「右第六十八章，總結二篇，以見五千言之意皆不出此」一則。憨山據公開轉錄本，一篇之解析為四讀，篇末題「老子道德經解下篇終」。魏源《老子本義》公開轉錄本此章自撰本義闕，只存經文校記與輯評，本站取校記四條入注，不以其輯評當魏源之說；輯評引「焦氏竑曰」一段以焦竑此章別無底本可據，不另立家數。王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章，俞樾《諸子平議》此章未列按語，故二家均不列。諸本異文：陸希聲、呂惠卿、蘇轍經文「聖人不積」作「聖人无積」，傅奕作「无積」；吳澄本「辯」皆作「辨」；傅奕本「善者不辯，辯者不善」作「善言辯言」；憨山本兩「以」字作「已」；河上公本經文「己愈有」刻作「巳愈有」、注「天之道」之「天」刻訛作「夭」。全章八句，前三句三對反言：信言不美、善者不辯、知者不博，皆以「不」字掃去華、辯、博之跡；中三句言聖人不積而愈有愈多；末二句以天之道利而不害證聖人之道為而不爭。河上公逐句質釋，以朴且質、飾偽空虛釋美信，以巧言舌患、玉掘珠竭釋辯，以守一元、失要眞釋博與不知，以積德不積財、施設德化、財布施人釋不積與愈有愈多，以愛育令長、法天施為不與下爭功名釋末二句；王弼八注皆以「在」字立骨，實在質、本在朴、極在一，末以唯善是與、任物而已、物尊物歸、動常生成、順天之利不相傷收之；成玄英以科段統章，訓信為實、美為浮艷，訓辯為別，引《西升》《莊子》釋博溺心，以德施財施分愈有愈多，以法道虛通、成功不居、推功於物釋不爭；御疏就聖教代教立言，謂信實之教故與俗相違、甘美之教多合於俗，以修行忘言釋不辯、以了悟精一釋不博，以遣言教之積釋不積，以自性外益釋愈有愈多，以無所宰割弘益釋末二句；嚴遵輯文以容疏訥、輓輓而成釋不辯，以散樸澆淳誣天誣地釋不善，以多識萬端萬物離散釋博之不知，以虛空無所貯積與物俱變釋不積，以己益明己益壽釋愈有愈多；李榮以大辯若訥、偏詞過當對舉，以知一萬事畢、文滅質博溺心對舉，以日月流輝、江海灑潤喻法施財施，以爭由心起為因事生、聖人無心自然無事釋不爭；陸希聲三對以質、華，樸、言，少得多惑對說，末以春夏生畜秋冬成熟釋利而不害、順物之理蓋法天而然釋不爭；呂惠卿以道之為物不可情求立說，謂信此、善此、知此而已，安事美辯博，又以唯其無積故萬物與我為一說愈有愈多，以內觀外觀仰觀俯觀無不契說信、以下士聞笑天下以為不肖說不美；蘇轍以實與觀、主善主辯、一以貫之說前三句，以抱一、人有盡而一無盡說不積與愈有愈多，以能利能害而未嘗害、能為能爭而未嘗爭釋末二句，且明言「凡此皆老子之所以為書與其所以為道之大略，故於終篇復言之」；吳澄以實能者不好辨、實知者不務博釋前六句，以虛而無有故所應不窮釋愈有愈多，以不利而利之、以不為為之釋末二句，並總評「總結二篇，以見五千言之意皆不出此」；憨山謂此章結通篇立言之旨、明老氏立教之宗，以道本無言因言顯道釋信不美，以楊墨御寇公孫以辯博為宗、多歧亡羊多方喪真釋辯博，以體虛運而不積、虛而不屈動而愈出釋愈有愈多，以天乃無言之聖、害非害物乃不傷己、了然無物可當於情釋末二句；魏源只存校記，記傅奕異文、姚鼐分三章之說而斷以「今不取」。諸家於「信言不美」或主質樸、或主聖教與代教之辨、或主因言顯道之釋疑，於「不辯」「不博」或主巧言之戒、或主分別之遣、或主守一之功，於「不積」或主財德兩施、或主遣言教之滯、或主體虛不窮，於末二句或主法天、或主無心無事、或主能而不嘗，取徑不同而同以去華返實、施而不積、法天不爭為宗，並同以此章當五千言之結。", 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"陸希聲以質、華二字分屬信言、美言，三對句皆以「不必」為句式。", "relationSimp": "传", "textSimp": "陆希声以质、华二字分属信言、美言，三对句皆以「不必」为句式。" }, { "noteId": "c051", "relation": "傳", "relationTrad": "傳", "text": "呂惠卿謂信言者信此而已、安事善美，把美信之辨懸置於道之默契之上。", "textTrad": "呂惠卿謂信言者信此而已、安事善美，把美信之辨懸置於道之默契之上。", "relationSimp": "传", "textSimp": "吕惠卿谓信言者信此而已、安事善美，把美信之辨悬置于道之默契之上。" }, { "noteId": "c053", "relation": "解", "relationTrad": "解", "text": "蘇轍以實、觀對說，最簡而最嚴：美只是一個觀字。", "textTrad": "蘇轍以實、觀對說，最簡而最嚴：美只是一個觀字。", "relationSimp": "解", "textSimp": "苏辙以实、观对说，最简而最严：美只是一个观字。" }, { "noteId": "c058", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "吳澄即此章以定全書之體，謂五千言之書和平簡約、皆真實之言。", "textTrad": "吳澄即此章以定全書之體，謂五千言之書和平簡約、皆真實之言。", "relationSimp": "注", "textSimp": "吴澄即此章以定全书之体，谓五千言之书和平简约、皆真实之言。" }, { "noteId": "c062", "relation": "解", "relationTrad": "解", "text": "憨山翻作釋疑之辭，謂道本無言因言顯道，故老子於終篇自解其有言之累。", "textTrad": "憨山翻作釋疑之辭，謂道本無言因言顯道，故老子於終篇自解其有言之累。", "relationSimp": "解", "textSimp": "憨山翻作释疑之辞，谓道本无言因言显道，故老子于终篇自解其有言之累。" }, { "noteId": "c069", "relation": "按語", "relationTrad": "按語", "text": "魏源輯評所引王弼注與道藏本分配不同，是此條注文在傳本中已被移動之證。", "textTrad": "魏源輯評所引王弼注與道藏本分配不同，是此條注文在傳本中已被移動之證。", "relationSimp": "按语", "textSimp": "魏源辑评所引王弼注与道藏本分配不同，是此条注文在传本中已被移动之证。" } ], "nameSimp": "信言不美——实与华之辨", "questionSimp": "「信言不美，美言不信」是质朴与华饰的道德之辨，还是圣教与代教的教化之辨，抑或老子自解其书有言之累？", "introSimp": "此组聚于首句，是本章立言之基。河上公就质朴说：信者如其实，不美者朴且质；滋美之言者孳华词，不信者饰伪多空虚——美之病在饰伪空虚。王弼只标「实在质也」「本在朴也」六字，以「在」字定其枢，不更释美。成玄英训信为实、美为浮艳，谓上德之人冥冥契道，所言实而不华，浮艳之言是俗中小说，既乖至理所以不信，引《庄子》「犬不以善吠为良，人不以善言为贤」为证。御疏别开一路，就圣教、代教立言：信言是圣教信实之言，实为精信故与俗相违，代人以为不美；美言是代教甘美之言，多浮华、动合于俗，既非信实、不可化人——「信言所以不美，正以代教美言不信故尔」，把对句读成了因果。李荣就言意说：言以宣心非关妄作，务存实理不在华词；甘言失真，轻诺寡实。陆希声以质、华对举：信实之言不必美者以其质，美好之言不必信者以其华。吕惠卿更进一层：道之为物可以默契、不可以情求，信言者信此而已，安事善美——美不美根本不在言上。苏辙最简：信则为实而已故不必美，美则为观而已故不必信。吴澄由此章推及全书：言之实者不饰美，言之美必虚饰而非实，「此书卒章其言如此，则其书和平简约，不辨不博，盖实善实知，故皆真实之言而不虚饰以为美」。憨山则作释疑之辞读：首章云「道可道，非常道」，今上下五千余字岂非言耶，既已有言则道非真矣，故因终篇以自解之，以释后世之疑——信言不美不是贬华饰，而是老子自道其言之所以然。魏源辑评所引王弼曰与道藏本分配不同，以「本在朴也」隶「善者不辩」而「美言不信」全无注，可证此六字之注在传本中已被移动。" }, { "id": "shan-zhe-bu-bian", "name": "善者不辯——巧言、分別還是辯博", "nameTrad": "善者不辯——巧言、分別還是辯博", "question": "「善者不辯，辯者不善」禁的是巧言、是分別，還是爭辯之風？同一句何以生出四種讀法？", "questionTrad": "「善者不辯，辯者不善」禁的是巧言、是分別，還是爭辯之風？同一句何以生出四種讀法？", "intro": "此組聚於第二句，最能顯出諸家取徑之異。王弼此二句下無注，道藏本經注相連，「善者不辯辯者不善」八字之間不著一語，故本站不為補造；此一空位反倒使後人各以意補。河上公就禍福說：善者以道修身，不綵文；辯者謂巧言，不善者舌致患——山有玉掘其山、水有珠竭其淵、辯口多言亡其身，全是一副戒懼口吻。成玄英訓「辯，別也」，善體至道之人以天地指馬為喻故無可分別，儒墨是非堅執人我，分別者良由未證善道——一句巧言戒遂轉為分別執之遣。御疏就修行說：悟教之善在於修行，行而忘之、曾不執滯故不辯說；但能辯說者言教曾不悟了，修行惑滯既多故為不善——辯與不辯之別不在口而在滯不滯。嚴遵輯文以容疏者訥、輓輓而成默默而信釋不辯，謂動得天心、靜得地意，為百行之長；以散樸澆淳、誣天誣地、變化文辭以傾家國釋不善，禍在家國。李榮引「大辯若訥，無勞詞費」與「偏詞過當，多言數窮」對舉，以本書四十五章、五章自釋本書。陸希聲分心意與口：善於心者不必辯，本乎樸；辯於口者不必善，貴乎言。呂惠卿就指與言說：言之至近而指至遠是善，非以言為悅是不辯。蘇轍只換一個主字：以善為主則不求辯，以辯為主則未必善。吳澄本「辯」皆作「辨」，謂實有能者口不好辨，好辨以誇者非實能其事——由言辯轉為才能之辨。憨山則坐實歷史：世衰道微，當時學者不達無言之旨，嘵嘵好辯尚博、各擅專門，如楊朱、墨翟、御寇、公孫之徒以辯博為宗，自以為善，殊不知多歧亡羊、多方喪真，去道轉遠——於是他讀出的是一整段先秦論戰背景。魏源校記記傅奕作「善言辯言」，原文止五字，未見傅本，故不強為之說。", "introTrad": "此組聚於第二句，最能顯出諸家取徑之異。王弼此二句下無注，道藏本經注相連，「善者不辯辯者不善」八字之間不著一語，故本站不為補造；此一空位反倒使後人各以意補。河上公就禍福說：善者以道修身，不綵文；辯者謂巧言，不善者舌致患——山有玉掘其山、水有珠竭其淵、辯口多言亡其身，全是一副戒懼口吻。成玄英訓「辯，別也」，善體至道之人以天地指馬為喻故無可分別，儒墨是非堅執人我，分別者良由未證善道——一句巧言戒遂轉為分別執之遣。御疏就修行說：悟教之善在於修行，行而忘之、曾不執滯故不辯說；但能辯說者言教曾不悟了，修行惑滯既多故為不善——辯與不辯之別不在口而在滯不滯。嚴遵輯文以容疏者訥、輓輓而成默默而信釋不辯，謂動得天心、靜得地意，為百行之長；以散樸澆淳、誣天誣地、變化文辭以傾家國釋不善，禍在家國。李榮引「大辯若訥，無勞詞費」與「偏詞過當，多言數窮」對舉，以本書四十五章、五章自釋本書。陸希聲分心意與口：善於心者不必辯，本乎樸；辯於口者不必善，貴乎言。呂惠卿就指與言說：言之至近而指至遠是善，非以言為悅是不辯。蘇轍只換一個主字：以善為主則不求辯，以辯為主則未必善。吳澄本「辯」皆作「辨」，謂實有能者口不好辨，好辨以誇者非實能其事——由言辯轉為才能之辨。憨山則坐實歷史：世衰道微，當時學者不達無言之旨，嘵嘵好辯尚博、各擅專門，如楊朱、墨翟、御寇、公孫之徒以辯博為宗，自以為善，殊不知多歧亡羊、多方喪真，去道轉遠——於是他讀出的是一整段先秦論戰背景。魏源校記記傅奕作「善言辯言」，原文止五字，未見傅本，故不強為之說。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "辯者謂巧言，不善者舌致患；山有玉掘其山、水有珠竭其淵，辯口多言亡其身。", "thesisTrad": "辯者謂巧言，不善者舌致患；山有玉掘其山、水有珠竭其淵，辯口多言亡其身。", "noteIds": [ "c003", "c004" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "辩者谓巧言，不善者舌致患；山有玉掘其山、水有珠竭其渊，辩口多言亡其身。" }, "chengxuanying": { "workType": "疏", "workTypeTrad": "疏", "thesis": "辯，別也。善體至道之人以天地指馬為喻，故無可分別；儒墨堅執人我，良由未證善道。", "thesisTrad": "辯，別也。善體至道之人以天地指馬為喻，故無可分別；儒墨堅執人我，良由未證善道。", "noteIds": [ "c023" ], "workTypeSimp": "疏", "thesisSimp": "辩，别也。善体至道之人以天地指马为喻，故无可分别；儒墨坚执人我，良由未证善道。" }, "tangxuanzong": { "workType": "御疏", "workTypeTrad": "御疏", "thesis": "悟教之善在於修行，行而忘之、曾不執滯故不辯說；能辯說者言教曾不悟了，修行惑滯既多故為不善。", "thesisTrad": "悟教之善在於修行，行而忘之、曾不執滯故不辯說；能辯說者言教曾不悟了，修行惑滯既多故為不善。", "noteIds": [ "c031", "c032" ], "workTypeSimp": "御疏", "thesisSimp": "悟教之善在于修行，行而忘之、曾不执滞故不辩说；能辩说者言教曾不悟了，修行惑滞既多故为不善。" }, "yanzun": { "workType": "輯文", "workTypeTrad": "輯文", "thesis": "容疏者訥謂之不辯，輓輓而成、默默而信故能成善；散樸澆淳、誣天誣地、變化文辭以傾家國，故不善。", "thesisTrad": "容疏者訥謂之不辯，輓輓而成、默默而信故能成善；散樸澆淳、誣天誣地、變化文辭以傾家國，故不善。", "noteIds": [ "c039", "c040" ], "workTypeSimp": "辑文", "thesisSimp": "容疏者讷谓之不辩，挽挽而成、默默而信故能成善；散朴浇淳、诬天诬地、变化文辞以倾家国，故不善。" }, "lirong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "大辯若訥，無勞詞費；偏詞過當，多言數窮。", "thesisTrad": "大辯若訥，無勞詞費；偏詞過當，多言數窮。", "noteIds": [ "c045" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "大辩若讷，无劳词费；偏词过当，多言数穷。" 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"當時學者不達無言之旨，嘵嘵好辯尚博，如楊墨御寇公孫以辯博為宗；多歧亡羊，多方喪真，去道轉遠。", "thesisTrad": "當時學者不達無言之旨，嘵嘵好辯尚博，如楊墨御寇公孫以辯博為宗；多歧亡羊，多方喪真，去道轉遠。", "noteIds": [ "c063" ], "workTypeSimp": "解", "thesisSimp": "当时学者不达无言之旨，哓哓好辩尚博，如杨墨御寇公孙以辩博为宗；多歧亡羊，多方丧真，去道转远。" }, "weiyuan": { "workType": "按語", "workTypeTrad": "按語", "thesis": "校記：「善者不辯，辯者不善」，傅奕作「善言辯言」。", "thesisTrad": "校記：「善者不辯，辯者不善」，傅奕作「善言辯言」。", "noteIds": [ "c066" ], "workTypeSimp": "按语", "thesisSimp": "校记：「善者不辩，辩者不善」，傅奕作「善言辩言」。" } }, "chain": [ { "noteId": "c003", "relation": "立論", "relationTrad": "立論", "text": "河上公以「以道修身不綵文」釋善者不辯，先把辯定在文飾上。", "textTrad": "河上公以「以道修身不綵文」釋善者不辯，先把辯定在文飾上。", "relationSimp": "立论", "textSimp": "河上公以「以道修身不彩文」释善者不辩，先把辩定在文饰上。" }, { "noteId": "c004", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "玉掘珠竭之喻落出一個亡身，不辯之戒遂成禍福之戒。", "textTrad": "玉掘珠竭之喻落出一個亡身，不辯之戒遂成禍福之戒。", "relationSimp": "注", "textSimp": "玉掘珠竭之喻落出一个亡身，不辩之戒遂成祸福之戒。" }, { "noteId": "c023", "relation": "疏", "relationTrad": "疏", "text": "成玄英訓辯為別，取天地指馬之喻，巧言戒一轉而為遣分別執。", "textTrad": "成玄英訓辯為別，取天地指馬之喻，巧言戒一轉而為遣分別執。", "relationSimp": "疏", "textSimp": "成玄英训辩为别，取天地指马之喻，巧言戒一转而为遣分别执。" }, { "noteId": "c031", "relation": "御疏", "relationTrad": "御疏", "text": "御疏移其樞於修行：行而忘之、曾不執滯，便是無辯。", "textTrad": "御疏移其樞於修行：行而忘之、曾不執滯，便是無辯。", "relationSimp": "御疏", "textSimp": "御疏移其枢于修行：行而忘之、曾不执滞，便是无辩。" }, { "noteId": "c039", "relation": "輯文", "relationTrad": "輯文", "text": "嚴遵謂容疏者訥、輓輓而成默默而信，不辯反成百行之長。", "textTrad": "嚴遵謂容疏者訥、輓輓而成默默而信，不辯反成百行之長。", "relationSimp": "辑文", "textSimp": "严遵谓容疏者讷、挽挽而成默默而信，不辩反成百行之长。" }, { "noteId": "c040", "relation": "輯文", "relationTrad": "輯文", "text": "「變化文辭，以傾家國」，嚴氏之禍由身推到家國，與河上公同一戒。", "textTrad": "「變化文辭，以傾家國」，嚴氏之禍由身推到家國，與河上公同一戒。", "relationSimp": "辑文", "textSimp": "「变化文辞，以倾家国」，严氏之祸由身推到家国，与河上公同一戒。" }, { "noteId": "c045", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "李榮引本書四十五章大辯若訥、五章多言數窮，以本書自釋本書。", "textTrad": "李榮引本書四十五章大辯若訥、五章多言數窮，以本書自釋本書。", "relationSimp": "注", "textSimp": "李荣引本书四十五章大辩若讷、五章多言数穷，以本书自释本书。" }, { "noteId": "c049", "relation": "傳", "relationTrad": "傳", "text": "陸希聲分心與口兩路，善於心者本乎樸，辯於口者貴乎言。", "textTrad": "陸希聲分心與口兩路，善於心者本乎樸，辯於口者貴乎言。", "relationSimp": "传", "textSimp": "陆希声分心与口两路，善于心者本乎朴，辩于口者贵乎言。" }, { "noteId": "c051", "relation": "傳", "relationTrad": "傳", "text": "呂惠卿以指與言校量，非以言為悅故是不辯。", "textTrad": "呂惠卿以指與言校量，非以言為悅故是不辯。", "relationSimp": "传", "textSimp": "吕惠卿以指与言校量，非以言为悦故是不辩。" }, { "noteId": "c054", "relation": "解", "relationTrad": "解", "text": "蘇轍只換一主字：以善為主、以辯為主，善辯之判在所主。", "textTrad": "蘇轍只換一主字：以善為主、以辯為主，善辯之判在所主。", "relationSimp": "解", "textSimp": "苏辙只换一主字：以善为主、以辩为主，善辩之判在所主。" }, { "noteId": "c058", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "吳澄本辯作辨，實有能者口不好辨，義由言辯移向才能。", "textTrad": "吳澄本辯作辨，實有能者口不好辨，義由言辯移向才能。", "relationSimp": "注", "textSimp": "吴澄本辩作辨，实有能者口不好辨，义由言辩移向才能。" }, { "noteId": "c063", "relation": "解", "relationTrad": "解", "text": "憨山點出楊墨御寇公孫，把一句訓誡還原成先秦論戰之評。", "textTrad": "憨山點出楊墨御寇公孫，把一句訓誡還原成先秦論戰之評。", "relationSimp": "解", "textSimp": "憨山点出杨墨御寇公孙，把一句训诫还原成先秦论战之评。" }, { "noteId": "c066", "relation": "按語", "relationTrad": "按語", "text": "魏源記傅奕作善言辯言而不敢強說，異文存而斷語留。", "textTrad": "魏源記傅奕作善言辯言而不敢強說，異文存而斷語留。", "relationSimp": "按语", "textSimp": "魏源记傅奕作善言辩言而不敢强说，异文存而断语留。" } ], "nameSimp": "善者不辩——巧言、分别还是辩博", "questionSimp": "「善者不辩，辩者不善」禁的是巧言、是分别，还是争辩之风？同一句何以生出四种读法？", "introSimp": "此组聚于第二句，最能显出诸家取径之异。王弼此二句下无注，道藏本经注相连，「善者不辩辩者不善」八字之间不着一语，故本站不为补造；此一空位反倒使后人各以意补。河上公就祸福说：善者以道修身，不彩文；辩者谓巧言，不善者舌致患——山有玉掘其山、水有珠竭其渊、辩口多言亡其身，全是一副戒惧口吻。成玄英训「辩，别也」，善体至道之人以天地指马为喻故无可分别，儒墨是非坚执人我，分别者良由未证善道——一句巧言戒遂转为分别执之遣。御疏就修行说：悟教之善在于修行，行而忘之、曾不执滞故不辩说；但能辩说者言教曾不悟了，修行惑滞既多故为不善——辩与不辩之别不在口而在滞不滞。严遵辑文以容疏者讷、挽挽而成默默而信释不辩，谓动得天心、静得地意，为百行之长；以散朴浇淳、诬天诬地、变化文辞以倾家国释不善，祸在家国。李荣引「大辩若讷，无劳词费」与「偏词过当，多言数穷」对举，以本书四十五章、五章自释本书。陆希声分心意与口：善于心者不必辩，本乎朴；辩于口者不必善，贵乎言。吕惠卿就指与言说：言之至近而指至远是善，非以言为悦是不辩。苏辙只换一个主字：以善为主则不求辩，以辩为主则未必善。吴澄本「辩」皆作「辨」，谓实有能者口不好辨，好辨以夸者非实能其事——由言辩转为才能之辨。憨山则坐实历史：世衰道微，当时学者不达无言之旨，哓哓好辩尚博、各擅专门，如杨朱、墨翟、御寇、公孙之徒以辩博为宗，自以为善，殊不知多歧亡羊、多方丧真，去道转远——于是他读出的是一整段先秦论战背景。魏源校记记傅奕作「善言辩言」，原文止五字，未见傅本，故不强为之说。" }, { "id": "zhi-zhe-bu-bo", "name": "知者不博——一與多", "nameTrad": "知者不博——一與多", "question": "「知者不博，博者不知」是反知識的宣稱，還是對「知」之種類的區分？守一、精一、一以貫之與忘言絕學是一回事嗎？", "questionTrad": "「知者不博，博者不知」是反知識的宣稱，還是對「知」之種類的區分？守一、精一、一以貫之與忘言絕學是一回事嗎？", "intro": "此組聚於第三句，是諸家最易落回自家學脈的一句。河上公分兩截：知者謂知道之士，不博者守一元；博者多見聞，不知者失要眞——「知」是知道之知，非知識之知，故不博不成為反知識，只是反多見聞。王弼只四字：「極在一也」——不言知者不務博，而說其極歸一，語氣轉向本體。成玄英以忘言絕學釋不博、以耽滯名教釋不知，引《西升經》「人能圖知天地萬物，不知己之所由生，是大不知」、又引「子能知一，萬事畢」與《莊子》「文滅質，博溺心」，三引共成一道絕學之義。御疏訓「知，了悟也；博，多聞也」，謂體道了悟之人在乎精一不在多聞，博者滯於言教、終日言而盡物，既非了悟故曰不知——把博之病定在一個滯字。嚴遵輯文謂「趨被務本」之義未明，其文曰多識萬端、目窺人事無所窮極，為道之博則萬物離散，是不知於道者——博之失在使物離散，不只自失。李榮全用「子能知一，萬事畢」與「文滅質，博溺心」相對，末下一迷字。陸希聲以要與事對：知其要者不必博，少則得；博於事者不必知，多則惑，用四十九章「少則得，多則惑」作解。呂惠卿仍以「此」字收：知言者知此而已，安事博。蘇轍說得最清楚：有一以貫之則無所用博，學而日益者未知道也——以「日益」與「一貫」對舉，正見知識之累積與道之貫通本是一事之兩面。吳澄謂實有知者學不務博，務博以廣者非實知其理，仍就「實知」立言。憨山謂道本無言、乃至約也，但了悟於心可目擊而喻，妙契無言自不容聲，何事於博；又斥徒事多聞增益知見，以博為知，其實不知多言數窮。王弼此句有注而「博者不知」無注，成玄英合二句為一疏，嚴遵只存一則，是三家在本句上的不同取捨。", "introTrad": "此組聚於第三句，是諸家最易落回自家學脈的一句。河上公分兩截：知者謂知道之士，不博者守一元；博者多見聞，不知者失要眞——「知」是知道之知，非知識之知，故不博不成為反知識，只是反多見聞。王弼只四字：「極在一也」——不言知者不務博，而說其極歸一，語氣轉向本體。成玄英以忘言絕學釋不博、以耽滯名教釋不知，引《西升經》「人能圖知天地萬物，不知己之所由生，是大不知」、又引「子能知一，萬事畢」與《莊子》「文滅質，博溺心」，三引共成一道絕學之義。御疏訓「知，了悟也；博，多聞也」，謂體道了悟之人在乎精一不在多聞，博者滯於言教、終日言而盡物，既非了悟故曰不知——把博之病定在一個滯字。嚴遵輯文謂「趨被務本」之義未明，其文曰多識萬端、目窺人事無所窮極，為道之博則萬物離散，是不知於道者——博之失在使物離散，不只自失。李榮全用「子能知一，萬事畢」與「文滅質，博溺心」相對，末下一迷字。陸希聲以要與事對：知其要者不必博，少則得；博於事者不必知，多則惑，用四十九章「少則得，多則惑」作解。呂惠卿仍以「此」字收：知言者知此而已，安事博。蘇轍說得最清楚：有一以貫之則無所用博，學而日益者未知道也——以「日益」與「一貫」對舉，正見知識之累積與道之貫通本是一事之兩面。吳澄謂實有知者學不務博，務博以廣者非實知其理，仍就「實知」立言。憨山謂道本無言、乃至約也，但了悟於心可目擊而喻，妙契無言自不容聲，何事於博；又斥徒事多聞增益知見，以博為知，其實不知多言數窮。王弼此句有注而「博者不知」無注，成玄英合二句為一疏，嚴遵只存一則，是三家在本句上的不同取捨。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "知者謂知道之士，不博者守一元；博者多見聞，不知者失要眞。", "thesisTrad": "知者謂知道之士，不博者守一元；博者多見聞，不知者失要眞。", "noteIds": [ "c005", "c006" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "知者谓知道之士，不博者守一元；博者多见闻，不知者失要真。" }, "wangbi": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "極在一也。四字不訓博，只說其極歸一，與「實在質也」「本在朴也」同一句式。", "thesisTrad": "極在一也。四字不訓博，只說其極歸一，與「實在質也」「本在朴也」同一句式。", "noteIds": [ "c014" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "极在一也。四字不训博，只说其极归一，与「实在质也」「本在朴也」同一句式。" }, "chengxuanying": { "workType": "疏", "workTypeTrad": "疏", "thesis": "知道之人忘言絕學所以不博，博學之士耽滯名教所以不知；引《西升經》大不知、《莊子》文滅質博溺心。", "thesisTrad": "知道之人忘言絕學所以不博，博學之士耽滯名教所以不知；引《西升經》大不知、《莊子》文滅質博溺心。", "noteIds": [ "c024" ], "workTypeSimp": "疏", "thesisSimp": "知道之人忘言绝学所以不博，博学之士耽滞名教所以不知；引《西升经》大不知、《庄子》文灭质博溺心。" }, "tangxuanzong": { "workType": "御疏", "workTypeTrad": "御疏", "thesis": "知，了悟也；博，多聞也。體道了悟之人在乎精一不在多聞；多聞則滯於言教，終日言而盡物，既非了悟故曰不知。", "thesisTrad": "知，了悟也；博，多聞也。體道了悟之人在乎精一不在多聞；多聞則滯於言教，終日言而盡物，既非了悟故曰不知。", "noteIds": [ "c033", "c034" ], "workTypeSimp": "御疏", "thesisSimp": "知，了悟也；博，多闻也。体道了悟之人在乎精一不在多闻；多闻则滞于言教，终日言而尽物，既非了悟故曰不知。" }, "yanzun": { "workType": "輯文", "workTypeTrad": "輯文", "thesis": "多識萬端、目窺人事無所窮極，為道之博則萬物離散，是不知於道者。", "thesisTrad": "多識萬端、目窺人事無所窮極，為道之博則萬物離散，是不知於道者。", "noteIds": [ "c041" ], "workTypeSimp": "辑文", 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"introSimp": "此组聚于第三句，是诸家最易落回自家学脉的一句。河上公分两截：知者谓知道之士，不博者守一元；博者多见闻，不知者失要真——「知」是知道之知，非知识之知，故不博不成为反知识，只是反多见闻。王弼只四字：「极在一也」——不言知者不务博，而说其极归一，语气转向本体。成玄英以忘言绝学释不博、以耽滞名教释不知，引《西升经》「人能图知天地万物，不知己之所由生，是大不知」、又引「子能知一，万事毕」与《庄子》「文灭质，博溺心」，三引共成一道绝学之义。御疏训「知，了悟也；博，多闻也」，谓体道了悟之人在乎精一不在多闻，博者滞于言教、终日言而尽物，既非了悟故曰不知——把博之病定在一个滞字。严遵辑文谓「趋被务本」之义未明，其文曰多识万端、目窥人事无所穷极，为道之博则万物离散，是不知于道者——博之失在使物离散，不只自失。李荣全用「子能知一，万事毕」与「文灭质，博溺心」相对，末下一迷字。陆希声以要与事对：知其要者不必博，少则得；博于事者不必知，多则惑，用四十九章「少则得，多则惑」作解。吕惠卿仍以「此」字收：知言者知此而已，安事博。苏辙说得最清楚：有一以贯之则无所用博，学而日益者未知道也——以「日益」与「一贯」对举，正见知识之累积与道之贯通本是一事之两面。吴澄谓实有知者学不务博，务博以广者非实知其理，仍就「实知」立言。憨山谓道本无言、乃至约也，但了悟于心可目击而喻，妙契无言自不容声，何事于博；又斥徒事多闻增益知见，以博为知，其实不知多言数穷。王弼此句有注而「博者不知」无注，成玄英合二句为一疏，严遵只存一则，是三家在本句上的不同取舍。" }, { "id": "sheng-ren-bu-ji", "name": "聖人不積——不積與施而不窮", "nameTrad": "聖人不積——不積與施而不窮", "question": "不積是財德兩施的慷慨，還是遣言滯的空無？為何「為人」「與人」偏得「愈有」「愈多」？", "questionTrad": "不積是財德兩施的慷慨，還是遣言滯的空無？為何「為人」「與人」偏得「愈有」「愈多」？", "intro": "此組聚於中三句，是全章最難歸一處。河上公就財德分說：聖人積德不積財，有德以教愚、有財以與貧；施設德化故己愈有德，財賄布施人故財益多，如日月之光無有盡時——愈有屬德、愈多屬財，已在河上公定下格局。王弼三注極短：無私自有、唯善是與、任物而已；物所尊也；物所歸也——不積不是捨棄，而是唯善是與，故人尊之、人歸之。成玄英「積，聚也。聖人有財惠物，有德教人，故不積也」，又分德施、財施：道德盡特教人而無鄙吝，德彌高遠故愈有；財寶盡特施散而果報彌廣故愈多。御疏別調頭：積是滯聚，聖人妙達理源、深明法性，悟文字虛假、了言教空無，能說之言亦遣，故於言教一無滯積——不積從財德之施一轉而為遣言之功；其釋愈有愈多又引御注「有，明自性；多，明外益」，謂聖人以清淨理性盡與凡愚，於慧解之性曾不減耗，此是本章唯一可見的御注崖略。嚴遵謂聖人去博與辯、如彼虛空無所貯積、與物俱變，又以「盡以與人，己益明／己益壽」代愈有愈多，輯文之異於此最顯。李榮總一句曰「不積者，虛懷也」，再以日月流輝喻法施無窮、江海灑潤喻財施不盡。陸希聲謂唯善是與而無私利故無所蘊積，盡以善為人而己得善斯愈有，盡以利與人而己得利斯愈多——把愈有愈多解為得善得利。呂惠卿最成一片理路：唯其無積故萬物與我為一，萬物與我為一則至富，故愈有愈多；使其有積，則用之有時而既，安能愈有而愈多——以無積為至富之據。蘇轍謂聖人抱一而已、他無所積，施其所能以為人、推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴。吳澄謂不積是虛而無有，為人以其所善言、與人以其所知言，虛而無有故所應不窮，以積為有則所應有限，引《莊子》「以有積為不足，無藏也故有餘」。憨山則從積與窮之機說：大道體虛、運而不積，彼以積為務故愈增障礙；有積則有散，有散則有窮，無積則無散，無散則無窮，引本書第五章「虛而不屈，動而愈出」，如樞得環中以應無窮。魏源校記此句傅奕作「無積」，陸希聲、呂惠卿、蘇轍經文同之——不積、無積一字之差，正見「不」是作為、「無」是胸次。", "introTrad": "此組聚於中三句，是全章最難歸一處。河上公就財德分說：聖人積德不積財，有德以教愚、有財以與貧；施設德化故己愈有德，財賄布施人故財益多，如日月之光無有盡時——愈有屬德、愈多屬財，已在河上公定下格局。王弼三注極短：無私自有、唯善是與、任物而已；物所尊也；物所歸也——不積不是捨棄，而是唯善是與，故人尊之、人歸之。成玄英「積，聚也。聖人有財惠物，有德教人，故不積也」，又分德施、財施：道德盡特教人而無鄙吝，德彌高遠故愈有；財寶盡特施散而果報彌廣故愈多。御疏別調頭：積是滯聚，聖人妙達理源、深明法性，悟文字虛假、了言教空無，能說之言亦遣，故於言教一無滯積——不積從財德之施一轉而為遣言之功；其釋愈有愈多又引御注「有，明自性；多，明外益」，謂聖人以清淨理性盡與凡愚，於慧解之性曾不減耗，此是本章唯一可見的御注崖略。嚴遵謂聖人去博與辯、如彼虛空無所貯積、與物俱變，又以「盡以與人，己益明／己益壽」代愈有愈多，輯文之異於此最顯。李榮總一句曰「不積者，虛懷也」，再以日月流輝喻法施無窮、江海灑潤喻財施不盡。陸希聲謂唯善是與而無私利故無所蘊積，盡以善為人而己得善斯愈有，盡以利與人而己得利斯愈多——把愈有愈多解為得善得利。呂惠卿最成一片理路：唯其無積故萬物與我為一，萬物與我為一則至富，故愈有愈多；使其有積，則用之有時而既，安能愈有而愈多——以無積為至富之據。蘇轍謂聖人抱一而已、他無所積，施其所能以為人、推其所有以與人，人有盡而一無盡，然後知一之為貴。吳澄謂不積是虛而無有，為人以其所善言、與人以其所知言，虛而無有故所應不窮，以積為有則所應有限，引《莊子》「以有積為不足，無藏也故有餘」。憨山則從積與窮之機說：大道體虛、運而不積，彼以積為務故愈增障礙；有積則有散，有散則有窮，無積則無散，無散則無窮，引本書第五章「虛而不屈，動而愈出」，如樞得環中以應無窮。魏源校記此句傅奕作「無積」，陸希聲、呂惠卿、蘇轍經文同之——不積、無積一字之差，正見「不」是作為、「無」是胸次。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "聖人積德不積財，有德以教愚、有財以與貧；施設德化己愈有德，財賄布施人而財益多，如日月之光無有盡時。", "thesisTrad": "聖人積德不積財，有德以教愚、有財以與貧；施設德化己愈有德，財賄布施人而財益多，如日月之光無有盡時。", "noteIds": [ "c007", "c008", "c009" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "圣人积德不积财，有德以教愚、有财以与贫；施设德化己愈有德，财贿布施人而财益多，如日月之光无有尽时。" }, "wangbi": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "無私自有，唯善是與，任物而已；愈有是物所尊，愈多是物所歸。", "thesisTrad": "無私自有，唯善是與，任物而已；愈有是物所尊，愈多是物所歸。", "noteIds": [ "c015", "c016", "c017" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "无私自有，唯善是与，任物而已；愈有是物所尊，愈多是物所归。" }, "chengxuanying": { "workType": "疏", "workTypeTrad": "疏", "thesis": "積，聚也。聖人有財惠物、有德教人故不積；德施故德彌高遠而言愈有，財施故果報彌廣而言愈多。", "thesisTrad": "積，聚也。聖人有財惠物、有德教人故不積；德施故德彌高遠而言愈有，財施故果報彌廣而言愈多。", "noteIds": [ "c025", "c026" ], "workTypeSimp": "疏", "thesisSimp": "积，聚也。圣人有财惠物、有德教人故不积；德施故德弥高远而言愈有，财施故果报弥广而言愈多。" }, "tangxuanzong": { "workType": "御疏", "workTypeTrad": "御疏", "thesis": "積是滯聚；悟文字虛假、了言教空無，所說之理既明則能說之言亦遣。又引御注「有，明自性；多，明外益」，謂慧解之性曾不減耗。", "thesisTrad": "積是滯聚；悟文字虛假、了言教空無，所說之理既明則能說之言亦遣。又引御注「有，明自性；多，明外益」，謂慧解之性曾不減耗。", "noteIds": [ "c035", "c036" ], "workTypeSimp": "御疏", "thesisSimp": "积是滞聚；悟文字虚假、了言教空无，所说之理既明则能说之言亦遣。又引御注「有，明自性；多，明外益」，谓慧解之性曾不减耗。" }, "yanzun": { "workType": "輯文", "workTypeTrad": "輯文", "thesis": "聖人去博與辯，如彼虛空無所貯積，與物俱變；無為之旨盡以與人，己益明、己益壽。", "thesisTrad": "聖人去博與辯，如彼虛空無所貯積，與物俱變；無為之旨盡以與人，己益明、己益壽。", "noteIds": [ "c042", "c043" ], "workTypeSimp": "辑文", "thesisSimp": "圣人去博与辩，如彼虚空无所贮积，与物俱变；无为之旨尽以与人，己益明、己益寿。" }, "lirong": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "不積者，虛懷也。日月流輝喻智徹於物、法施無窮；江海灑潤喻善利萬物、財施不盡。", "thesisTrad": "不積者，虛懷也。日月流輝喻智徹於物、法施無窮；江海灑潤喻善利萬物、財施不盡。", "noteIds": [ "c047" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "不积者，虚怀也。日月流辉喻智彻于物、法施无穷；江海洒润喻善利万物、财施不尽。" }, "luxisheng": { "workType": "傳", "workTypeTrad": "傳", "thesis": "唯善是與而無私利，故無所蘊積；盡以善為人而己得善斯愈有，盡以利與人而己得利斯愈多。", "thesisTrad": "唯善是與而無私利，故無所蘊積；盡以善為人而己得善斯愈有，盡以利與人而己得利斯愈多。", "noteIds": [ "c050" ], "workTypeSimp": "传", "thesisSimp": "唯善是与而无私利，故无所蕴积；尽以善为人而己得善斯愈有，尽以利与人而己得利斯愈多。" }, "lvhuiqing": { "workType": "傳", "workTypeTrad": "傳", "thesis": "聖人與道合體，夫何積之有；唯其無積故萬物與我為一，萬物與我為一則至富者也。", "thesisTrad": "聖人與道合體，夫何積之有；唯其無積故萬物與我為一，萬物與我為一則至富者也。", "noteIds": [ "c051", "c052" ], "workTypeSimp": "传", "thesisSimp": "圣人与道合体，夫何积之有；唯其无积故万物与我为一，万物与我为一则至富者也。" }, "suzhe": { "workType": "解", "workTypeTrad": "解", "thesis": "聖人抱一而已，他無所積；人有盡而一無盡，然後知一之為貴。", "thesisTrad": "聖人抱一而已，他無所積；人有盡而一無盡，然後知一之為貴。", "noteIds": [ "c056" ], "workTypeSimp": "解", "thesisSimp": "圣人抱一而已，他无所积；人有尽而一无尽，然后知一之为贵。" }, "wucheng": { "workType": "注", "workTypeTrad": "注", "thesis": "不積謂虛而無有；虛而無有故所應不窮，以積為有則所應有限。引《莊》「以有積為不足，無藏也故有餘」。", "thesisTrad": "不積謂虛而無有；虛而無有故所應不窮，以積為有則所應有限。引《莊》「以有積為不足，無藏也故有餘」。", "noteIds": [ "c059" ], "workTypeSimp": "注", "thesisSimp": "不积谓虚而无有；虚而无有故所应不穷，以积为有则所应有限。引《庄》「以有积为不足，无藏也故有余」。" }, "hanshan": { "workType": "解", "workTypeTrad": "解", "thesis": "大道體虛、運而不積；有積則有散、有窮，無積則無散、無窮，所謂虛而不屈、動而愈出，如樞得環中以應無窮。", "thesisTrad": "大道體虛、運而不積；有積則有散、有窮，無積則無散、無窮，所謂虛而不屈、動而愈出，如樞得環中以應無窮。", "noteIds": [ "c064" ], "workTypeSimp": "解", "thesisSimp": "大道体虚、运而不积；有积则有散、有穷，无积则无散、无穷，所谓虚而不屈、动而愈出，如枢得环中以应无穷。" }, "weiyuan": { "workType": "按語", "workTypeTrad": "按語", "thesis": "校記：「聖人不積」，傅奕作「無積」；陸希聲、呂惠卿、蘇轍經文亦作「無積」。", "thesisTrad": "校記：「聖人不積」，傅奕作「無積」；陸希聲、呂惠卿、蘇轍經文亦作「無積」。", "noteIds": [ "c067" ], "workTypeSimp": "按语", "thesisSimp": "校记：「圣人不积」，傅奕作「无积」；陆希声、吕惠卿、苏辙经文亦作「无积」。" } }, "chain": [ { "noteId": "c007", "relation": "立論", "relationTrad": "立論", "text": "河上公以積德、積財對說，不積自此專指財貨之蘊。", "textTrad": "河上公以積德、積財對說，不積自此專指財貨之蘊。", "relationSimp": "立论", "textSimp": "河上公以积德、积财对说，不积自此专指财货之蕴。" }, { "noteId": "c008", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "施設德化己愈有德，德之愈有在不損；下注以日月之光喻財之愈多，財益多在不竭。", "textTrad": "施設德化己愈有德，德之愈有在不損；下注以日月之光喻財之愈多，財益多在不竭。", "relationSimp": "注", "textSimp": "施设德化己愈有德，德之愈有在不损；下注以日月之光喻财之愈多，财益多在不竭。" }, { "noteId": "c015", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "王弼「唯善是與，任物而已」，不積不屬施捨而屬任物。", "textTrad": "王弼「唯善是與，任物而已」，不積不屬施捨而屬任物。", "relationSimp": "注", "textSimp": "王弼「唯善是与，任物而已」，不积不属施舍而属任物。" }, { "noteId": "c016", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "物所尊、物所歸二語分屬愈有、愈多，王注與河上公財德之說異其指。", "textTrad": "物所尊、物所歸二語分屬愈有、愈多，王注與河上公財德之說異其指。", "relationSimp": "注", "textSimp": "物所尊、物所归二语分属愈有、愈多，王注与河上公财德之说异其指。" }, { "noteId": "c025", "relation": "疏", "relationTrad": "疏", "text": "成玄英以有財惠物、有德教人釋不積，全就布施立言。", "textTrad": "成玄英以有財惠物、有德教人釋不積，全就布施立言。", "relationSimp": "疏", "textSimp": "成玄英以有财惠物、有德教人释不积，全就布施立言。" }, { "noteId": "c026", "relation": "疏", "relationTrad": "疏", "text": "德施故德彌高遠、財施故果報彌廣，愈有愈多遂成二施之名。", "textTrad": "德施故德彌高遠、財施故果報彌廣，愈有愈多遂成二施之名。", "relationSimp": "疏", "textSimp": "德施故德弥高远、财施故果报弥广，愈有愈多遂成二施之名。" }, { "noteId": "c035", "relation": "御疏", "relationTrad": "御疏", "text": "御疏改訓積為滯聚，以遣言教釋不積，重玄之義入於施為之章。", "textTrad": "御疏改訓積為滯聚，以遣言教釋不積，重玄之義入於施為之章。", "relationSimp": "御疏", "textSimp": "御疏改训积为滞聚，以遣言教释不积，重玄之义入于施为之章。" }, { "noteId": "c036", "relation": "御疏", "relationTrad": "御疏", "text": "「有，明自性；多，明外益」，御疏所引御注八字，是此章御注唯一崖略。", "textTrad": "「有，明自性；多，明外益」，御疏所引御注八字，是此章御注唯一崖略。", "relationSimp": "御疏", "textSimp": "「有，明自性；多，明外益」，御疏所引御注八字，是此章御注唯一崖略。" }, { "noteId": "c042", "relation": "輯文", "relationTrad": "輯文", "text": "嚴遵以虛空無所貯積、與物俱變說不積，象喻最古。", "textTrad": "嚴遵以虛空無所貯積、與物俱變說不積，象喻最古。", "relationSimp": "辑文", "textSimp": "严遵以虚空无所贮积、与物俱变说不积，象喻最古。" }, { "noteId": "c043", "relation": "輯文", "relationTrad": "輯文", "text": "己益明、己益壽易愈有、愈多，輯文與今本異字處即在此。", "textTrad": "己益明、己益壽易愈有、愈多，輯文與今本異字處即在此。", "relationSimp": "辑文", "textSimp": "己益明、己益寿易愈有、愈多，辑文与今本异字处即在此。" }, { "noteId": "c047", "relation": "注", "relationTrad": "注", "text": "李榮以日月、江海兩喻配法施、財施，與成疏二施同一關目。", "textTrad": "李榮以日月、江海兩喻配法施、財施，與成疏二施同一關目。", "relationSimp": "注", "textSimp": "李荣以日月、江海两喻配法施、财施，与成疏二施同一关目。" }, { "noteId": "c050", "relation": "傳", "relationTrad": "傳", "text": "陸希聲謂盡以善為人而己得善，愈有愈多成了己得之報。", "textTrad": "陸希聲謂盡以善為人而己得善，愈有愈多成了己得之報。", "relationSimp": "传", "textSimp": "陆希声谓尽以善为人而己得善，愈有愈多成了己得之报。" }, { "noteId": "c052", "relation": "傳", "relationTrad": "傳", "text": "呂惠卿以無積立至富：萬物與我為一，故用不窮；使有積則有時而既。", "textTrad": "呂惠卿以無積立至富：萬物與我為一，故用不窮；使有積則有時而既。", "relationSimp": "传", "textSimp": "吕惠卿以无积立至富：万物与我为一，故用不穷；使有积则有时而既。" }, { "noteId": "c056", 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"此组聚于中三句，是全章最难归一处。河上公就财德分说：圣人积德不积财，有德以教愚、有财以与贫；施设德化故己愈有德，财贿布施人故财益多，如日月之光无有尽时——愈有属德、愈多属财，已在河上公定下格局。王弼三注极短：无私自有、唯善是与、任物而已；物所尊也；物所归也——不积不是舍弃，而是唯善是与，故人尊之、人归之。成玄英「积，聚也。圣人有财惠物，有德教人，故不积也」，又分德施、财施：道德尽特教人而无鄙吝，德弥高远故愈有；财宝尽特施散而果报弥广故愈多。御疏别调头：积是滞聚，圣人妙达理源、深明法性，悟文字虚假、了言教空无，能说之言亦遣，故于言教一无滞积——不积从财德之施一转而为遣言之功；其释愈有愈多又引御注「有，明自性；多，明外益」，谓圣人以清净理性尽与凡愚，于慧解之性曾不减耗，此是本章唯一可见的御注崖略。严遵谓圣人去博与辩、如彼虚空无所贮积、与物俱变，又以「尽以与人，己益明／己益寿」代愈有愈多，辑文之异于此最显。李荣总一句曰「不积者，虚怀也」，再以日月流辉喻法施无穷、江海洒润喻财施不尽。陆希声谓唯善是与而无私利故无所蕴积，尽以善为人而己得善斯愈有，尽以利与人而己得利斯愈多——把愈有愈多解为得善得利。吕惠卿最成一片理路：唯其无积故万物与我为一，万物与我为一则至富，故愈有愈多；使其有积，则用之有时而既，安能愈有而愈多——以无积为至富之据。苏辙谓圣人抱一而已、他无所积，施其所能以为人、推其所有以与人，人有尽而一无尽，然后知一之为贵。吴澄谓不积是虚而无有，为人以其所善言、与人以其所知言，虚而无有故所应不穷，以积为有则所应有限，引《庄子》「以有积为不足，无藏也故有余」。憨山则从积与穷之机说：大道体虚、运而不积，彼以积为务故愈增障碍；有积则有散，有散则有穷，无积则无散，无散则无穷，引本书第五章「虚而不屈，动而愈出」，如枢得环中以应无穷。魏源校记此句傅奕作「无积」，陆希声、吕惠卿、苏辙经文同之——不积、无积一字之差，正见「不」是作为、「无」是胸次。" }, { "id": "li-bu-hai-wei-bu-zheng", "name": "天之道利而不害——不害不爭與五千言之結", "nameTrad": "天之道利而不害——不害不爭與五千言之結", "question": "以天之道證聖人之道，是類比還是效法？「害」是害物還是不傷己？此二句何以能作五千言之終？", "questionTrad": "以天之道證聖人之道，是類比還是效法？「害」是害物還是不傷己？此二句何以能作五千言之終？", "intro": "此組聚於末二句，兼收全章與全書。前六句掃華、辯、博，中三句立不積而愈有愈多，末二句忽舉天之道，以天證聖，是《老子》常見的法天句式。河上公就生養說：天生萬物、愛育之、令長之，大無所傷害；聖人法天所施為，化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功——不害是不傷物，不爭是不與下爭功名，二者皆就治跡言。王弼八注中最後兩條：動常生成之也；順天之利，不相傷也——不害之實只在順天之利，別無營營。成玄英謂天然之道生成萬物、利益弘多，有何損害；聖人上德法道虛通，施為至化被及群品，謙以自牧、成功不居、推功於物故言不爭。御疏以施生長養為利、無所宰割為不害，謂舉喻欲明聖人之道弘益；其釋不爭卻回到不積：聖人無所積滯，與人愈有，是以不爭——天之道與聖人之道由此一氣貫下。李榮謂天道施生、常善救人而不害；爭由心起、為因事生，聖人無心自然無事，事既無事、為亦無為——不爭之根在心不在迹。陸希聲歷舉春夏生之畜之、秋冬成之熟之是利而不害，順物之理而不與物爭、蓋法天而然。呂惠卿謂仰觀諸天、俯觀諸地無有不契是信，其論不爭則歸於無為故無我、無我故不爭。蘇轍從勢上說：勢可以利人則可以害人矣，力足以為之則足以爭之矣；能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人而為萬物宗——他把末二句讀成了「能而不為」，最見宋人筆力；且明言「凡此皆老子之所以為書與其所以為道之大略也，故於終篇復言之」。吳澄以對破對：利者害之對，有利則必有害，天之道雖利而不害，以不利而利之是以不害；為者爭之端，有為則必有爭，聖人之道雖為而不爭，以不為為之是以不爭——並以此章當二篇之總。憨山別出一讀：害非害物之害，乃不傷己之意；天乃無言之聖，聖乃有言之天，天道不積、其體至虛，故四時運而不竭、利盡萬物而不傷其體；聖人法天利用，終日運用、為物作則而了然無物可當於情——爭之止從迹移回心。嚴遵此章輯文只到愈有愈多，末二句無文，是《指歸》輯文的一處缺口。魏源記姚鼐分此為三章、魏氏斷曰今不取——末二句自成一章與合為終篇之結，原是清人分章之爭的要害。成玄英科段謂「信言章即是第三段文，總結前旨」，與吳澄「總結二篇」、憨山「此結通篇立言之旨」、蘇轍「於終篇復言之」四家同一眼目：此章之為末章，不在篇次之末，而在一部之義收於斯。", "introTrad": "此組聚於末二句，兼收全章與全書。前六句掃華、辯、博，中三句立不積而愈有愈多，末二句忽舉天之道，以天證聖，是《老子》常見的法天句式。河上公就生養說：天生萬物、愛育之、令長之，大無所傷害；聖人法天所施為，化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功——不害是不傷物，不爭是不與下爭功名，二者皆就治跡言。王弼八注中最後兩條：動常生成之也；順天之利，不相傷也——不害之實只在順天之利，別無營營。成玄英謂天然之道生成萬物、利益弘多，有何損害；聖人上德法道虛通，施為至化被及群品，謙以自牧、成功不居、推功於物故言不爭。御疏以施生長養為利、無所宰割為不害，謂舉喻欲明聖人之道弘益；其釋不爭卻回到不積：聖人無所積滯，與人愈有，是以不爭——天之道與聖人之道由此一氣貫下。李榮謂天道施生、常善救人而不害；爭由心起、為因事生，聖人無心自然無事，事既無事、為亦無為——不爭之根在心不在迹。陸希聲歷舉春夏生之畜之、秋冬成之熟之是利而不害，順物之理而不與物爭、蓋法天而然。呂惠卿謂仰觀諸天、俯觀諸地無有不契是信，其論不爭則歸於無為故無我、無我故不爭。蘇轍從勢上說：勢可以利人則可以害人矣，力足以為之則足以爭之矣；能利能害而未嘗害，能為能爭而未嘗爭，此天與聖人所以大過人而為萬物宗——他把末二句讀成了「能而不為」，最見宋人筆力；且明言「凡此皆老子之所以為書與其所以為道之大略也，故於終篇復言之」。吳澄以對破對：利者害之對，有利則必有害，天之道雖利而不害，以不利而利之是以不害；為者爭之端，有為則必有爭，聖人之道雖為而不爭，以不為為之是以不爭——並以此章當二篇之總。憨山別出一讀：害非害物之害，乃不傷己之意；天乃無言之聖，聖乃有言之天，天道不積、其體至虛，故四時運而不竭、利盡萬物而不傷其體；聖人法天利用，終日運用、為物作則而了然無物可當於情——爭之止從迹移回心。嚴遵此章輯文只到愈有愈多，末二句無文，是《指歸》輯文的一處缺口。魏源記姚鼐分此為三章、魏氏斷曰今不取——末二句自成一章與合為終篇之結，原是清人分章之爭的要害。成玄英科段謂「信言章即是第三段文，總結前旨」，與吳澄「總結二篇」、憨山「此結通篇立言之旨」、蘇轍「於終篇復言之」四家同一眼目：此章之為末章，不在篇次之末，而在一部之義收於斯。", "positions": { "heshanggong": { "workType": "注", "workTypeTrad": 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{ "noteId": "c020", "relation": "疏", "relationTrad": "疏", "text": "成玄英科段標此章為「第三段文，總結前旨」，與吳澄同一結書眼目。", "textTrad": "成玄英科段標此章為「第三段文，總結前旨」，與吳澄同一結書眼目。", "relationSimp": "疏", "textSimp": "成玄英科段标此章为「第三段文，总结前旨」，与吴澄同一结书眼目。" }, { "noteId": "c062", "relation": "解", "relationTrad": "解", "text": "憨山以此章結通篇立言之旨、明老氏立教之宗，全章遂作一書之序跋讀。", "textTrad": "憨山以此章結通篇立言之旨、明老氏立教之宗，全章遂作一書之序跋讀。", "relationSimp": "解", "textSimp": "憨山以此章结通篇立言之旨、明老氏立教之宗，全章遂作一书之序跋读。" }, { "noteId": "c068", "relation": "按語", "relationTrad": "按語", "text": "姚鼐欲分末三句自為一章，魏源不取；分章之爭正繫於此章是否為結。", "textTrad": "姚鼐欲分末三句自為一章，魏源不取；分章之爭正繫於此章是否為結。", "relationSimp": "按语", "textSimp": "姚鼐欲分末三句自为一章，魏源不取；分章之争正系于此章是否为结。" } ], "nameSimp": "天之道利而不害——不害不争与五千言之结", "questionSimp": "以天之道证圣人之道，是类比还是效法？「害」是害物还是不伤己？此二句何以能作五千言之终？", "introSimp": "此组聚于末二句，兼收全章与全书。前六句扫华、辩、博，中三句立不积而愈有愈多，末二句忽举天之道，以天证圣，是《老子》常见的法天句式。河上公就生养说：天生万物、爱育之、令长之，大无所伤害；圣人法天所施为，化成事就，不与下争功名，故能全其圣功——不害是不伤物，不争是不与下争功名，二者皆就治迹言。王弼八注中最后两条：动常生成之也；顺天之利，不相伤也——不害之实只在顺天之利，别无营营。成玄英谓天然之道生成万物、利益弘多，有何损害；圣人上德法道虚通，施为至化被及群品，谦以自牧、成功不居、推功于物故言不争。御疏以施生长养为利、无所宰割为不害，谓举喻欲明圣人之道弘益；其释不争却回到不积：圣人无所积滞，与人愈有，是以不争——天之道与圣人之道由此一气贯下。李荣谓天道施生、常善救人而不害；争由心起、为因事生，圣人无心自然无事，事既无事、为亦无为——不争之根在心不在迹。陆希声历举春夏生之畜之、秋冬成之熟之是利而不害，顺物之理而不与物争、盖法天而然。吕惠卿谓仰观诸天、俯观诸地无有不契是信，其论不争则归于无为故无我、无我故不争。苏辙从势上说：势可以利人则可以害人矣，力足以为之则足以争之矣；能利能害而未尝害，能为能争而未尝争，此天与圣人所以大过人而为万物宗——他把末二句读成了「能而不为」，最见宋人笔力；且明言「凡此皆老子之所以为书与其所以为道之大略也，故于终篇复言之」。吴澄以对破对：利者害之对，有利则必有害，天之道虽利而不害，以不利而利之是以不害；为者争之端，有为则必有争，圣人之道虽为而不争，以不为为之是以不争——并以此章当二篇之总。憨山别出一读：害非害物之害，乃不伤己之意；天乃无言之圣，圣乃有言之天，天道不积、其体至虚，故四时运而不竭、利尽万物而不伤其体；圣人法天利用，终日运用、为物作则而了然无物可当于情——争之止从迹移回心。严遵此章辑文只到愈有愈多，末二句无文，是《指归》辑文的一处缺口。魏源记姚鼐分此为三章、魏氏断曰今不取——末二句自成一章与合为终篇之结，原是清人分章之争的要害。成玄英科段谓「信言章即是第三段文，总结前旨」，与吴澄「总结二篇」、憨山「此结通篇立言之旨」、苏辙「于终篇复言之」四家同一眼目：此章之为末章，不在篇次之末，而在一部之义收于斯。" } ], "requiredSources": [ "heshanggong", "tangxuanzong" ] }, 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