底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德真經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、憨山《道德經解》、魏源《老子本義》、俞樾《老子平議》、王夫之《老子衍》諸本對校。數字轉錄：中華典藏網、大道家園、Kanripo 漢籍全文資料庫公開轉錄（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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道可道，非常道。
名可名，非常名。
無名天地之始，有名萬物之母。
故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。
此兩者同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
可以言说的「道」，就不是恒常不变的道。
可以命名的「名」，就不是恒常不变的名。
「无名」，是天地的本始；「有名」，是万物的母亲。
所以常守无欲，以观照道的微妙；常存有欲，以观照道的边际。
这两者同出一源而名称不同，都可称为「玄」。
玄而又玄，正是一切奥妙的门户。
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天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
是以聖人處無為之事，行不言之教；
萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
天下人都知道把美当作美，丑恶的观念也就随之产生。
都知道把善当作善，不善的观念也就随之产生。
所以有与无相互生成，难与易相互成就，长与短相互比较，高与下相互倾倚，音与声相互应和，前与后相互追随。
因此圣人以无为的方式处事，以不言的方式施教；
万物兴起而不推辞、不加干涉，生养万物而不占有，有所作为而不自恃，功业成就而不居功。
正因为不居功，所以功绩不会失去。
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不尚賢，使民不爭；
不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲，使民心不亂。
是以聖人之治，虛其心，實其腹，
弱其志，強其骨。
常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
不推崇贤能之名，使百姓不去争逐名位；
不珍视稀有难得的财货，使百姓不去偷盗；
不显露足以引起贪欲的东西，使百姓的心不被扰乱。
所以圣人治理天下，是使人心虚静而无所贪求，使百姓腹中充实而衣食无忧，
削弱他们争胜的意志，强健他们的筋骨。
常使百姓没有巧诈之知、没有贪得之欲，使那些自以为聪明的人不敢妄为。
以无为的方式去作为，天下就没有治理不好的。
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道沖而用之或不盈，
淵兮似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，
和其光，同其塵。
湛兮似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
道像空虚的器皿，用它却不会满盈；
深远啊，它好像是万物的宗主。
磨去它的锋芒，解开它的纷乱；
收敛它的光耀，混同它的尘垢。
深沉啊，它似乎存在，又似乎不存在。
我不知道它是谁所生，好像在天帝之前就已经存在。
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天地不仁，以萬物為芻狗；
聖人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐籥乎？
虛而不屈，動而愈出。
多言數窮，
不如守中。
天地不施仁恩，把万物看作草扎的祭狗；
圣人不施仁恩，把百姓看作草扎的祭狗。
天地之间，岂不像风箱与管籥吗？
空虚而不竭尽，一鼓动就愈出愈多。
政令繁多反而屡屡困穷，
不如守住虚静的中道。
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谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，
用之不勤。
空谷般虚而能应的神妙作用永不衰竭，这就叫做幽深的母体。
幽深母体的门户，就是天地的根源。
它连绵不绝，似有似无地存在着，
任你取用也不会劳竭。
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天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以聖人後其身而身先，外其身而身存。
非以其無私耶？
故能成其私。
天地长久存在。
天地能够长久存在，是因为它们不为自己营生，所以能够长生。
因此圣人把自身放在后面，反而居于人前；把自身置之度外，反而得以保全。
不正是因为他无私吗？
所以反而能成就他自己。
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上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。
夫唯不爭，故無尤。
最高的善就像水一样。
水善于利益万物而不与万物相争，安居于众人所厌恶的低下之处，所以接近于道。
居处善于选择卑下之地，心境善于保持深沉宁静，交往善于施仁，言语善于守信，为政善于治理，处事善于发挥所能，行动善于把握时机。
正因为不争，所以没有过失，也没有怨咎。
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持而盈之，不如其已。
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守。
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道。
执持盈满，不如及早停止。
捶磨使之尖锐，不能长久保持。
金玉堆满厅堂，没有人能长久守住。
富贵而骄纵，是自己招来祸咎。
功业成就便抽身退隐，这才是自然的常道。
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載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無疵乎？
愛民治國，能無知乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無為乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
形神相守、抱一不离，能长久不分离吗？
结聚精气、使之柔和，能像婴儿一样吗？
洗涤心镜、深察万物，能没有瑕疵吗？
爱护百姓、治理国家，能不用智巧吗？
感官开阖、应接万变，能保持柔静吗？
明白通达四方，能不恃己知、无所作为吗？
生养万物而不据为己有，施为而不自恃其功，长养而不加以主宰，这就叫作玄德。
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三十輻共一轂，當其無，有車之用。
埏埴以為器，當其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
三十根辐条共聚一毂，正因为毂中空虚，才有车的作用。
揉和黏土制成器皿，正因为器中空虚，才有器皿的作用。
开凿门窗建成房室，正因为室中空虚，才有房屋的作用。
所以「有」给人便利，「无」发挥作用。
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五色令人目盲，
五音令人耳聾，
五味令人口爽，
馳騁田獵，令人心發狂，
難得之貨，令人行妨。
是以聖人為腹不為目，故去彼取此。
五色缤纷，使人眼目失明；
五音繁乱，使人耳朵失聪；
五味杂陈，使人口味差失；
纵马奔驰、野外打猎，使人心神发狂；
稀有难得的财货，使人行为受到妨害。
所以圣人只求吃饱肚子、内养身心，不追逐眼目的声色之欲，因此舍弃那些妄欲，选取这实腹养神之道。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》輯文）、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德真經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；陸希聲、呂惠卿、李榮三家據《道藏》本，參焦竑《老子翼》所輯。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？
寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？
吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。
得宠和受辱都为之惊动，把大患看得与自身同等贵重。
什么叫作得宠、受辱都像受到惊吓？
受宠其实是卑下的；得到它会惊喜，失去它会惊惧，这就叫得宠、受辱都像受到惊吓。
什么叫作把大患看得与自身同等贵重？
我之所以有大患，是因为我有这个身体；等到我没有这个身体，我还有什么祸患呢？
所以，把贵重自身看得重于为天下的人，才可以把天下寄托给他；把爱惜自身看得重于为天下的人，才可以把天下托付给他。
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視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。
此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。
是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，隨之不見其後。
執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。
看它却看不见，叫作「夷」；听它却听不到，叫作「希」；摸它却摸不着，叫作「微」。
这三者无从追问穷究，所以混同为一体。
它上面不显得光亮，下面不显得昏暗；绵延不绝而不可名状，最终回归于无形无物。
这叫作没有形状的形状、没有物象的物象，叫作恍恍惚惚。
迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾。
把握亘古以来的道，用来驾驭当今的具体事物；能知道古始，就叫作道的纲纪。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》輯文）、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德真經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；陸希聲、呂惠卿、李榮三家據《道藏》本，參焦竑《老子翼》所輯。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容。
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若容，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清？
孰能安以久動之徐生？
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
古时善于以道行事的人，精微、妙极、玄远而通达，其深奥不可测识。
正因为不可测识，所以只能勉强描摹他的形貌。
他迟疑审慎，像冬天赤脚过河；他戒惧警惕，像畏惧四邻窥伺；他庄重恭敬，像做客他乡；他涣然融释，像冰块将要消融；他敦厚朴实，像未经雕琢的原木；他空旷开阔，像空虚的山谷；他混同含浑，像浊水一样不露清澄。
谁能在浑浊之中安静下来，使它渐渐澄清？
谁能在安定之中长久涵养，使它徐徐生发？
保有这道的人，不追求满盈。
正因为不追求满盈，所以能安守敝旧，而不去求取新的成就。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》輯文）、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德真經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；陸希聲、呂惠卿、李榮三家據《道藏》本，參焦竑《老子翼》所輯。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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致虛極，守靜篤。
萬物並作，吾以觀復。
夫物芸芸，各復歸其根。
歸根曰靜，是謂復命。
復命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
使心灵虚寂到极点，持守宁静到笃实。
万物一齐生长运作，我从中观察它们的循环往复。
那万物纷繁茂盛，各自又回归它的根本。
回归根本叫作「静」，这叫作「复命」。
回复性命叫作「常」，知道常叫作「明」。
不知道常，轻举妄动，就会招凶。
知道常就能包容，包容就能公正，公正就能为天下所归往，为天下所归往就合于天，合于天就合于道，合于道就能长久，终身不会危险。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》（《玄德纂疏》輯文）、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；陸希聲、呂惠卿、李榮三家據《道藏》本，參焦竑《老子翼》所輯。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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太上，下知有之。
其次，親而譽之。
其次，畏之。
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。
功成事遂，百姓皆謂我自然。
最上等的君主，百姓只知道有他存在。
次一等的，百姓亲近他、赞美他。
再次一等的，百姓畏惧他。
再次一等的，百姓轻侮他。
君主的诚信不足，百姓自然就不信任他。
（最上等的君主）悠闲从容啊，他看重自己的言语。
功业成就、事情办妥，百姓都说「我们本来就是这样」。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》（《老子翼》所輯）、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；陸希聲、呂惠卿、李榮三家據《道藏》本，參焦竑《老子翼》所輯。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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大道廢，有仁義。
智慧出，有大僞。
六親不和，有孝慈。
國家昏亂，有忠臣。
大道被废弃了，才出现仁义。
智巧出现了，才有严重的虚伪欺诈。
六亲不和睦，才显出孝慈。
国家昏乱，才显出忠臣。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；陸希聲據《道藏》本，呂惠卿、蘇轍此章據焦竑《老子翼》所輯。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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絕聖棄智，民利百倍。
絕仁棄義，民復孝慈。
絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足，故令有所屬。
見素抱樸，少私寡欲。
断绝圣智，百姓的利益反而增加百倍。
断绝仁义，百姓反而复归孝慈。
断绝巧利，盗贼自然消失。
这三者作为文饰还不足以化民，所以要使人心有所归属。
显现本素、怀抱淳朴，减少私心、节制贪欲。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；嚴遵輯文據《玄德纂疏》；陸希聲據《道藏》本，呂惠卿、蘇轍此章據焦竑《老子翼》所輯。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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絕學無憂。
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。
我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩；儽儽兮若無所歸。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
我愚人之心也哉！沌沌兮！
俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。
澹兮其若海，飂兮若無止。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
我獨異於人，而貴食母。
断绝世俗的末学，就没有忧患。
恭敬的应答「唯」与怠慢的应答「阿」，相差有多少？善与恶，又相差多远？众人所畏惧的，不可不畏惧。
荒远无边啊，这种风气没有止境！
众人熙熙攘攘，好像去赴太牢盛宴，又像春日登台眺望。
我独自恬淡安静，情欲尚未萌动，像还不会笑的婴儿；闲散疲乏啊，好像无所归依。
众人都富足有余，而我独自好像有所遗失。
我真是愚人的心肠啊！浑浑沌沌，无所分别！
世俗之人都明明白白，我独自好像昏昧；世俗之人都精细苛刻，我独自闷闷宽厚。
恬淡深广啊，像大海一样；飘荡长风啊，好像没有止息。
众人都各有所能、有所施用，而我独自顽钝，好像鄙陋无知。
我唯独与众人不同，而看重那哺育万物的道。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公末句注據《玄德纂疏》所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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孔德之容，唯道是從。
道之為物，唯恍唯惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之然哉？以此。
大德的容貌，只顺从于道。
道作为一种存在，只是恍惚而不可定指。
惚惚恍恍之中，其中有形象；恍恍惚惚之中，其中有实物。
深远幽昧之中，其中有精气；这精气极其纯真，其中又有信验。
从古到今，道之名不曾消失，因而能览阅万物的初始。
我凭什么知道万物初始之所以如此呢？就凭这个道。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、嚴遵、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱一為天下式。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
委曲反而能保全，屈枉反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能获得，贪多反而会迷惑。
所以圣人持守浑全的一，作为天下的法式。
不自我表现，反而能显明；不自以为是，反而能彰着；不自我夸耀，反而能见功；不自高自大，反而能长久。
正因为不与人争，所以天下没有谁能与他相争。
古人所说「委曲反而能保全」，哪里是空话呢？确实能使人保全，而全德终归于己。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、嚴遵、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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希言自然。
故飄風不終朝，驟雨不終日。
孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？
故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。
同於道者，道亦樂得之；同於德者，德亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。
信不足焉，有不信焉。
言语稀少，才合乎自然。
所以狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。
谁造成这样的狂风暴雨？是天地。天地尚且不能让狂暴的风雨长久，何况人呢？
所以从事于道的人，就与道相同；从事于德的人，就与德相同；从事于失的人，就与失相同。
与道相同的人，道也乐于得到他；与德相同的人，德也乐于得到他；与失相同的人，失也乐于得到他。
诚信不足，就会出现不信任。
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企者不立，跨者不行。
自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。
其在道也，曰餘食贅行。
物或惡之，故有道者不處。
踮起脚跟想站得高，反而站不稳；迈开大步想走得快，反而走不远。
自我表现的人反而看不清，自以为是的人反而不能彰显，自我夸耀的人反而没有功劳，自高自大的人反而不能长久。
从道的角度来看，这些行为可说是剩饭和多余的肉瘤。
万物尚且厌恶它们，所以有道的人不这样自处。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、嚴遵、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。
吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
有一个浑然一体的东西，在天地形成之前就已经存在。
它无声无形，独立长存而不改变，循环运行而从不倦怠，可以作为天下万物的母亲。
我不知道它的名字，勉强给它取字叫「道」，再勉强给它起名叫「大」。
大就流逝不止，流逝就远去，远去又返回本原。
所以道是大的，天是大的，地是大的，王也是大的。
宇宙之中共有四种大，而王居其中之一。
人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、嚴遵、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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重為輕根，靜為躁君。
是以聖人終日行不離輜重。
雖有榮觀，燕處超然。
奈何萬乘之主，而以身輕天下？
輕則失本，躁則失君。
重是轻的根本，静是躁的主君。
所以圣人整天行走，也不离开载着衣食行李的辎重车。
虽然有华美的宫观可游，却安然闲居，超然不为所动。
为什么拥有万乘兵车的君主，却轻率地把自身置于天下之上呢？
轻率就会失去根本，躁动就会失去君位。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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善行無轍迹，善言無瑕謫，善數不用籌策。
善閉無關楗而不可開，善結無繩約而不可解。
是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。
是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。
善于行走的不留车辙足迹，善于言谈的没有瑕疵可责，善于计数的不必使用筹策。
善于关闭的没有门闩却无法打开，善于结系的没有绳索却无法解开。
所以圣人常善于救人，因而没有被遗弃的人；常善于救物，因而没有被遗弃的物。
这就叫做承袭光明，密用其明而不露痕迹。
所以善人是不善之人的老师，不善之人是善人的凭借。
不看重这样的老师，不爱惜这样的凭借，虽然自以为聪明，其实是大迷惑；这就叫做精深微妙。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗、嚴遵此章據《玄德纂疏》所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。
知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。
樸散則為器，聖人用之則為官長。
故大制不割。
深知什么是雄强，却安守雌柔，成为天下的溪谷。作为天下的溪谷，恒常之德不离散，复归于婴儿般的无知。
深知什么是明白，却安守暗昧，成为天下的法式。作为天下的法式，恒常之德不差失，复归于无穷极。
深知什么是荣耀，却安守卑辱，成为天下的山谷。作为天下的山谷，恒常之德才充足，复归于未雕的朴。
朴散开就成为器物，圣人任用它们，就成为百官之长。
所以以大道制御天下，无所割裂伤害。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗、嚴遵此章據《玄德纂疏》所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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將欲取天下而為之，吾見其不得已。
天下神器，不可為也。
為者敗之，執者失之。
故物或行或隨，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以聖人去甚，去奢，去泰。
想要取得天下而凭自己的作为去治理它，我看他是得不到的。
天下是神妙的器物，不可以强力作为。
有所作为的必定失败，执意把持的必定失去。
所以万物有的前行，有的随后；有的嘘暖，有的吹寒；有的强盛，有的羸弱；有的承载，有的毁坏。
因此圣人去除过甚，去除奢华，去除骄泰。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》卷八所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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以道佐人主者，不以兵强天下，其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
大軍之後，必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿强。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
用道辅佐人主的人，不凭兵力逞强于天下；这样的事必然会回报到自己身上。
军队所驻扎的地方，荆棘丛生。
大战之后，必定出现荒年。
善于用兵的人，达到结果就停止，不敢凭武力逞强。
达到结果而不自夸，达到结果而不自伐其功，达到结果而不骄纵，达到结果是出于不得已，达到结果而不逞强。
事物壮盛就会走向衰老，这叫做不合于道；不合于道，就会很快终止。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗、嚴遵此章據《玄德纂疏》卷八所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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夫佳兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬澹為上。
勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。
吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。
殺人之眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。
精良的兵器是不祥的器物，人们都厌恶它，所以有道的人不以此自处。
君子平居以左为贵，用兵则以右为贵。
兵器是不祥的器物，不是君子所用的器物；不得已而使用它，以恬淡不贪为上。
战胜而不自以为美；如果以战胜为美，就是喜欢杀人。喜欢杀人的人，就不能在天下实现自己的志愿。
吉事以左为上，凶事以右为上；偏将军居左，上将军居右，这是说以丧礼来对待用兵之事。
杀人众多，要以悲哀哭泣；战胜了，也要以丧礼来处理。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》卷九所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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道常無名。樸雖小，天下莫能臣也。
侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止。
知止所以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之與江海。
道永远没有名称。朴虽然微小，天下却没有谁能使它臣服。
侯王如果能守住它，万物将会自动宾服。
天地之气相合，就降下甘露；人们没有谁命令它，却自然均平。
开始制作制度，于是有了名称；名称既已产生，那也就该知道适可而止。
知道适可而止，所以不会有危险。
譬如道存在于天下，就像川谷之水流归江海一样。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》卷九所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
了解别人算是智慧，了解自己才算高明。
胜过别人算是有力量，克制自己才算真正刚强。
知道满足的人才是富足。
勉力实行的人算是有志向。
不丧失自己所守之处的人才能长久。
身死而道不消亡的人才是长寿。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》卷九所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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大道汎兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭。
功成不名有。
衣養萬物而不為主，常無欲，可名於小。
萬物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
大道泛然流布，无所不在，可以向左，也可以向右。
万物依靠它生长，它却不推辞这份劳苦。
功业成就了，却不把功劳据为己有。
它复育万物却不做主宰，恒常没有欲求，可以称它为「小」。
万物都归附于它，它却不做主宰，可以称它为「大」。
正因为它始终不自以为大，所以才能成就它的伟大。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗此章據《玄德纂疏》卷十所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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執大象，天下往。
往而不害，安平大。
樂與餌，過客止。
道之出口，淡乎其無味。
視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。
持守那无形的大象，天下人便都归往。
归往而不受伤害，于是安宁、平和、广大。
音乐与美食，能使过路的客人停下来。
道从口中说出来，却淡然没有味道。
看它，不足以看见；听它，不足以听见；用它，却永远用不尽。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗、李榮此章據《玄德纂疏》卷十所引，嚴遵輯文亦見同卷。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固强之。
將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。
是謂微明。
柔弱勝剛强。
魚不可脱於淵，國之利器不可以示人。
将要收敛它，必先让它张开；将要削弱它，必先让它强盛。
将要废弃它，必先让它兴起；将要夺取它，必先给予它。
这就叫作隐微而明着。
柔弱能胜过刚强。
鱼不能离开深渊，国家的利器不能展示给人。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏此章據《玄德纂疏》卷十所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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道常無為而無不為。
侯王若能守之，萬物將自化。
化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。
無名之樸，夫亦將無欲。
不欲以靜，天下將自定。
道永远不妄作为，却没有什么不是它所作成的。
侯王如果能守住它，万物将自行化育。
化育之后若又生起欲念，我将用无名的朴来镇定它。
无名的朴，也将使人归于无欲。
无欲而清静，天下将自行安定。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十一所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。
上德無為而無以為；下德為之而有以為。
上仁為之而無以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。
故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識者，道之華，而愚之始。
是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
故去彼取此。
上德的人不把德当作德，所以有德；下德的人唯恐失德，所以反而无德。
上德无为，而不刻意有所作为；下德有所作为，而且刻意作为。
上仁有所作为，而不刻意作为；上义有所作为，而且刻意作为。
上礼有所作为，若无人回应，就捋起袖子、伸出胳膊去强拉人。
所以失去了道而后有德，失去了德而后有仁，失去了仁而后有义，失去了义而后有礼。
礼，是忠信淡薄的产物，也是祸乱的开端。
前识，是道的浮华，也是愚昧的开始。
因此大丈夫立身于厚，不居于薄；立身于实，不居于华。
所以舍弃那些而选取这些。
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昔之得一者。
天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。
其致之。
天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貴高將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤寡不穀，此非以賤為本耶？非乎？
故致數譽無譽。
不欲琭琭如玉，珞珞如石。
自古以来得到「一」的（事物）。
天得到一而清明，地得到一而宁静，神得到一而灵妙，谷得到一而盈满，万物得到一而成长，侯王得到一而成为天下的正准。
推究它们之所以如此。
天不能保持清明，恐怕要破裂；地不能保持宁静，恐怕要崩发；神不能保持灵妙，恐怕要消歇；谷不能保持盈满，恐怕要枯竭；万物不能保持生长，恐怕要灭绝；侯王不能保持尊贵崇高，恐怕要倾跌。
所以尊贵以卑贱为根本，高处以低下为基础。
因此侯王自称孤、寡、不谷，这不正是把卑贱当作根本吗？不是吗？
所以追求众多的称誉，反而没有称誉。
不愿像玉那样华美而被人珍视，也不愿像石那样粗劣而被人轻贱。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十一所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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反者道之動，
弱者道之用。
天下萬物生於有，
有生於無。
返回、向相反方向运动，是道的运动方式。
柔弱，是道的作用方式。
天下万物都从「有」产生，
而「有」又从「无」产生。
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上士聞道，勤而行之。
中士聞道，若存若亡。
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之。
明道若昧，進道若退，夷道若纇。
上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質真若渝。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隱無名。
夫唯道，善貸且成。
上等资质的人听闻道，就勤勉地去实行。
中等资质的人听闻道，时而记在心里，时而又忘掉了。
下等资质的人听闻道，放声大笑。
不被他们嘲笑，就不足以成为道。
所以古来立言的人有这样的话。
明白道的人像是昏昧，前进于道的人像是退后，平坦的道像是崎岖不平。
崇高的德像空谷一样能容，最洁白的德像蒙受污辱，广大的德像有所不足，建树的德像偷窃般隐藏，质朴纯真像会变改。
最大的方正没有棱角，最大的器物最后才完成，最大的声音听不到声响，最大的形象没有形迹。
道隐藏起来，没有名称。
只有道，善于施与万物而又成全万物。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十二所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。
強梁者不得其死。
吾將以為教父。
道生出「一」，「一」生出「二」，「二」生出「三」，「三」生出万物。
万物背负着阴而怀抱着阳，阴阳二气与冲虚之气交融而成为和。
人所厌恶的，正是「孤」「寡」「不谷」这些称呼，而王公却用它们来称呼自己。
所以万物有时减损它反而得到增益，有时增益它反而遭到减损。
别人所教导的，我也同样教导。
强横逞暴的人不得善终。
我要把这作为教导的根本。
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天下之至柔，馳騁天下之至堅。
無有入無間，吾是以知無為之有益。
不言之教，無為之益，天下希及之。
天下最柔弱的东西，能够驰骋穿透天下最坚硬的东西。
没有形质的「无有」，能够进入没有间隙的「无间」；我因此知道无为的益处。
不言的教诲，无为的益处，天下很少有人能够达到。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十二所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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名與身孰親？
身與貨孰多？
得與亡孰病？
是故甚愛必大費，多藏必厚亡。
知足不辱，知止不殆，可以長久。
名声与身体，哪一样更亲近？
身体与财货，哪一样更贵重？
得到与失去，哪一样更有害？
所以过分爱惜，必定招致重大耗费；积藏太多，必定招致惨重损失。
知道满足就不会受辱，知道适可而止就不会危险，这样才能长久。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十二所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
躁勝寒，靜勝熱。
清靜為天下正。
最完满的成就好像有所欠缺，它的作用却永不衰败。
最充实的盈满好像空虚，它的作用却无穷无尽。
最正直的好像弯曲，最精巧的好像笨拙，最善辩的好像言语迟钝。
躁动可以胜过寒冷，安静可以胜过炎热。
清静无为，才能成为天下的君长与表率。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十三所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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天下有道，卻走馬以糞。
天下無道，戎馬生於郊。
禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
天下有道的时候，退还善走的战马，用来施肥治田。
天下无道的时候，军马在郊境生育，战事久不得息。
祸患没有比不知满足更大的，灾咎没有比贪欲求得更大的。
所以懂得以知足为足，就能长久满足。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公、成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十三所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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不出戶，知天下。
不窺牖，見天道。
其出彌遠，其知彌少。
是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。
不走出家门，就能知道天下的事。
不窥望窗外，就能看见天道。
向外奔走越远，所知道的反而越少。
所以圣人不远行就能知道，不窥见就能名其理，不有所作为就能成就。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮、嚴遵此章據《玄德纂疏》卷十三所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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為學日益，為道日損。
損之又損，以至於無為。
無為而無不為。
取天下常以無事。
及其有事，不足以取天下。
修习世俗之学，一天比一天增进；修习大道，一天比一天减损。
减损又再减损，以至于无所造作。
无所造作，却没有什么不能成就。
治理天下，常以不扰烦、不造事为本。
到了政令烦苛、有所造事，就不足以治理天下了。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本）。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十三所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮、嚴遵此章據《玄德纂疏》卷十三所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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聖人無常心，以百姓心為心。
善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。
百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
圣人没有固定不变的心，而以百姓的心为心。
善的人，我善待他；不善的人，我也善待他，这就得到了善。
守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，这就得到了信。
圣人治理天下，收敛谨慎，为天下人浑同自己的心。
百姓都专注地用自己的耳目，圣人却把他们都看作婴孩。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十四所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮、嚴遵此章據《玄德纂疏》卷十四所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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出生入死。
生之徒十有三，死之徒十有三，
人之生，動之死地，十有三。
夫何故？
以其生生之厚。
蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。
兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。
夫何故？
以其無死地。
人从生而出，又入于死。
属于求生一类的，十人中有三人；属于趋死一类的，十人中有三人；
人本来求生，却动辄走向死地，十人中有三人。
这是什么缘故？
因为他们求生、奉养得太过厚重。
听说善于摄养生命的人，在陆上行走不会遇到犀牛猛虎，进入军阵不会被甲兵所伤。
犀牛没有地方抵触它的角，猛虎没有地方安放它的爪，兵器没有地方容纳它的锋刃。
这是什么缘故？
因为他没有可以致死的地方。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十四所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮、嚴遵此章據《玄德纂疏》卷十四所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；
長之育之，亭之毒之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。
是謂玄德。
道生成万物，德畜养万物，万物各具形体，又因时势而成就。
因此万物没有不尊崇道而珍视德的。
道之所以尊，德之所以贵，就在于它不对万物发号施令，而常常任其自然。
所以道生成万物，德畜养万物；
使它们成长、发育，使它们安定、成熟，使它们得到养护、庇覆。
生养万物却不据为己有，有所作为却不自恃有功，作为万物之长却不加以主宰。
这就叫做玄德。
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天下有始，以為天下母。
既知其母，復知其子；
既知其子，復守其母，沒身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟其事，終身不救。
見小曰明，守柔曰強。
用其光，復歸其明，無遺身殃；是謂習常。
天下万物都有本始，这本始可以作为天下万物的母亲。
既已得知它的母亲，就能据以认识它的子女；
既已认识它的子女，又回过来持守它的母亲，终身不会有危险。
堵住嗜欲的孔窍，关闭情欲的门户，终身不会有劳苦。
打开嗜欲的孔窍，去成就那些情欲之事，终身不可救药。
能察见细微叫作明，能持守柔弱叫作强。
运用那外照的光，回归于内在的明，不给自身留下祸殃；这就叫作习常。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十四所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮、嚴遵此章據《玄德纂疏》卷十四所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。
服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。
是謂盜夸。
非道也哉！
假使我忽然间有了知慧，要去行走大道，唯一可畏的就是施为造作。
大道十分平坦，而人们却偏好邪僻的小径。
朝廷宫室修治得十分华美，田野却十分荒芜，仓廪却十分空虚。
穿着锦绣衣裳，佩带锋利宝剑，饱足于饮食，财货堆积有余。
这就叫作盗夸。
这哪里是道啊！
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十五所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十五所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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善建不拔，
善抱者不脫，
子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真。
修之於家，其德乃餘。
修之於鄉，其德乃長。
修之於國，其德乃豐。
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
善于以道建立的人，所建立的不可拔除。
善于抱持的人，所抱持的不可脱落。
子孙因而祭祀不断。
把道修养在自身，他的德就纯真。
把道修养在全家，他的德就有余。
把道修养在全乡，他的德就久长。
把道修养在全国，他的德就丰厚。
把道修养在天下，他的德就普遍。
所以用自身观照自身，用全家观照全家，用全乡观照全乡，用全国观照全国，用天下观照天下。
我怎么知道天下是这样呢？就是凭这个。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十五所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十五所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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含德之厚，比於赤子。
蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。
骨弱筋柔而握固。
未知牝牡之合而全作，精之至也。
終日號而不嗄，和之至也。
知和曰常，
知常曰明，
益生曰祥，
心使氣曰強。
物壯則老，謂之不道，不道早已。
含藏德性深厚的人，好比初生的婴儿。
蜂、蝎、毒蛇不螫他，猛兽不抓他，鸷鸟不搏他。
筋骨柔弱，拳头却握得很紧。
还不知道男女交合的事，生殖器却自然勃起，这是精气充沛到了极点。
整天号哭而嗓子不沙哑，这是和气到了极点。
知道和谐叫作「常」。
知道「常」叫作「明」。
刻意增益生命，反而招来妖祥。
用心役使精气，叫作逞强。
事物强盛了就会衰老，这就叫不合于道；不合于道，就会早亡。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十五所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十五所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門，
挫其銳，解其分，和其光，同其塵，
是謂玄同。
故不可得而親，不可得而疏，
不可得而利，不可得而害，
不可得而貴，不可得而賤，
故為天下貴。
真正知道的人不轻易言说，夸夸其谈的人其实并不知道。
堵塞嗜欲的孔窍，关闭嗜欲的门户；
磨去锋芒，消解纷争，收敛光耀，混同尘俗；
这就叫作「玄同」。
所以不能够对他有所亲近，也不能够对他有所疏远；
不能够用利益引诱他，也不能够用祸害威胁他；
不能够使他尊贵，也不能够使他卑贱；
所以他成为天下所尊贵的人。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十五所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十五所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌諱，而民彌貧；
民多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
故聖人云：我無為而民自化，
我好靜而民自正，
我無事而民自富，
我無欲而民自樸。
用正道治理国家，用奇诈指挥用兵，用无为不扰来取得天下。
我凭什么知道是这样呢？就凭下面这些。
天下的禁令忌讳越多，百姓就越贫困；
百姓手中的权谋利器越多，国家就越昏乱；
人们的机巧伎俩越多，奇异之物就越层出不穷；
法令越是繁密彰明，盗贼反而越多。
所以圣人说：我无为，百姓自然归化；
我喜好清静，百姓自然端正；
我不生事扰民，百姓自然富足；
我没有贪欲，百姓自然淳朴。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷三））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十五所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十五所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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其政悶悶，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
孰知其極？其無正。
正復為奇，善復為妖。
人之迷，其日固久。
是以聖人方而不割，
廉而不劌，
直而不肆，
光而不燿。
政令宽厚不苛察，百姓就淳厚朴实；
政令严苛明察，百姓就凋敝离散。
祸啊，是福所依傍的地方；福啊，是祸所潜伏的地方。
谁能知道它的究竟呢？它并没有一定之正。
正可以再变为奇诡，善可以再变为妖孽。
人们的迷惑，由来已经很久了。
所以圣人方正而不割伤人，
廉洁有棱而不刺伤人，
正直而不放纵，
光明而不炫燿。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十六所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十六所引。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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治人事天，莫若嗇。
夫唯嗇，是謂早服。
早服謂之重積德。
重積德則無不克。
無不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國。
有國之母，可以長久。
是謂深根固柢，
長生久視之道。
治理人民、事奉上天，没有比爱惜俭省更好的了。
正因为爱惜俭省，这就叫作及早服从天道。
及早服从天道，就叫作重叠积累德行。
重叠积累德行，就没有不能胜任的。
没有不能胜任的，就没有人能知道他的极限。
没有人能知道他的极限，就可以保有国家。
保有了国家的根本，就可以长久。
这就叫作根扎得深、柢扎得牢，
是长生久视的道理。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十六所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十六所引；嚴遵《指歸》此章無輯文，不列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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治大國，若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人。
非其神不傷人，聖人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
治理大国，就像煎烹小鱼一样，不可多加扰动。
用道临治天下，鬼怪就不会显灵作祟。
不是鬼怪没有神灵，而是它的神灵不伤害人。
不只是它的神灵不伤害人，圣人也不伤害人。
两方面都不相伤害，所以德泽交相归聚。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十六所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮、嚴遵輯文此章據《玄德纂疏》卷十六所引；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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大國者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以靜勝牡，以靜為下。
故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。
故或下以取，或下而取。
大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
大国，就像江河的下游，是天下百川交会的地方，是天下雌柔的象征。
雌柔常以安静胜过雄强，正因为它用安静居于下位。
所以大国以谦下对待小国，就能取得小国；小国以谦下对待大国，就能取得大国。
所以有的以谦下而取得，有的以谦下而被取得。
大国不过想要兼并畜养小国，小国不过想要加入事奉大国。
两者各自得到想要的，所以大的一方更应该谦下。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》輯文、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十六所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮、嚴遵輯文此章據《玄德纂疏》卷十六所引；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。
美言可以市，尊行可以加人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。
古之所以貴此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？
故為天下貴。
道是万物深藏的奥处，是善人的珍宝，也是不善之人赖以保全的依托。
美好的言辞可以换来交易，尊贵的行迹可以加于众人之上。
人即使有不善，又有什么可抛弃的呢？
所以设立天子、设置三公，即使有拱璧在先、驷马随后作为献礼，也不如安坐而进献这个道。
古人之所以看重这个道，是为什么呢？不就是因为求取就能得到，有罪也可以因此免除吗？
所以它才为天下所尊贵。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十六所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十六所引；嚴遵《指歸》卷十六無輯文，俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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為無為，事無事，味無味。
大小多少，報怨以德。
圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。
是以聖人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。
是以聖人猶難之，故終無難矣。
以无为作为所为，以无事作为所事，以无味作为所味。
把大的看作小的，把多的看作少的，用德来报答怨恨。
谋划难事要从它容易的时候着手，成就大事要从它细小的时候做起；天下的难事必定从容易时兴起，天下的大事必定从细微处开始。
因此圣人始终不自以为大，所以能够成就他的大。
轻易许诺的人必定很少守信，把事情看得太容易的人必定遭遇很多困难。
因此圣人尚且把它看作难事，所以最终没有困难。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本，參校《玄德纂疏》卷十七所引；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十七所引；嚴遵《指歸》卷十七無輯文，俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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其安易持，其未兆易謀。
其脆易泮，其微易散。
為之於未有，治之於未亂。
合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。
為者敗之，執者失之。
是以聖人無為故無敗，無執故無失。
民之從事，常於幾成而敗之。
慎終如始，則無敗事。
是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然，而不敢為。
事物安定时容易持守，征兆未显时容易谋划。
事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。
在事情尚未发生时着手，在祸乱尚未形成时治理。
合抱的大树，从细小的萌芽长起；九层的高台，从一筐土堆起；千里的远行，从脚下第一步开始。
有心作为的人会失败，有心执持的人会失落。
因此圣人不妄为，所以不会失败；不执持，所以不会失落。
人们做事，常常在快要成功时失败。
结束时能像开始时那样慎重，就不会败事。
因此圣人所欲的是无欲，不珍视难得的财货；所学的是不学，回复众人所犯的过失，用来辅助万物自然生长，而不敢妄为。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、王弼《老子道德經注》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮、嚴遵此章據《玄德纂疏》卷十七所引；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。
故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
知此兩者亦稽式。
常知稽式，是謂玄德。
玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。
古时善于行道的人，不是用道去启发人民的智巧，而是引导人民归于淳朴。
人民难以治理，正因为他们的智巧太多。
所以用智巧治国，是国家的祸害；不用智巧治国，是国家的福气。
懂得这两者的得失，也就是治国的法则。
常守这一法则，就叫做玄德。
玄德深远，与万物所求相反，然后才能达到最大的顺遂。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、王夫之《老子衍》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十七所引；王弼此章注闕，嚴遵此章無輯文；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
江海之所以能成为百谷之王，是因为它善于处在低下的位置，所以能成为百谷之王。
所以圣人想要居于人民之上，必先用言辞对人民谦下；想要居于人民之前，必先把自身放在人民之后。
所以圣人居于上位而人民不觉得沉重，居于前面而人民不觉得受害。
所以天下人乐于推举他而不厌倦。
正因为他不与人争，所以天下没有人能与他争。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》、嚴遵《道德真經指歸》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本；王弼此章據道藏本；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮、嚴遵輯文此章據《玄德纂疏》卷十七所引；王夫之《老子衍》此章底本殘闕，注文全佚，故不列；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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天下皆謂我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！
我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。
今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！
夫慈，以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。
天下人都说我的道广大，却又觉得它似乎不与任何具体事物相像。
正因为广大，所以不像任何具体事物。若真的像某一事物，它早就细小了！
我有三件法宝，持守而保全它们：第一是慈，第二是俭，第三是不敢居于天下人之先。
慈爱，所以能勇敢；俭啬，所以能宽广；不敢居于天下人之先，所以能成为万物之长。
如今舍弃慈而求勇，舍弃俭而求广，舍弃退后而求争先，那就只有死路了！
慈爱，用来作战就能胜利，用来守卫就能牢固。上天将要救助他，就用慈爱来护卫他。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本；王弼此章據道藏本；成玄英、唐玄宗御注御疏、李榮此章據《玄德纂疏》卷十七所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；嚴遵《指歸》此章《玄德纂疏》無輯文；王夫之《老子衍》此章全闕；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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善為士者不武。
善戰者不怒。
善勝敵者不與。
善用人者為之下。
是謂不爭之德。
是謂用人之力。
是謂配天古之極。
善于做士人的，不逞武勇。
善于作战的，不凭愤怒。
善于战胜敌人的，不与敌人争斗。
善于用人的，对人谦下。
这叫做不与人争的德行。
这叫做善用他人的力量。
这叫做合配天道、古来的至极法则。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本；王弼此章據道藏本；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十八所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章，此章全闕；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。
是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執無兵。
禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。
故抗兵相加，哀者勝矣。
用兵的人有这样的话：我不敢做挑起战端的主方，而宁做应敌的客方；不敢前进一寸，而宁愿后退一尺。
这就叫作列阵而行却像没有行列可行，奋臂欲战却像没有手臂可举，引敌相搏却像没有敌人可以引对，手持兵器却像没有兵器可以执持。
祸患没有比轻视敌人更大的了；轻视敌人，就几乎丧失我所珍视的宝（慈）。
所以两军举兵相向，怀着哀慈之心的一方必胜。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本；王弼此章據道藏本；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十八所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；王夫之《老子衍》公開轉錄本不含此章；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以聖人被褐懷玉。
我的话很容易明白，也很容易实行；可是天下却没有人能明白，没有人能实行。
我的话有其宗主，我的事有其主宰。正因为人们没有真知，所以才不了解我。
了解我的人稀少；能取法于我的人，便显得可贵。
所以圣人外面穿着粗布衣，怀里却藏着美玉。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本；王弼此章據道藏本；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十八所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；王夫之《老子衍》公開轉錄本不含此章；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
聖人不病，以其病病，是以不病。
知道自己有所不知，这是上等；不知道却自以为知道，这是毛病。
正因为把这种毛病当作毛病，所以才没有毛病。
圣人没有这种毛病，因为他把这种毛病当作毛病，所以没有毛病。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本；王弼此章據道藏本；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十八所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；王夫之《老子衍》公開轉錄本不含此章；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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民不畏威，則大威至。
無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。
是以聖人自知不自見，自愛不自貴。
故去彼取此。
人民不畏惧在上者的威罚，那么更大的祸患就要降临。
不要逼窄人民安居的地方，不要厌弃人民赖以生存的条件。
正因为在上者不厌弃人民，所以人民也不厌弃在上者。
因此圣人自知而不自我炫耀，自爱而不自矜高贵。
所以舍弃那自见自贵，选取这自知自爱。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》道藏本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本、參《玄德纂疏》卷十九所引；王弼此章據道藏本；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十九所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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勇於敢則殺，勇於不敢則活。
此兩者，或利或害。
天之所惡，孰知其故？是以聖人猶難之。
天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。
天網恢恢，疏而不失。
勇于逞强敢为就会送命，勇于不敢妄为就能保全生命。
这两种勇，有时得利，有时受害。
上天所厌恶的，谁能知道其中的缘故？因此连圣人也把它当作难事来慎重对待。
天之道，不争斗而善于取胜，不说话而善于回应，不召唤而万物自来，舒缓宽大而善于谋划。
天网广大无边，虽然稀疏，却不会漏失。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本、參《玄德纂疏》卷十九所引；王弼此章據道藏本而正文從通行本；成玄英、唐玄宗御注御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷十九所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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民不畏死，奈何以死懼之？
若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？
常有司殺者殺。
夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。
夫代大匠斲者，希有不傷其手矣。
人民已不畏惧死亡，为什么还要用死亡来恐吓他们？
如果能使人民常常畏惧死亡，对那些为非作歹的人，我抓来杀掉，谁还敢胡作非为？
天下常有掌管杀伐的天道在主宰。
代替司杀者去杀人，就好比代替高明的木匠去砍削木头。
代替高明的木匠砍削木头的人，很少有不砍伤自己手的。
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民之飢，以其上食稅之多，是以飢。
民之難治，以其上之有為，是以難治。
民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。
夫唯無以生為者，是賢於貴生。
人民饥饿，是由于在上者索取的赋税太多，因此便饥饿了。
人民难于治理，是由于在上者事事有为，因此便难于治理。
人民轻于犯死，是由于求养其生太过厚重，因此便轻于赴死。
只有不把厚养其生当作要务的人，这就胜过珍贵其生的人了。
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人之生也柔弱，其死也堅強。
萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵強則不勝，木強則共。
強大處下，柔弱處上。
人初生时身体柔弱，等到死后便坚硬强直。
万物与草木生长时柔软脆嫩，等到死后便干枯槁折。
所以坚硬强直的属于近死的一类，柔软弱小的属于有生的一类。
因此恃强用兵反而不能取胜，树木坚强就招致斧斤加伐。
强硬的根干处在下方，柔弱的枝条反在上方。
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天之道其猶張弓與。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。
天之道損有餘而補不足。
人之道則不然，損不足以奉有餘。
孰能有餘以奉天下，唯有道者。
是以聖人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。
自然的道理，大概就像张弓一样吧。
位置高的就把他按下去，位置低的就把他举上来，有余的减损它，不足的补足它。
天的道理，是减损有余的而补足不足的。
人却不是这样，是减损不足的来供奉有余的。
谁能拿自己有余的来供奉天下呢？只有有道的人。
所以圣人有所作为而不倚仗自己，功业成就而不居其位，他并不想显露自己的贤能。
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天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。
弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
是以聖人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。
正言若反。
天下再没有比水更柔弱的了，可是要攻克坚强之物，却没有什么能胜得过它，也没有什么能替换得了它。
柔弱能胜刚强，天下没有谁不知道，却没有谁肯去做。
所以圣人这样说：「能承受一国的耻辱，才叫作社稷的主人；能承受一国的不善，才叫作天下的君王。」
正直的话，听起来却像是反话。
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和大怨，必有餘怨，安可以為善。
是以聖人執左契，而不責於人。
有德司契，無德司徹。
天道無親，常與善人。
调和大怨，必然还留有余怨，这怎么能算作善呢。
所以圣人持守左契，作为施与的一方，却不向人索求报偿。
有德的人主于契信，无德的人主于彻法。
天道没有偏私，常常帮助善人。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本（德經卷四））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本、參《玄德纂疏》卷二十所引；王弼此章據道藏本而正文從通行本；成玄英、唐玄宗御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷二十所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；憨山、魏源據公開轉錄本，魏源本義闕、僅存校記；王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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小國寡民。
使有什伯之器而不用。
使民重死而不遠徙。
雖有舟輿，無所乘之。
雖有甲兵，無所陳之。
使民復結繩而用之。
甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
鄰國相望，雞犬之聲相聞。
民至老死不相往來。
国土小，人民少。
即使有各种器械，也不去使用。
使人民看重生命，不轻易迁往远方。
虽有船只车辆，却没有乘坐的必要。
虽有铠甲兵器，却没有陈列的必要。
使人民恢复结绳记事的方法而运用它。
以其饮食为甘美，以其衣服为华美，以其居处为安适，以其习俗为欢乐。
邻国彼此相望，鸡鸣狗吠之声互相听得见。
人民到老死也不互相往来。
底本：王弼《老子注》（王弼《老子注》通行本（德經卷四、全書末章））。注疏分屬參校：河上公《老子道德經章句》、成玄英《老子道德經義疏》、唐玄宗《道德真經注疏》、嚴遵《道德真經指歸》、李榮《道德真經注》、陸希聲《道德經傳》、呂惠卿《道德真經傳》、蘇轍《老子解》、吳澄《道德真經注》、釋德清《道德經解》、魏源《老子本義》諸本對校；河上公此章據四部叢刊本、參《玄德纂疏》卷二十所引；王弼此章據道藏本而正文從通行本；成玄英、唐玄宗御疏、嚴遵、李榮此章據《玄德纂疏》卷二十所引；陸希聲、呂惠卿、蘇轍、吳澄據《道藏》本卷四；憨山、魏源據公開轉錄本，魏源本義闕、僅存校記與輯評；王夫之《老子衍》公開轉錄本止於第六十六章；俞樾《諸子平議》此章未列。數字轉錄：中華典藏網、識典古籍、大道家園公開轉錄、Kanripo 漢籍全文資料庫（僅作文字底本）。標點：數字轉錄所附現代標點，本站僅作閱讀輔助，尚未逐字復核原刻。
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信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
聖人不積。
既以為人，己愈有。
既以與人，己愈多。
天之道，利而不害。
聖人之道，為而不爭。
真实的话不动听，动听的话不真实。
良善的人不巧说，巧说的人不良善。
通达的人不务广博，务广博的人不通达。
圣人有所施为而无所蓄积。
他尽心为旁人着想，自己反而更充实。
他尽心给予旁人，自己反而更丰富。
天的法则，利于万物而无所伤害。
圣人的法则，行其所当行而不与物争。