# 《庄子·养生主》 > 《养生主》为《庄子》内篇第三。全篇由「吾生也有涯」发端，以庖丁解牛、右师介足、泽雉樊笼、秦失三号、薪尽火传诸章，发明顺理全生、安时处顺之旨。本站以郭庆藩《庄子集释》为底本，分列郭象注、成玄英疏、陆德明释文、清儒按语与王夫之《庄子解》，并附编者今译。 - 站点：LibreBook · 自由典籍（https://librebook.net） - 在线阅读：https://librebook.net/zhuangzi/yangshengzhu/ - 底本：郭庆藩《庄子集释》（清光绪间长沙思贤讲舍刻本系统） - 注疏参校：《南华真经注疏》卷四（正统道藏本，DZ0745） - 本站今译：CC BY-SA 4.0；原文与旧注：公有领域 - 数据版本：v0.6.0 · 2026-10-29 - 全篇统计：42 句 · 170 条注 · 72 条字词注 · 12 条校记 ## 说明 本文件由 LibreBook 构建脚本从结构化数据生成，供检索、引用与生成式阅读使用。原文保留繁体，另附本站简体转写与逐句今译；注疏按通释范围系于起始句，不把跨句总论硬塞进单句解释。标点与异文仍待逐字复核原刻，引用时请回到来源页核对。 ## 正文 ### 第 1 段 #### s001 **原文（繁體）**：吾生也有涯，而知也無涯。 **原文（简体）**：吾生也有涯，而知也无涯。 **本站今译**：人的生命有尽头，而知识却没有尽头。 **字词** - 涯（yá）：水邊，引申為邊際、盡頭。 - 知（zhì）：同「智」，知識、智巧。 **注疏** - 郭象《庄子注》（通释 s001–s004）：夫生以养存，则养生者理之极也。若乃养过其极，以养伤生，非养生之主也。养生以此为主也。 - 郭象《庄子注》：所禀之分各有极也。 - 成玄英《南华真经疏》：涯，分也。夫生也受形之载，禀之自然，愚智修短，各有涯分。而知止守分，不荡于外者，养生之妙也。然黔首之类，莫不称吾，则凡称吾者，皆有极者也。 - 陆德明《经典释文》：《有涯》本亦作崖，鱼佳反。 - 郭象《庄子注》：夫举重携轻而神气自若，此力之所限也。而尚名好胜者，虽复绝膂，犹未足以慊其愿，此知之无涯也。故知之为名，生于失当而灭于冥极。冥极者，任其至分而无毫铢之加。是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身；虽应万机，泯然不觉事之在己。此养生之主也。 - 成玄英《南华真经疏》：所禀形性，各有限极，而分别之智，徇物无涯。遂使心困形劳，未慊其愿，不能止分，非养生之主也。 - 陆德明《经典释文》：《而知》音智。注、下同。《好胜》呼报反。下升证反。《虽复》扶又反。下皆同。《绝膂》音旅。《以慊》苦簟反，足也。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：古与慊恨之慊同一声，并不以音惬者为足之正诂。 - 王夫之《庄子解》：形，寓也，宾也；心知寓神以驰，役也；皆吾生之有而非生之主也。以味与气养其形，以学养其心知，皆不恤其主之亡者也。其形在，其心使之然，神日疲役以濒危而不知，谓之「不死奚益」。而养形之累显而浅，养知之累隐而深。与接构而以心斗，则人事之患，阴阳之患，欲遁之而适以割折伤其刀。养生之主者，宾其宾，役其役，薪尽而火不丧其明；善以其轻微之用，游于善恶之间而已矣。 - 王夫之《庄子解》（通释 s001–s002）：知之变迁，缘喜、怒、哀、乐、虑、叹、变、慹，而生左右、伦义、分辨、竞争之八德。益气以驰，气日外溢，和日内荡，而生之理不足以存。生理危，则「不亡以待尽」而已。 #### s002 **原文（繁體）**：以有涯隨無涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。 **原文（简体）**：以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。 **本站今译**：用有限的生命去追逐无限的知识，必然疲困；已经疲困却还凭心智去追逐，那就危险了。 **字词** - 殆（dài）：疲困；危險。 - 已（yǐ）：止息、罷了。 **注疏** - 郭象《庄子注》：以有限之性寻无极之知，安得而不困哉！ - 成玄英《南华真经疏》：夫生也有限，知也无涯，是以用有限之生逐无涯之知，故形劳神弊而危殆者也。 - 陆德明《经典释文》：《殆已》向云：疲困之谓。 - 郭象《庄子注》：已困于知而不知止，又为知以救之，斯养而伤之者，真大殆也。 - 成玄英《南华真经疏》：无涯之知，已用于前；有为之学，救之于后；欲不危殆，其可得乎！ - 郭庆藩 等《庄子集释》：营营以求知，而极乎无涯，终乎殆矣。而此营营之知存于心，足以累性而害心。冥然而物化，寂然而神凝，使其知不生于心，成性存存，泯知以全生。故曰已而为知者殆而已矣。 #### s003 **原文（繁體）**：為善無近名，為惡無近刑。 **原文（简体）**：为善无近名，为恶无近刑。 **本站今译**：行善不要贪图名声，行恶不要触犯刑罚。 **字词** - 近名（jìn míng）：追求名聲。近，就、求。 - 近刑（jìn xíng）：觸犯刑罰。 **注疏** - 郭象《庄子注》：忘善恶而居中，任万物之自为，闷然与至当为一，故刑名远己而全理在身也。 - 成玄英《南华真经疏》：夫有为俗学，抑乃多徒，要切而言，莫先善恶。故为善也无不近乎名誉，为恶也无不邻乎刑戮。是知俗智俗学，未足以救前知，适有疲役心灵，更增危殆。 - 陆德明《经典释文》：《无近》附近之近。下同。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：文选嵇叔夜幽愤诗注引司马云：勿修名也。被褐怀玉，秽恶其身，以无陋于形也。释文阙。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：船山云，声色之类不可名之为善者，即恶也。 - 陆德明《经典释文》：《闷然》亡本反，又音门。《远己》于万反。 - 王夫之《庄子解》（通释 s003–s004）：身前之中脉曰任，身后之中脉曰督。督者居静，而不倚于左右，有脉之位而无形质者也。缘督者，以清微纤妙之气循虚而行，止于所不可行，而行自顺以适得其中。不居善之名，即可以远恶之刑。尽年而游，不损其逍遥；尽年而竞，无择于曼衍；尽年而应，不伤于天下；安万岁之不可知，而听薪之尽。则有生之年皆生也，虽死而固不亡也。 #### s004 **原文（繁體）**：緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。 **原文（简体）**：缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 **本站今译**：把顺应中道作为常则，就可以保全身体，可以保全生命，可以奉养双亲，可以享尽天年。 **字词** - 缘督（yuán dū）：順應中道。緣，順；督，中。 - 经（jīng）：常則、常法。 - 全生（quán shēng）：保全生命。 - 尽年（jìn nián）：享盡天年。 **注疏** - 郭象《庄子注》：顺中以为常也。 - 成玄英《南华真经疏》：缘，顺也，督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣，故能顺一中之道，处真常之德，虚夷任物，与世推迁。养生之妙，在乎兹矣。 - 陆德明《经典释文》：《缘督以为经》李云：缘，顺也。督，中也。经，常也。郭崔同。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：文选左太冲魏都赋注引司马云：缘，顺也。督，中也。顺守道中以为常也。释文阙。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：素问骨空论，督脉者，起于少腹以下骨中央。灵枢本输篇，七次脉，颈中央之脉，督脉也。人身惟脊居中，督脉并脊里而上，故训中督为奇经之一脉。庄子正是假脉为喻，故下为保身全生等语。家世父曰：船山云，奇经八脉，以任督主呼吸之息。身前之中脉曰任，身后之中脉曰督。督者，居静而不倚于左右，有脉之位而无形质。缘督者，以清微纤妙之气，循虚而行，止于所不可行，而行自顺，以适得其中。 - 郭象《庄子注》：养亲以适。 - 陆德明《经典释文》：《以养》羊尚反。注同。 - 郭象《庄子注》：苟得中而冥度，则事事无不可也。夫养生非求过分，盖全理尽年而已矣。 - 成玄英《南华真经疏》：夫惟妙舍二偏而处于中一者，故能保守身形，全其生道。外可以孝养父母，大顺人伦，内可以摄卫生灵，尽其天命。 **校记** - 缘督以为经：「督」字郭象训「中」，成疏、释文并同；郭庆藩按语引王夫之说，以奇经督脉居身后之中，缘督即循虚而行、适得其中。二说可并存，正文从底本。 ### 第 2 段 #### s005 **原文（繁體）**：庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。 **原文（简体）**：庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。 **本站今译**：庖丁替文惠君宰牛，手所触及、肩所倚靠、脚所踩踏、膝所抵住的地方，皮肉筋骨分离的声响，进刀时霍霍有声，没有不合乎音律的。 **字词** - 庖丁（páo dīng）：廚師，名丁；一說「丁」為供膳丁役之稱。 - 文惠君（wén huì jūn）：魏國君主，即梁惠王。 - 踦（yǐ）：抵住、支撐。 - 砉（huā）：皮骨相離的聲音。 - 騞（huō）：刀解牛的聲音。 **注疏** - 成玄英《南华真经疏》：庖丁，谓掌厨丁役之人，今之供膳是也。亦言：丁，名也。文惠君，即梁惠王也。解，宰割之也。踦，下角刺也。言庖丁善能宰牛，见其间理，故以其手搏触，以肩倚着，用脚蹋履，用膝刺筑，遂使皮肉离析，砉然向应，进奏鸾刀，騞然大解。此盖寄庖丁以明养生之术者也。 - 陆德明《经典释文》：《庖丁》崔本作胞，同。白交反。庖人，丁其名也。管子有屠牛坦一朝解九牛，刀可剃毛。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：礼记祭统辉胞，亦与庖同。 - 陆德明《经典释文》：《为》于伪反。《文惠君》崔司马云：梁惠王也。《所倚》徐于绮反，向偃彼反，徐又于伫反，李音妖。《所踦》徐居彼反，向鱼彼反。李云：刺也。《砉然》向呼䴗反，徐许䴗反，崔音画，又古䴗反，李又呼历反。司马云：皮骨相离声。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：旧䴗皆从贝，非。今正从狊。下并同。 - 陆德明《经典释文》：《向然》许丈反，郭许亮反。本或无然字。《奏》如字。崔云：闻也。《騞》呼获反，徐许嬖反，向他亦反，又音麦。崔云：音近获，声大于砉也。 - 王夫之《庄子解》（通释 s005–s022）：大名之所在，大刑之所婴，大善大恶之争，大险大阻存焉，皆大軱也。而非彼有必触之险阻也，其中必有间矣。所患者：厚其情，厚其才，厚其识，以强求入耳。避刑则必尸其名，求名则必蹈乎刑。名者众之所聚争，肯綮之会，即刑之所自召也。忠不锐，力不竞，术不多，情不笃，以随其自然之理，则无不可行也；不可行者，自知止也。天下之险阻，名者自名，刑者自刑，瓜分瓦裂，如土委地，而天下无全天下矣。天下无全，而吾之情乃全：生理不伤，生气常新，善吾生以俟年之尽而藏之，善吾死矣。 **校记** - 砉然向然：底本作「向」，《经典释文》云「本又作响」；「砉」为皮骨相离之声，「騞」为刀解牛之声。正文从底本。 #### s006 **原文（繁體）**：合於桑林之舞，乃中經首之會。 **原文（简体）**：合于桑林之舞，乃中经首之会。 **本站今译**：合乎《桑林》乐舞的节拍，也合于《经首》乐章的韵律。 **字词** - 桑林（sāng lín）：商湯樂名。 - 经首（jīng shǒu）：《咸池》樂章名。 - 会（huì）：節拍、韻律。 **注疏** - 郭象《庄子注》：言其因便施巧，无不闲解，尽理之甚，既适牛理，又合音节。 - 成玄英《南华真经疏》：桑林，殷汤乐名也。经首，咸池乐章名，则尧乐也。庖丁神彩从容，妙尽牛理；既而宰割声向，雅合宫商，所以音中桑林，韵符经首也。 - 陆德明《经典释文》：《中音》丁仲反。下皆同。《桑林》司马云：汤乐名。崔云：宋舞乐名。案即左传舞师题以旌夏是也。《经首》向司马云：咸池乐章也。崔云：乐章名也。或云：奏乐名。《因便》婢面反。《闲解》音蟹。 ### 第 3 段 #### s007 **原文（繁體）**：文惠君曰：「譆，善哉！ **原文（简体）**：文惠君曰：「嘻，善哉！ **本站今译**：文惠君说：“嗬，好啊！ **字词** - 嘻（xī）：嘆詞，同「嘻」。 **注疏** - 成玄英《南华真经疏》（通释 s007–s008）：嘻，叹声也。惠君既见庖丁因便施巧，奏刀音节，远合乐章，故美其技术一至于此者也。 - 陆德明《经典释文》（通释 s007–s008）：《嘻》徐音熙。李云：叹声也。《技》具绮反。下同。 #### s008 **原文（繁體）**：技蓋至此乎？」 **原文（简体）**：技盖至此乎？」 **本站今译**：技术竟然达到这样的地步吗？” **字词** - 盖（hé）：通「盍」，何、怎麼。 ### 第 4 段 #### s009 **原文（繁體）**：庖丁釋刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。 **原文（简体）**：庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。 **本站今译**：庖丁放下刀回答说：“臣所爱好的是道，已经超过技术了。 **字词** - 释刀（shì dāo）：放下刀。 - 进乎技（jìn hū jì）：超過技術。進，過。 **注疏** - 郭象《庄子注》：直寄道理于技耳，所好者非技也。 - 成玄英《南华真经疏》：舍释鸾刀，对荅养生之道，故倚技术，进献于君。又解：进，过也。所好者养生之道，过于解牛之技耳。 - 陆德明《经典释文》：《所好》呼报反。注同。 #### s010 **原文（繁體）**：始臣之解牛之時，所見無非全牛者。 **原文（简体）**：始臣之解牛之时，所见无非全牛者。 **本站今译**：起初臣宰牛的时候，所见到的没有不是整头牛的。 **字词** - 全牛（quán niú）：完整的牛。 **注疏** - 郭象《庄子注》：未能见其理间。 - 成玄英《南华真经疏》：始学屠宰，未见间理，所睹惟牛。亦犹初学养生，未照真境，是以触途皆碍。 #### s011 **原文（繁體）**：三年之後，未嘗見全牛也。 **原文（简体）**：三年之后，未尝见全牛也。 **本站今译**：三年之后，就再没有看见整头牛了。 **注疏** - 郭象《庄子注》：但见其理间也。 - 成玄英《南华真经疏》：操刀既久，顿见理间，所以才睹有牛，已知空却。亦犹服道日久，智照渐明，所见尘境，无非虚幻。 #### s012 **原文（繁體）**：方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。 **原文（简体）**：方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 **本站今译**：到了现在，臣用精神去接触而不靠眼睛去看，感官的知觉停止而精神在运行。 **字词** - 神遇（shén yù）：以精神接觸、領會。 - 官知（guān zhī）：感官的知覺。 - 神欲（shén yù）：精神的自然趨向。 **注疏** - 郭象《庄子注》：暗与理会。 - 成玄英《南华真经疏》：遇，会也。经乎一十九年，合阴阳之妙数，率精神以会理，岂假目以看之！亦犹学道之人，妙契至极，推心灵以虚照，岂用眼以取尘也！ - 陆德明《经典释文》：《神遇》向云：暗与理会，谓之神遇。 - 郭象《庄子注》：司察之官废，纵心而理顺。 - 成玄英《南华真经疏》：官者，主司之谓也；谓目主于色耳司于声之类是也。既而神遇，不用目视，故眼等主司，悉皆停废，从心所欲，顺理而行。善养生者，其义亦然。 - 陆德明《经典释文》：《官知止》如字。崔云：官知，谓有所掌在也。向音智。专所司察而后动，谓之官智。《而神欲行》如字。向云：从手放意，无心而得，谓之神欲。 #### s013 **原文（繁體）**：依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。 **原文（简体）**：依乎天理，批大却，导大窾，因其固然。 **本站今译**：顺着牛体的天然纹理，劈开筋骨间的空隙，导入骨节的空处，依照牛体本来的结构。 **字词** - 天理（tiān lǐ）：牛體天然的紋理。 - 批（pī）：擊、劈開。 - 大却（dà xì）：筋骨間的大空隙。卻，同「隙」。 - 大窾（dà kuǎn）：骨節間的空處。 - 固然（gù rán）：本來的結構。 **注疏** - 郭象《庄子注》：不横截也。 - 成玄英《南华真经疏》：依天然之腠理，终不横截以伤牛。亦犹养生之妙道，依自然之涯分，必不贪生以夭折也。 - 郭象《庄子注》：有际之处，因而批之令离。 - 成玄英《南华真经疏》：间却交际之处，用刀而批戾之，令其筋骨各相离异。亦犹学道之人，生死穷通之际，用心观照，令其解脱。 - 陆德明《经典释文》：《批》备结反，一音铺迷反。字林云：击也，父迷父节二反。《大却》徐去逆反，郭音却。崔李云：间也。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：「却」字从谷从卩，旧从谷从阝（即「郤」），非，今改正。 - 陆德明《经典释文》：《令离》力呈反。下同。下力智反。 - 郭象《庄子注》：节解窾空，就导令殊。窾，空也。 - 成玄英《南华真经疏》：骨节空处，就导令殊。亦犹学人以有资空，将空导有。 - 陆德明《经典释文》：《道》音导。注同。《大窾》徐苦管反，又苦禾反。崔郭司马云：空也。向音空。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：今本道作导。窾与科通，故亦同音。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：说文无窾字，当作款。史记太史公自序，实不中其身者谓之窾，汉书司马迁传，窾正作款。服虔注：款，空也。尔雅释器，鼎款足者谓之鬲，注：款，空也。淮南说山，见款木浮而知为舟，高注：款，空也，管子国蓄，大国内款，杨注：内款，内空也。是其证。 - 陆德明《经典释文》：《节解》户卖反。 - 郭象《庄子注》：刀不妄加。 - 成玄英《南华真经疏》：因其空却之处，然后运刀，亦因其眼见耳闻，必不妄加分别也。 **校记** - 批大却：底本作「却」，《释文》云「徐去逆反」，成疏训「间」；通行本多作「郤」。正文从底本，字词注列「郤」字。 - 导大窾：底本作「窾」，《释文》云「苦管反，空也」；郭庆藩按语谓「窾与科通，故亦同音」。正文从底本。 #### s014 **原文（繁體）**：技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！ **原文（简体）**：技经肯綮之未尝，而况大軱乎！ **本站今译**：连筋脉骨肉相连结的地方都不曾碰触，何况大骨头呢！ **字词** - 肯綮（kěn qìng）：骨肉筋脈糾結處。 - 軱（gū）：大骨。 **注疏** - 郭象《庄子注》：技之妙也，常游刃于空，未尝经概于微碍也。 - 陆德明《经典释文》：《技经》本或作猗，其绮反。徐音技。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：郭注以技经为技之所经，殊不成义。技经肯綮四字，必当平列。释文曰：肯，说文作□，字林同，着骨肉也。一曰：骨无肉也。綮，司马云：犹结处也。是肯綮并就牛身言，技经亦当同之。技疑枝字之误。素问三部九候论，治其经络，王注引灵枢经曰：经脉为里，支而横者为络。古字支与枝通。枝，谓枝脉；经，谓经脉。枝经，犹言经络也。经络相连之处，亦必有碍于游刃。庖丁惟因其固然，故未尝碍也。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：俞氏改技为枝，训为经络，说信塙矣。未尝二字，须补训义。依俞说，尝当训试。说文：试，用也。言于经络肯綮之微碍，未肯以刀刃尝试之，所谓因其固然者。 - 陆德明《经典释文》：《肯》徐苦等反。说文作肯。字林同，口乃反，云：着骨肉也。一曰：骨无肉也。崔云：许叔重曰，骨间肉。肯，肯着也。《綮》苦挺反，崔向徐并音启，李乌系反，又一音罄。司马云：犹结处也。《经概》古代反。《微碍》五代反。 - 郭象《庄子注》：軱，戾大骨，衄刀刃也。 - 成玄英《南华真经疏》：肯綮，肉着骨处也。軱，大骨也。夫伎术之妙，游刃于空，微碍尚未曾经，大骨理当不犯。况养生运智，妙体真空，细惑尚不染心，麤尘岂能累德！ - 陆德明《经典释文》：《大軱》音孤。向郭云：觚，戾大骨也。崔云：槃结骨。《衄刀》女六反。 **校记** - 技经肯綮：「技经」，《释文》读如字；俞樾谓当作「枝茎」，指枝脉与经脉。郭象注「技之妙也，常游刃于空」，成疏承之。正文从底本。 #### s015 **原文（繁體）**：良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。 **原文（简体）**：良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。 **本站今译**：好厨师一年换一把刀，因为他们用刀割；一般厨师一个月换一把刀，因为他们用刀砍。 **字词** - 族庖（zú páo）：一般的廚工。族，眾。 - 折（zhé）：用刀砍斷骨頭。 **注疏** - 郭象《庄子注》：不中其理间也。 - 成玄英《南华真经疏》：良善之庖，犹未中理，经乎一岁，更易其刀。况小学之人，未体真道，证空舍有，易夺之心者矣。 - 陆德明《经典释文》：《良庖》司马云：良，善也。《割也》司马云：以刀割肉，故岁岁更作。崔云：岁一易刀，犹堪割也。 - 郭象《庄子注》：中骨而折刀也。 - 成玄英《南华真经疏》：况凡鄙之夫，心灵暗塞，触境皆碍，必损智伤神。 - 陆德明《经典释文》：《族庖》司马云：族，杂也。崔云：族，众也。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：郭注曰，中骨而折刀也，此于文义未合。上文云良庖岁更刀割也。割以用刀言，则折亦以用刀言。折，谓折骨，非谓刀折也。哀元年左传曰：无折骨。 #### s016 **原文（繁體）**：今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。 **原文（简体）**：今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。 **本站今译**：如今臣的刀用了十九年，所宰的牛有几千头，可刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。 **字词** - 硎（xíng）：磨刀石。 **注疏** - 郭象《庄子注》：硎，砥石也。 - 成玄英《南华真经疏》：硎，砥砺石也。十，阴数也；九，阳数也；故十九年极阴阳之妙也。是以年经十九，牛解数千，游空涉虚，不损锋刃，故其刀锐利，犹若新磨者也。况善养生人，智穷空有，和光处世，妙尽阴阳。虽复千变万化，而自新其德，参涉万境，而常湛凝然矣。 - 陆德明《经典释文》：《硎》音刑，磨石也。崔本作形，云：新所受形也。《砥石》音脂，又之履反。尚书传云，砥细于砺，皆磨石也。 #### s017 **原文（繁體）**：彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣，是以十九年而刀刃若新發於硎。 **原文（简体）**：彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。 **本站今译**：牛的骨节之间有间隙，而刀刃薄得几乎没有厚度；用没有厚度的刀刃进入有间隙的骨节，宽宽绰绰，运刀一定有余地，所以十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。 **字词** - 间（xián）：同「間」，空隙。 - 恢恢（huī huī）：寬綽、從容的樣子。 - 游刃（yóu rèn）：運刀、使刀。 **注疏** - 成玄英《南华真经疏》：彼牛骨节，素有间却，而刀刃锋锐，薄而不厚。用无厚之刃，入有间之牛，故游刃恢恢，必宽大有余矣。况养生之士，体道之人，运至忘之妙智，游虚空之物境，是以安排造适，闲暇有余，境智相冥，不一不异。 - 成玄英《南华真经疏》：重叠前文，结成其义。 **校记** - 彼节者有间：底本作「闲」，《释文》云「音闲」；「闲」为「间」的古字，义为空隙。正文从底本，今译作「间隙」。 #### s018 **原文（繁體）**：雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。 **原文（简体）**：虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。 **本站今译**：虽然这样，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到它难以下刀，就小心警惕，目光因此集中，动作因此放缓。 **字词** - 族（zú）：筋骨交錯聚結處。 - 怵然（chù rán）：警惕、戒懼的樣子。 **注疏** - 郭象《庄子注》：交错聚结为族。 - 郭象《庄子注》：不复属目于他物也。 - 陆德明《经典释文》：《为戒》于伪反。下皆同。《属目》章欲反。 - 郭象《庄子注》：徐其手也。 - 成玄英《南华真经疏》：节骨交聚磐结之处，名为族也。虽复游刃于空，善见其却，每至交错之处，未尝不留意艰难，为其怵惕戒慎，专视徐手。况体道之人，虽复达彼虚幻，至于境智交涉，必须戒慎艰难，不得轻染根尘，动伤于寂者也。 #### s019 **原文（繁體）**：動刀甚微，謋然已解，如土委地。 **原文（简体）**：动刀甚微，謋然已解，如土委地。 **本站今译**：刀动得很轻，哗啦一声牛已解体，像泥土堆积在地上一样。 **字词** - 謋（huò）：骨肉分離的聲音。 - 委地（wěi dì）：堆積在地上。 **注疏** - 郭象《庄子注》：得其宜则用力少。 - 陆德明《经典释文》：《謋然》化百反，徐又许百反。《已解》音蟹。下皆同。 #### s020 **原文（繁體）**：提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」 **原文（简体）**：提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」 **本站今译**：我提刀站立，为此环顾四周，为此从容自得、心满意足，把刀擦拭干净收藏起来。” **字词** - 踌躇满志（chóu chú mǎn zhì）：從容自得、心滿意足。 - 善刀（shàn dāo）：擦拭刀。善，拭。 **注疏** - 郭象《庄子注》：理解而无刀迹，若聚土也。 - 成玄英《南华真经疏》：謋，化百反。謋然，骨肉离之声也。运动鸾刀，甚自微妙，依于天理，所以不难，如土委地，有何踪迹！况运用神智，明照精微，涉于尘境，曾无罣碍，境智冥合，能所泯然。 - 郭象《庄子注》：逸足容豫自得之谓。 - 成玄英《南华真经疏》：解牛事讫，闲放从容，提挈鸾刀，彷徨徙倚。既而风韵清远，所以高视四方，志气盈满，为之踌躇自得。养生会理，其义亦然。 - 陆德明《经典释文》：《提刀》徐徒嵇反。《踌》直留反。《躇》直于反。 - 郭象《庄子注》：拭刀而弢之也。 - 成玄英《南华真经疏》：善能保爱，故拭而弢之。况善摄生人，光而不耀。 - 陆德明《经典释文》：《善刀》善，犹拭也。《拭》音式。《弢之》他刀反。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：弢从□得声。旧本山下又，讹。今改正。全字依赵谏议本补。阙误引文如海刘得一本此句下有牛不知其死也六字。赵本无其字间字。理顺依赵本改。就字依注文改。章字依释文原本改。 ### 第 5 段 #### s021 **原文（繁體）**：文惠君曰：「善哉！ **本站今译**：文惠君说：“好啊！ **注疏** - 郭象《庄子注》（通释 s021–s022）：以刀可养，故知生亦可养。 - 成玄英《南华真经疏》（通释 s021–s022）：魏侯闻庖丁之言，遂悟养生之道也。美其神妙，故叹以善哉。 #### s022 **原文（繁體）**：吾聞庖丁之言，得養生焉。」 **原文（简体）**：吾闻庖丁之言，得养生焉。」 **本站今译**：我听了庖丁的话，懂得了养生的道理。” **字词** - 养生（yǎng shēng）：養生之道；指順理全生、盡其天年。 ### 第 6 段 #### s023 **原文（繁體）**：公文軒見右師而驚曰：「是何人也？ **原文（简体）**：公文轩见右师而惊曰：「是何人也？ **本站今译**：公文轩看见右师，惊讶地说：“这是什么人啊？ **字词** - 公文轩（gōng wén xuān）：姓公文，名軒，宋國人。 - 右师（yòu shī）：宋國官名；此指任右師者。 **注疏** - 郭象《庄子注》（通释 s023–s024）：介，偏刖之名。 - 成玄英《南华真经疏》（通释 s023–s024）：姓公文，名轩，宋人也。右师，官名也。介，刖也。公文见右师刖足，故惊问所由，于何犯忤而致此残刖足者也？ - 陆德明《经典释文》（通释 s023–s024）：《公文轩》司马云：姓公文氏，名轩，宋人也。《右师》司马云：宋人也。简文云：官名。《恶乎》音乌。《介》音戒，一音兀。司马云：刖也。向郭云：偏刖也。崔本作兀，又作□，云：断足也。 - 郭庆藩 等《庄子集释》（通释 s023–s024）：善养生者养以神，神全则生全，形虽介可也。樊中之雉，神固王矣，而固不得其养。则神者，淡然泊然，怡然涣然，无为为之，优游自得之神也。可以外形骸，齐生死，而何有于介哉！ - 陆德明《经典释文》（通释 s023–s024）：《偏刖》音月，又五刮反。 - 王夫之《庄子解》（通释 s023–s030）：以有涯之生随无涯之知，实则以其知随其生也。为善为恶而至于有厚，无他，求以利其生而已矣。徇耳目口体之欲则近刑，徇见闻毁誉之迹则近名。惟恐其形元伤，而役其知以争大，自以为养生而神王，身幸免于劓刖，而违天以全人，恶知人之残也多矣乎？是则知不任过，而残其生者即其生，惟得宾而忘主也。故不得已而宁近右师之刑，勿近樊雉之名。名者，天之所刑也。 #### s024 **原文（繁體）**：惡乎介也？ **原文（简体）**：恶乎介也？ **本站今译**：怎么只有一只脚呢？ **字词** - 介（jiè）：一隻腳；刖足。 **校记** - 介：底本作「介」，《释文》云「音戒，一音兀」，司马、向、郭并训「刖」；崔本作「兀」，云「断足也」。正文从底本。 #### s025 **原文（繁體）**：天與，其人與？」 **原文（简体）**：天与，其人与？」 **本站今译**：是天生的呢，还是人为的呢？” **字词** - 与（yú）：句末語氣詞，同「歟」。 **注疏** - 郭象《庄子注》：知之所无柰何，天也。犯其所知，人也。 - 成玄英《南华真经疏》：为禀自天然，少兹一足？为犯于人事，故被亏残？此是公文致问之辞故也？ - 陆德明《经典释文》：《天与其人与》并音余，又皆如字。司马云：为天命，为人事也？ #### s026 **原文（繁體）**：曰：「天也，非人也。 **本站今译**：右师说：“是天生的，不是人为的。 **字词** - 天（tiān）：天然、天命，與「人」相對。 **注疏** - 郭象《庄子注》（通释 s026–s027）：偏刖曰独。夫师一家之知而不能两存其足，则是知之所无柰何。若以右师之知而必求两全，则心神内困而形骸外弊矣，岂直偏刖而已哉！ - 成玄英《南华真经疏》（通释 s026–s027）：夫智之明暗，形之亏全，并禀自天然，非关人事。假使犯于王宪，致此形残，亦是天生顽愚，谋身不足，直知由人以亏其形，不知由天以暗其智，是知有与独，无非命也。 - 陆德明《经典释文》（通释 s026–s027）：《使独》司马云：一足曰独。《之知》音智。下之知同。 - 郭象《庄子注》（通释 s026–s027）：两足共行曰有与。有与之貌，未有疑其非命也。 #### s027 **原文（繁體）**：天之生是使獨也，人之貌有與也。 **原文（简体）**：天之生是使独也，人之貌有与也。 **本站今译**：天生就是这样使他独脚，人的形貌本是自然赋予的。 **字词** - 独（dú）：獨足、一隻腳。 - 有与（yǒu yǔ）：並存、共具；指人形貌本有兩足。 #### s028 **原文（繁體）**：以是知其天也，非人也。」 **本站今译**：因此知道是天生的，不是人为的。” **注疏** - 郭象《庄子注》：以有与者命也，故知独者亦非我也。是以达生之情者不务生之所无以为，达命之情者不务命之所无柰何也，全其自然而已。 - 成玄英《南华真经疏》：与，共也。凡人之貌，皆有两足共行，禀之造物。故知我之一脚遭此形残，亦无非命也。欲明穷通否泰，愚智亏全，定乎冥兆，非由巧拙。达斯理趣者，方可全生。 **校记** - 非人也：底本数位转录将右师答语的右引号误置于下文「泽雉」章末（s030），今依文义移正；「泽雉」一段复为庄子叙述，不入引语。 ### 第 7 段 #### s029 **原文（繁體）**：澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。 **原文（简体）**：泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。 **本站今译**：沼泽里的野鸡走十步才啄一口食，走百步才喝一口水，却不希望被养在笼子里。 **字词** - 泽雉（zé zhì）：沼澤中的野雞。 - 蕲（qí）：求。 - 樊（fán）：籠子。 **注疏** - 郭象《庄子注》：蕲，求也。樊，所以笼雉也。夫俯仰乎天地之间，逍遥乎自得之场，固养生之妙处也。又何求于入笼而服养哉！ - 成玄英《南华真经疏》：蕲，求也。樊中，雉笼也。夫泽中之雉，任于野性，饮啄自在，放旷逍遥，岂欲入樊笼而求服养！譬养生之人，萧然嘉遁，唯适情于林籁，岂企羡于荣华！又解：泽似雉而非，泽尾长而雉尾短，泽雉之类是也。 - 陆德明《经典释文》：《一啄》涉角反。《不蕲》音祈，求也。《樊中》音烦。李云：藩也，所以笼雉也。向郭同。崔以为园中也。《妙处》昌虑反。 #### s030 **原文（繁體）**：神雖王，不善也。 **原文（简体）**：神虽王，不善也。 **本站今译**：养在笼中神态虽然旺盛，却并不自在。” **字词** - 王（wàng）：同「旺」，旺盛。 **注疏** - 郭象《庄子注》：夫始乎适而未尝不适者，忘适也。雉心神长王，志气盈豫，而自放于清旷之地，忽然不觉善之为善也。 - 成玄英《南华真经疏》：雉居山泽，饮啄自在，心神长王，志气盈豫。当此时也，忽然不觉善之为善。既遭樊笼，性情不适，方思昔日，甚为清畅。鸟既如此，人亦宜然。欲明至适忘适，至善忘善。 - 陆德明《经典释文》：《虽王》于况反，注同。《长王》丁亮反，又直良反。 ### 第 8 段 #### s031 **原文（繁體）**：老聃死，秦失弔之，三號而出。 **原文（简体）**：老聃死，秦失吊之，三号而出。 **本站今译**：老聃死了，秦失去吊唁，号哭了三声就出来了。 **字词** - 老聃（lǎo dān）：老子，姓李名耳。 - 秦失（qín yì）：人名，老子之友；一作「秦佚」。 - 三号（sān háo）：號哭三聲。 **注疏** - 郭象《庄子注》：人吊亦吊，人号亦号。 - 成玄英《南华真经疏》：老君即老子也。姓李，名耳，字伯阳，外字老聃，大圣人也，降生陈国苦县。当周平王时，去周，西度流沙，适之罽宾。而内外经书，竟无其迹，而此独云死者，欲明死生之理泯一，凡圣之道均齐。此盖庄生寓言耳，而老君为大道之祖，为天地万物之宗，岂有生死哉！故托此言圣人亦有死生，以明死生之理也。故老君降生行教升天，备载诸经，不具言也。秦失者，姓秦，名失，怀道之士，不知何许人也。既死且吊，奚洎三号！而俯迹同凡，事终而出也。 - 陆德明《经典释文》：《老聃》吐蓝反。司马云：老子也。《秦失》本又作佚，各依字读，亦皆音逸。《三号》户羔反。注同。 - 王夫之《庄子解》（通释 s031–s041）：老聃所以死而不能解其悬者，亦未能无厚而近名也。名者众之所会，不游其间而入其会，则虽不蕲言而必有言，不蕲哭而必有哭之者矣。天悬刑以悬小人，悬名以悬君子。一受其悬，虽死而犹萦系之不已，而不知固有间也，不待释而自不悬也。然悬于刑者，人知畏之；悬于名者，人不知解。避刑之情厚，而即入于名。以乐召乐，以哀召哀，自怛其化，而且以纳天下于樊中。养生之主者，所恶莫甚于此。 **校记** - 秦失：底本作「秦失」，《释文》云「失，本又作佚，音逸」。正文从底本，字词注列「秦佚」异文。 ### 第 9 段 #### s032 **原文（繁體）**：弟子曰：「非夫子之友邪？」 **本站今译**：老聃的弟子说：“他不是先生的朋友吗？” **字词** - 夫子（fū zǐ）：對老聃的尊稱。 **注疏** - 郭象《庄子注》：怪其不倚户观化，乃至三号也。 - 成玄英《南华真经疏》：秦失老君，俱游方外，既号且吊，岂曰清高！故门人惊疑，起非友之问。 - 陆德明《经典释文》：《倚户》于绮反。 ### 第 10 段 #### s033 **原文（繁體）**：曰：「然。」 **本站今译**：秦失说：“是的。” **注疏** - 成玄英《南华真经疏》：然，犹是也。秦失答弟子云，是我方外之友。 ### 第 11 段 #### s034 **原文（繁體）**：「然則弔焉若此，可乎？」 **原文（简体）**：「然则吊焉若此，可乎？」 **本站今译**：弟子说：“那么这样吊唁，可以吗？” **注疏** - 成玄英《南华真经疏》：方外之人，行方内之礼，号吊如此，于理可乎？未解和光，更致斯问者也。 ### 第 12 段 #### s035 **原文（繁體）**：曰：「然。 **本站今译**：秦失说：“可以。 **注疏** - 郭象《庄子注》：至人无情，与众号耳，故若斯可也。 - 成玄英《南华真经疏》：然，犹可也。动寂相即，内外冥符，故若斯可也。 #### s036 **原文（繁體）**：始也吾以為其人也，而今非也。 **原文（简体）**：始也吾以为其人也，而今非也。 **本站今译**：起初我以为他是超凡的人，现在才知道并不是。 **字词** - 其人（qí rén）：指超然方外之人。 **注疏** - 成玄英《南华真经疏》：秦失初始入吊，谓哭者是方外门人，及见哀痛过，知非老君弟子也。 #### s037 **原文（繁體）**：向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。 **原文（简体）**：向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。 **本站今译**：刚才我进去吊唁，有老人哭他，像哭自己的儿子；有年轻人哭他，像哭自己的母亲。 **字词** - 向（xiàng）：剛才、先前。 **注疏** - 郭象《庄子注》（通释 s037–s038）：嫌其先物施惠，不在理上往，故致此甚爱也。 - 成玄英《南华真经疏》（通释 s037–s038）：蕲，求也。彼，众人也。夫圣人虚怀，物感斯应，哀怜兆庶，愍念苍生，不待勤求，为其演说。故其死也，众来聚会，号哭悲痛，如于母子。斯乃凡情执滞，妄见死生，感于圣恩，致此哀悼。以此而测，故知非老君门人也。 - 陆德明《经典释文》（通释 s037–s038）：《少者》诗照反。《先物》悉荐反，又如字。《理上往》一本往作住。 #### s038 **原文（繁體）**：彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。 **原文（简体）**：彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。 **本站今译**：他们这样聚集来吊唁，必定有不求说话而说话、不求哭而哭的情形。 **字词** - 会（huì）：聚會、聚集。 #### s039 **原文（繁體）**：是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。 **原文（简体）**：是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。 **本站今译**：这是逃避自然、违背真情，忘记了所禀受的天性，古人称之为逃避自然的刑罚。 **字词** - 遁天倍情（dùn tiān bèi qíng）：逃避自然、違背真情。倍，同「背」。 - 遁天之刑（dùn tiān zhī xíng）：逃避自然所招致的懲罰。 **注疏** - 郭象《庄子注》：天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。 - 成玄英《南华真经疏》：是，指斥哭人也。倍，加也。言逃遯天然之性，加添流俗之情，妄见死之可哀，故忘失所受之分也。 - 陆德明《经典释文》：《遯天》徒逊反。又作遁。《倍情》音裴，加也。又布对反。本又作背。 **校记** - 遁天倍情：底本作「倍」，《释文》云「倍，背也」，成疏同。正文从底本，字词注说明「倍」通「背」。 #### s040 **原文（繁體）**：適來，夫子時也；適去，夫子順也。 **原文（简体）**：适来，夫子时也；适去，夫子顺也。 **本站今译**：该来时，先生应时而来；该去时，先生顺理而去。 **字词** - 适（shì）：正當、恰逢。 - 顺（shùn）：順理、順應。 **注疏** - 郭象《庄子注》：感物大深，不止于当，遁天者也。将驰骛于忧乐之境，虽楚戮未加而性情已困，庸非刑哉！ - 成玄英《南华真经疏》：夫逃遁天理，倍加俗情，哀乐经怀，心灵困苦，有同捶楚，宁非刑戮！古之达人，有如此议。 - 陆德明《经典释文》：《大深》音泰。《忧乐》音洛。下文、注同。 - 郭象《庄子注》：时自生也。 #### s041 **原文（繁體）**：安時而處順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」 **原文（简体）**：安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之悬解。」 **本站今译**：安于时遇而处于顺境，哀乐就不能进入心中，古人称这是天帝的解脱。” **字词** - 悬解（xuán jiě）：解除倒懸，喻解脫生死之係累。縣，同「懸」。 **注疏** - 郭象《庄子注》：理当死也。 - 成玄英《南华真经疏》：夫子者，是老君也。秦失叹老君大圣，妙达本源，故适尔生来，皆应时而降诞；萧然死去，亦顺理而返真耳。 - 郭象《庄子注》：夫哀乐生于失得者也。今玄通合变之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一，则无往而非我矣，将何得何失，孰死孰生哉！故任其所受，而哀乐无所错其间矣。 - 成玄英《南华真经疏》：安于生时，则不厌于生；处于死顺，则不恶于死。千变万化，未始非吾，所适斯适，故忧乐无错其怀矣。 - 陆德明《经典释文》：《所错》七路反。 - 郭象《庄子注》：以有系者为悬，则无系者悬解也，悬解而性命之情得矣。此养生之要也。 - 成玄英《南华真经疏》：帝者，天也。为生死所系者为悬，则无死无生者悬解也。夫死生不能系，忧乐不能入者，而远古圣人谓是天然之解脱也。且老君大圣，冥一死生，岂复逃遁天刑，驰骛忧乐？子玄此注，失之远矣。若然者，何谓安时处顺，帝之悬解乎？文势前后，自相矛楯。是知遁天之刑，属在哀恸之徒，非关老君也。 - 陆德明《经典释文》：《悬》音玄。《解》音蟹。注同。崔云，以生为悬，以死为解。 **校记** - 悬解：底本作「悬解」，《释文》云「县音玄，解音蟹」；崔云「以生为悬，以死为解」。通行本或作「悬解」。正文从底本。 ### 第 13 段 #### s042 **原文（繁體）**：指窮於為薪，火傳也，不知其盡也。 **原文（简体）**：指穷于为薪，火传也，不知其尽也。 **本站今译**：柴薪有烧尽的时候，火却传续下去，没有穷尽。 **字词** - 指（zhǐ）：手指。此句謂以指取薪燃火；一說通「脂」，指脂膏。 - 薪（xīn）：柴薪。 - 火传（huǒ chuán）：火種相傳不絕。 **注疏** - 郭象《庄子注》：穷，尽也；为薪，犹前薪也。前薪以指，指尽前薪之理，故火传而不灭；心得纳养之中，故命续而不绝；明夫养生乃生之所以生也。 - 成玄英《南华真经疏》：穷，尽也。薪，柴樵也。为，前也。言人然火，用手前之，能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。亦犹善养生者，随变任化，与物俱迁，故吾新吾，曾无系恋，未始非我，故续而不绝者也。 - 陆德明《经典释文》：《指穷于为薪》如字。绝句。为，犹前也。《火传也》直专反。注同。传者，相传继续也。崔云：薪火，爝火也。传，延也。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：郭注曰，为薪犹前薪也，前薪以指，指尽前薪之理，故火传不灭。此说殊未明了。且为之训前，亦未知何义。郭注非也。广雅释诂：取，为也。然则为亦犹取也。指穷于为薪者，指穷于取薪也。以指取薪而然之，则有所不给矣，若听火之自传，则忽然而不知其薪之尽也。郭得其读，未得其义。释文引崔云，薪火，爝火也，则并失其读矣。 - 郭庆藩 等《庄子集释》：薪尽而火传，有不尽者存也。太虚来往之气，人得之以生，犹薪之传火也，其来也无与拒，其去也无与留，极乎薪而止矣。而薪自火也，火自传也，取以为无尽也。执薪以求火，执火以求传，奚当哉！ - 陆德明《经典释文》：《之中》丁仲反。 - 郭象《庄子注》：夫时不再来，今不一停，故人之生也，一息一得耳。向息非今息，故纳养而命续；前火非后火，故为薪而火传，火传而命续，由夫养得其极也，世岂知其尽而更生哉！ - 成玄英《南华真经疏》：夫迷忘之徒，役情执固。岂知新新不住，念念迁流，昨日之我，于今已尽，今日之我，更生于后耶！旧来分此一篇为七章明义，观其文势，过为繁冗。今将为善合于第一，指穷合于老君，总成五章，无所猜嫌也。 - 王夫之《庄子解》：以有涯随无涯者，火传矣，犹不知薪之尽也。夫薪可以屈指尽，而火不可穷。不可穷者，生之主也。寓于薪，而以薪为火，不亦愚乎！盖人之生也，形成而神因附之。形敝而不足以居神，则神舍之而去；舍之以去，而神者非神也。寓于形而谓之神，不寓于形，天而已矣。寓于形，不寓于形，岂有别哉？养此至常不易、万岁成纯、相传不熄之生主，则来去适然，任薪之多寡，数尽而止。其不可知者，或游于虚，或寓于他，鼠肝虫臂，无所不可，而何肯听帝之悬以役役于善恶哉？传者主也，尽者宾也，役也。养其主，宾其宾，役其役，死而不亡，奚哀乐之能入乎？ **校记** - 指穷于为薪：「指」字郭象、成疏并读如字，谓以指取薪；郭庆藩谓「指穷于取薪」，并谓郭注「得其读，未得其义」。一说「指」通「脂」，指脂膏。正文从底本。 ## 来源与许可 - 郭象《庄子注》（西晋，约 252–312）：以「性分」「自得」解养生，主张顺中以为常、应理而不横截，全理尽年而已。 - 成玄英《南华真经疏》（唐，七世纪）：以重玄学发挥郭注，兼释名物、章句与音义，于庖丁解牛、秦失吊丧诸章尤为详密。 - 陆德明《经典释文》（唐，约 550–630）：保存六朝旧音、异文与多家故训，是读古注的桥梁。 - 郭庆藩 等《庄子集释》（清，光绪间）：郭庆藩辑录郭注、成疏、释文，并附王念孙、俞樾、卢文弨、王夫之等清儒校语。 - 王夫之《庄子解》（清，1619–1692）：以「神凝」为宗，逐段立解，常与郭注立异；本站收卷三《养生主》篇解与六则〔解曰〕。 - LibreBook 编辑《养生主今译》（今，2026）：编者自译，力求直译与可读性平衡；不用现代版权译本。 原文与旧注属公有领域；本站今译与字词注以 CC BY-SA 4.0 发布，引用请署名 LibreBook · 自由典籍。