《老子》来源与版本

老子校点提示：《玄德纂疏》数字本讹字较多，河上公、王弼、唐玄宗御疏别取专本；成玄英疏、严遵、李荣文字经人工校正，未补缺文；陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄据道藏专本，憨山、魏源、王夫之据公开转校本，不复制现代整理者独创校记。 《玄德纂疏》数字本讹字较多，河上公、王弼、唐玄宗御注御疏、苏辙、吴澄、李荣、陆希声、吕惠卿别取专本；成玄英疏、严遵文字经人工校正，删除现代整理者所加校勘括号，未补缺文。憨山、魏源、王夫之据公开转录本校读。 《玄德纂疏》数字本讹字较多，河上公、王弼、唐玄宗御注御疏、苏辙、吴澄、李荣、陆希声、吕惠卿别取专本；成玄英疏、严遵文字经人工校正，删除现代整理者所加校勘括号，未补缺文。憨山、魏源、王夫之据公开转录本校读。王弼注数字底本有错简，经据注文文义校正，详见校记。 《玄德纂疏》数字本讹字较多，河上公、王弼、唐玄宗御注御疏、苏辙、吴澄、陆希声、吕惠卿别取专本；成玄英疏、严遵指归、李荣注第七章据《玄德纂疏》辑本文字，经人工校正，删除现代整理者所加校勘括号，未补缺文。憨山、魏源、王夫之据公开转录本校读。李荣《道德真经注》卷一止于第六章，第七章注文从《玄德纂疏》所引辑录。 《玄德纂疏》数字本讹字较多，河上公、王弼、唐玄宗御注御疏、苏辙、吴澄、李荣、陆希声、吕惠卿别取专本；成玄英疏、严遵文字经人工校正。李荣《道德真经注》道藏本卷一止于第六章，本章据《玄德纂疏》所引辑录，并以 OCR 本校读；憨山、魏源、王夫之据公开转录本校读。王弼注数字底本「言人皆应于治道也」紧接「故无尤」下，经据注文文义校正，详见校记。 《玄德纂疏》数字本讹字较多，河上公、王弼、唐玄宗御注御疏、苏辙、吴澄、李荣、陆希声、吕惠卿别取专本；成玄英疏、严遵文字经人工校正。李荣《道德真经注》道藏本卷一止于第六章，本章据《玄德纂疏》所引辑录，并以 OCR 本校读；憨山、魏源、王夫之据公开转录本校读。王弼注数字底本「当贵而骄」为「富贵而骄」之讹，据注文及诸本校正；苏辙本「不可长保」作「不如长保」，魏源本「金玉满堂」作「金玉满室」，并见校记。 王弼注数字底本「明白四达」句误作「能无知乎」，据王弼注「能无以为乎」校正为「能无为乎」，并见校记。严遵《指归》道经部分原卷久佚，此章仅存末句残文，据《玄德纂疏》所引辑录；李荣、成玄英于末句无专文，李荣注据《玄德纂疏》所引，成玄英疏亦据《玄德纂疏》辑本。河上公、唐玄宗御注御疏、苏辙、吴澄、陆希声、吕惠卿别取专本；憨山、魏源、王夫之据公开转录本校读。魏源本「专气致柔」作「专气至柔」，陆希声本作「专炁制柔」，并见校记。 严遵《指归》道经原卷缺卷一至六，此章无存文，故本章不列严遵；李荣注据《玄德纂疏》所引辑录，首句无专文；唐玄宗御疏此章首句不见于《玄德纂疏》所引，姑阙。河上公注数字底本「轮得转行」讹作「输得转行」，「形，用也」讹作「利形于用」，据《玄德纂疏》所引及文义校正。成玄英疏「有籍」当作「有藉」，「叉须」当作「必须」，「成．」为衍文；李荣注「不以难乎」疑当作「不亦难乎」，姑仍其旧。陆希声传「蜒埴」为「埏埴」之讹，据诸本校正；魏源本引吴澄「空以居人」当作「室以居人」。 严遵此章四条据《玄德纂疏》所引辑录，底本「口不中是非之之情味」衍一「之」字、「听不闻吉凶之声者」衍一「者」字，并据文义删正。成玄英疏「五味今人口爽」，「今」为「令」之讹；御疏「人身以村器为货」，「村」当作「材」；李荣注「能尝，察味莫穷」前脱「口虽」二字，均据文义校正。御注「口燕刍豢之味」之「燕」，疑当作「餍」，姑仍其旧。河上公注「爽，亡也」与王弼「差失」、御疏「差也」训释小异。王弼注数字底本「爽差失也失口之用」连书，据文义断句。 严遵此章仅存一条辑文，底本「贵大亡于身」语义未安，「亡」疑读为「忘」，或「大」下脱「患」字，姑仍其旧并存疑。王弼注「惊辱等，荣患同也」，「惊」疑当作「宠」。唐玄宗御注「痛瘥寒温」，「瘥」疑当作「痒」，《玄德纂疏》所引作「痛痒寒温」；御疏「形骸外困于奔竞」，一作「外因」。李荣注「不能同天地之不仁」，《玄德纂疏》所引无「不」字，今从李荣专本；憨山「故日」为「故曰」之讹，迳改。 王弼底本「以御今之有」下有「有有其事」四字，当是注文羼入或衍文，诸本无之，正文迳删。河上公「以知古始」，王弼、御注、苏辙、吴澄、憨山、魏源并作「能知古始」；苏辙「故复混而为一」，诸本无「复」字；憨山「是谓为无状之状」衍「为」，「不能以昏其礼」疑当作「明」，今并存校记。魏源底本「之不见其首」「御令之有」并讹。李荣「乘乘不可名」，诸本作「绳绳」。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本「俨兮其若容」，河上公、唐玄宗、陆希声、吕惠卿、吴澄、憨山、魏源、王夫之诸本并作「客」，苏辙、李荣则作「容」；王弼「混兮其若浊」，河上公、御注、御疏、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山作「浑」；王弼「故能蔽不新成」，河上公、御注、御疏、陆希声作「弊」，吕惠卿作「敝」，李荣作「能弊复成」；「安以久动之徐生」之「久」，陆希声、吕惠卿、吴澄、王夫之无之，憨山作「安以久之徐生」。河上公、魏源「浊以止静之」有「止」字。王夫之「古之善为道者」，又「混兮其若浊」后衍「澹兮其若海；泊兮若无止」二句，当是后章错简。憨山底本末句截断，末字据文义补。成玄英「保此道者」一条，《玄德纂疏》错简搀乱，无从复原，今不录。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「归根曰静，是谓复命」「吾以观复」「各复归其根」「公乃王」「没身不殆」；河上公、唐玄宗御注御疏、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之诸本多作「静曰复命」，河上公又作「吾以是观其复」，唐玄宗御注御疏、魏源作「万物并作」「观其复」，陆希声、李荣、苏辙、吴澄、憨山、魏源作「各归其根」，李荣作「公能王」，吴澄作「公廼王」，王夫之作「公乃全」「全乃天」，唐玄宗御注御疏、陆希声、魏源作「殁身不殆」。魏源底本「复命日常」「知带容」「夭乃道」形讹，据文义校正为「复命曰常」「知常容」「天乃道」；李荣底本「皆道从邪」据文义作「背道从邪」；王夫之底本「妄手」据文义作「妄乎」；憨山底本据 bookgb.bfnn.org 全本补足。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「太上，下知有之」「其次，亲而誉之」「信不足焉，有不信焉」「悠兮其贵言」「百姓皆谓我自然」；河上公本题「淳风第十七」，第五句作「有不足焉，有不信焉」；吴澄、王夫之本作「不知有之」；唐玄宗御注御疏、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源诸本作「亲之誉之」；唐玄宗御注御疏、成玄英、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄合「其次畏之侮之」为一；河上公、吴澄、憨山、魏源作「犹兮其贵言」，唐玄宗御注御疏、成玄英、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙作「犹其贵言」；吴澄本第五句亦作「信不足焉，有不信焉」；憨山作「百姓皆曰我自然」；魏源底本「巧成事遂」形讹，据文义校正为「功成事遂」；王夫之底本「终平甲胄」，「平」当作「乎」；吕惠卿道藏本此章传文前有「执大象，天下往」五字，与本章无涉，疑自第三十五章错入，据文义删去。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣」；河上公题「俗薄第十八」，唐玄宗、吕惠卿题「大道废章第十八」；陆希声、傅奕本「废」「出」下并有「焉」字（傅奕据魏源校语，下同）；吴澄本作「六亲不和有孝子」；傅奕本作「六亲不和有孝子，国家昏乱有贞臣」；陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之各以整章一段通释；苏辙此章据焦竑《老子翼》所辑，底本「澹足」据文义校正为「赡足」；陆希声底本「䄍賔」改通行字「蜡宾」；吕惠卿道藏本「德之返」，焦竑《老子翼》所辑作「德之反」。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲」；河上公题「还淳第十九」，唐玄宗题「绝圣弃智章第十九」；李荣本作「人利百倍」（避唐讳）；吴澄、魏源以「绝仁弃义」居首；憨山本作「绝巧弃智」「少思寡欲」；王夫之本作「少思寡欲」，并以「绝学无忧」属此章之末；王弼注「此三者以为文而未足」，傅奕本正文作「以为文而未足也」，李约作「末足」（据魏源校语）；陆希声传「则可息□𣀮矣」底本缺二字；严遵此章无辑文。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母」；河上公题「异俗第二十」，唐玄宗题「绝学无忧章第二十」；河上公、唐玄宗、憨山、魏源作「我独泊兮」，傅奕作「魄」，碑本「我魄未兆」；河上公、唐玄宗、李荣、魏源作「乘乘兮」，陆希声作「儽儽兮若不足似无所归」；河上公、李荣、陆希声作「纯纯兮」；吴澄、憨山、王夫之作「我独昏昏」；河上公作「忽兮若海，漂兮若无所止」，唐玄宗作「忽若晦，寂兮似无所止」，憨山作「飂兮似无所止」；憨山、王夫之作「我独顽且鄙」；唐玄宗、憨山作「而贵求食于母」，唐玄宗自注旧无「求于」二字，今所加；傅奕作「我独欲异于人」；王夫之本以「绝学无忧」属第十九章之末，此章自「唯之与阿」起，且无「澹兮其若海，飂兮若无止」二句；苏辙底本「唯之为防」当作「唯之为恭」，「以□害方」缺一字。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此」；河上公题「虚心第二十一」，唐玄宗题「孔德之容章第二十一」；魏源本无「唯」字，作「孔德之容，道是从」，傅奕作「之从」；唐玄宗、成玄英、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之作「惟恍惟惚」，李荣作「唯怳唯惚」；河上公、吴澄本惚恍四句上下互易；唐玄宗御注本、憨山本作「惚兮恍」「恍兮惚」，下无「兮」字；陆希声本「其精甚具」；李荣本作「杳冥中有精」，无「兮」字；王弼道藏本末句作「众甫之状哉」，王夫之本作「自今及古」「众甫之状哉」；吴澄、魏源此章并为其第十八章。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之」；河上公题「益谦第二十二」，唐玄宗题「曲则全章第二十二」；王弼道藏本正文注文错落，「敝」作「弊」；河上公本「洼」作「窊」，顾欢作「洿」；傅奕「枉则直」作「枉则正」；王夫之「少则得」作「少则多」；魏源底本「不自是」作「不自恃」；李荣本无「天下」二字；陆希声本有「故」字；憨山底本「莫」讹作「篡」；吴澄、魏源此章并为其第十九章。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉」；河上公题「虚无第二十三」，唐玄宗题「希言自然章第二十三」；河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源诸本无「故飘风」之「故」；苏辙本「骤雨」作「暴雨」；魏源从《淮南子》，「道者同于道」不重出「道者」二字，「得」上无「乐」字；河上公本末句作「失亦乐失之」；李荣本末句作「同于失者，道失之」；傅奕本「希」作「稀」，「终朝」作「崇朝」，「天地」下有「也」字，惟上句有「焉」字；陆希声本「信不足」上有「故」字；吴澄、魏源合此章与下章为其第二十章。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处」；河上公题「苦恩第二十四」，唐玄宗题「跂者不立章第二十四」。王弼本、李荣道藏本、王夫之本作「企」，河上公、成玄英、唐玄宗、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源诸本作「跂」，魏源云「跂，王弼作企」；王弼、李荣、憨山、王夫之本作「其在道也」，河上公、成玄英、唐玄宗、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、魏源诸本作「其于道也」；王夫之本「赘行」作「赘形」，注「行、形通」，吴澄亦谓行读如形、古字通；吴澄、憨山本「不处」下有「也」字；一本「物或恶之」之「或」作「故」；李荣道藏本注作「企踵」，《玄德纂疏》所引作「跂踵」，末句道藏本作「故不处也」，《玄德纂疏》所引作「故不爱也」；成玄英疏首句作「跂者不久」；河上公本此章经注相连。吴澄、魏源合第二十三章与此章为其第二十章。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然」；河上公题「象元第二十五」，唐玄宗题「有物混成章第二十五」，王弼本无章题。王弼道藏本「独立不改」无「而」字，李荣道藏本「周行不殆」无「而」字；傅奕本「王亦大」作「人亦大」，魏源从傅奕作「天大地大，道大王亦大」；憨山本、魏源本作「而王处其一焉」，魏源云「河上王弼处字作居」；吕惠卿、苏辙本作「而王居一焉」，陆希声本有「故域中有四大」；李荣本「强为之名曰大」上有「吾」字，一本作「强名之」；河上公、傅奕本「远曰反」作「远曰返」，李荣道藏本亦作「返」；王弼注「寂寥」作「寂寞」、「不殆」作「免殆」；魏源本「字之曰道」上有「故强」二字。吴澄、魏源以此章为其第二十一章。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君」；河上公题「重德第二十六」，唐玄宗题「重为轻根章第二十六」，王弼本无章题。河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、魏源、王夫之诸本「圣人」作「君子」，王弼、憨山作「圣人」，魏源校语云「君子，王弼作圣人」。末句王弼、陆希声、严遵作「失本」，河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、吕惠卿、苏辙作「失臣」，吴澄、憨山、魏源、王夫之作「失根」；魏源校语云「失根，《释文》作失本，河上公作失臣，此从永乐大典王弼本」。魏源本「荣观」作「荣光」，校语谓王弼「燕」作「宴」；傅奕本「奈何」作「如之何」、「静」作「靖」（据魏源校语）。吴澄、魏源以此章为其第二十二章。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策。善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙」；河上公题「巧用第二十七」，唐玄宗题「善行无辙迹章第二十七」，王弼本无章题。河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源作「善计」，王弼、王夫之作「善数」；吴澄、憨山作「关键」，诸本作「关楗」；河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、魏源作「虽知大迷」，王弼、苏辙、吴澄、憨山、王夫之作「虽智大迷」；魏源从《淮南子》作「故人无弃人」「故物无弃物」；李荣道藏本末句作「此谓要妙」。吴澄、魏源以此章为其第二十三章。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章《玄德纂疏》无辑文；俞樾《诸子平议》此章未列。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割」；河上公题「反朴第二十八」，唐玄宗题「知其雄章第二十八」，王弼本无章题。李荣作「朴散为器」「圣人以为官长」「是以大制无割」；魏源从《淮南子》作「大制无割」；王夫之作「大智不割」；魏源、憨山「谿」作「溪」；吴澄「乃」作「廼」。吴澄道藏本以「知其白」节居首，魏源校记则谓吴澄本雄雌节在白黑节之上，所据或别本。吴澄、魏源以此章为其第二十四章。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章《玄德纂疏》辑存三条，首条文字有讹；俞樾《诸子平议》此章未列。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰」；河上公题「无为第二十九」，唐玄宗题「将欲取天下章第二十九」，王弼本无章题。河上公、成玄英、唐玄宗、吴澄、憨山、魏源作「或嘘或吹」「或载或隳」，李荣作「或强或驘，或接或隳」，陆希声、苏辙作「或呴或吹」；王夫之于「为者败之」下增「是以圣人无为，故无败；无执，故无失」二句。吴澄、魏源以此章为其第二十五章。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章《玄德纂疏》仅辑存二条；俞樾《诸子平议》此章未列。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已」；河上公题「俭武第三十」，唐玄宗题「以道佐人主章第三十」，王弼本无章题。河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源作「故善者果而已」，王弼本作「善有果而已」；李荣、陆希声作「是果而勿强」，吴澄、魏源作「是谓果而勿强」；李荣作「谓之非道，非道早已」；陆希声作「果而勿憍」；王夫之作「其事好远」「善有果而已，不以取强」，并于「果而勿强」下增「虽在必用兵之时，祸发必克，犹当以五者居心」数句。吴澄以此章为其第二十五章，魏源并合第三十、三十一章为其第二十六章。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章《玄德纂疏》无辑文；俞樾《诸子平议》此章未列。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬澹为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之」；王弼此章注已阙，魏源谓「王弼此章句已阙」，晁说之谓王弼注以「兵者不祥之器」以下至末皆非老子本文，王雱疑经注相间、古义疏混入经文。河上公题「偃武第三十一」，唐玄宗题「夫佳兵章第三十一」，王弼本无章题。河上公、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源作「夫佳兵者」，王夫之作「夫兵者」；魏源本「不祥」下无「之器」二字，吴澄本亦无「之器」而有「也」字；《道藏》本王弼注与吕惠卿本作「物惑恶之」，诸本作「物或恶之」；王弼作「恬澹」，河上公、陆希声、吕惠卿、苏辙作「恬淡」，魏源作「恬憺」；王弼有「则不可以得志于天下矣」，陆希声、吕惠卿、苏辙、憨山无「则」；王弼作「杀人之众」，河上公、魏源作「杀人众多」；王弼作「偏将军居左，上将军居右」，陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山作「处左」「处右」；王弼、河上公无「居上势则」四字，憨山、焦竑本有；王弼无「则」字，魏源、吴澄有「则」，吴澄「处之」作「主之」。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章仅《玄德纂疏》存「君子者有土之君也，贵左者尚生长也」一句。吴澄以此章为其第二十六章，魏源合第三十、三十一章为其第二十六章。俞樾《诸子平议》此章未列。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海」；《道藏》本王弼注经文无「朴虽小」三字，而注文有「朴之为物」云云，今从通行本。河上公题「圣德第三十二」，唐玄宗题「道常无名章第三十二」，王弼本无章题。河上公、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山作「天下不敢臣」；王弼、魏源、王夫之作「天下莫能臣」，王弼有「也」字。王弼、王夫之有「守之」之「之」，河上公、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源无「之」；梁武帝、傅奕本作「王侯」。王弼、憨山、王夫之作「民莫之令」，河上公、李荣、陆希声、吕惠卿、吴澄、魏源作「人莫之令」；傅奕本「人」作「民」，「均」下有「焉」字。王夫之作「知止可以不殆」，诸本多作「知止所以不殆」；《玄德纂疏》分段经文作「知止不殆」。魏源、憨山作「犹川谷之于江海」，王弼、河上公等作「与江海」；傅奕本无「道」字，「于」作「与」，末有「也」字。严遵《指归》道经原卷缺佚，《玄德纂疏》卷九无此章辑文，故不列。吴澄以此章为其第二十七章，魏源亦以此章为其第二十七章。俞樾《诸子平议》此章未列。正文从通行王弼本，异文见校记。 王弼底本作「知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿」；河上公题「辩德第三十三」，唐玄宗题「知人者智章第三十三」，王弼本无章题。吴澄以此章为其第二十八章，魏源亦以此章为其第二十八章。傅奕本每句末有「也」字；叶梦得本「胜人者有力」无「有」字；邵若愚本「不失其所」下有一「止」字。河上公此章《玄德纂疏》卷九所引仅四条，不及「知足者富」「死而不亡者寿」两句；李荣所引仅三条，不及「不失其所者久，死而不亡者寿」。严遵《指归》道经原卷缺佚，《玄德纂疏》卷九无此章辑文，故不列；俞樾《诸子平议》此章未列。正文从通行王弼本，异文见校记。 王弼底本作「大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大」；河上公题「任成第三十四」，唐玄宗、吕惠卿、苏辙题「大道泛兮章第三十四」，王弼本无章题。吴澄以此章为其第二十九章，魏源亦以此章为其第二十九章。诸本异文：唐玄宗《玄德纂疏》所引经文作「万物恃之以生而不辞」「功成而不名有」「爱养万物而不为主」「万物归之而不为主」「是以圣人终不为大」；李荣本无「常无欲」三字，又作「成功不名有」「衣被万象」；陆希声本作「功成而不居有」「万物归之」；吕惠卿本作「功成不居」「衣被万物」「万物归焉而不知主」；吴澄本作「功成而不居」「万物归焉而不知主」。魏源校记云傅奕本「以生」作「而生」、「不名有」作「而不屑」、「衣养」作「衣被」，句末多有「矣」字。河上公此章《玄德纂疏》卷九所引仅二条，不及「功成不名有」以下四句；成玄英所引四条，不及前二句；唐玄宗「万物恃之以生而不辞」句无御注，仅存御疏。严遵《指归》道经原卷缺佚，《玄德纂疏》卷九无此章辑文，故不列；俞樾《诸子平议》此章未列。正文从通行王弼本，异文见校记。 王弼底本作「执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既」；河上公题「执大象」，唐玄宗题「执大象章第三十五」，吴澄以此章为其第三十章，魏源亦以此章为其第三十章。诸本异文：河上公、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、魏源诸本「安平大」作「安平泰」；御疏释「大者言功业之光大也」，所据经文亦作「大」。河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、魏源「用之不足既」作「用之不可既」，李荣本又无三「之」字，作「视不足见，听不足闻，用不可既」。吕惠卿本「乐与饵」作「乐于饵」，疑形近之讹；碑本「道之出口」作「道之出言」，傅奕本「淡乎」作「淡兮」、「大象」下有「者」字。魏源校记云「不可既，王弼作不足既；傅奕听之、用之之下皆作不可，此从河上本」。严遵《指归》道经原卷缺佚，《玄德纂疏》卷十无此章辑文，故不列；俞樾《诸子平议》此章未列。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人」；河上公题「微明」，唐玄宗题「将欲翕之章第三十六」，吴澄、魏源以此章为其第三十一章。诸本异文：《经典释文》云「歙作翕，或又作给」，河上公本作「翕」，唐玄宗御注御疏标题亦作「翕」，魏源校记云「河上作翕」；王夫之《老子衍》「固」作「故」、「夺」作「取」；苏辙、吴澄作「柔胜刚，弱胜强」，魏源从《韩非子》亦作「柔胜刚，弱胜强」，校记云「王弼、河上作柔弱胜刚强，傅奕两胜上各有之字」；魏源从《韩非子》作「鱼不可脱于深渊」，校记云「各本无深字」，傅奕「脱」作「侻」；魏源末句从《说苑·君道》作「邦之利器不可以借人」，校记云「各家邦作国，避汉讳改也」「各家皆作示」。严遵《指归》道经原卷缺佚，《玄德纂疏》卷十「严曰」一条辑入本章；俞樾《诸子平议》此章未列。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定」；河上公题「为政第三十七」，唐玄宗、吕惠卿、苏辙题「道常无为章第三十七」，吴澄、魏源以此章为其第三十二章。诸本异文：河上公、成玄英、唐玄宗、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山并作「无名之朴（亦将）不欲」，无「夫」字，《经典释文》亦作「不欲」；魏源从王弼本作「夫亦将无欲」，校记云「各本无夫字」；魏源本作「无欲以静」，校记云「静，傅奕作靖」；末句诸本多作「天下将自正」，魏源校记云「正或作定」；王夫之《老子衍》重出「镇之以无名之朴」一句。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此」；河上公题「论德第三十八」，唐玄宗、吕惠卿、苏辙题「上德不德章第三十八」，吴澄、魏源以此章为其第三十三章。诸本异文：严遵、魏源「上德无为而无不为」；河上公、成玄英、唐玄宗、严遵、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山并作「攘臂而仍之」；诸本多作「不处其薄」；严遵无「夫」字；严遵「前识」作「前职」；严遵无「故」字。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶？非乎？故致数誉无誉。不欲琭琭如玉，珞珞如石」；河上公题「法本第三十九」，唐玄宗题「昔之得一者章第三十九」，吕惠卿、苏辙题「昔之得一章第三十九」，吴澄、魏源以此章为其第三十四章。诸本异文：河上公、唐玄宗、憨山、严遵作「侯王得一以为天下正」；陆希声、吴澄、憨山、魏源作「其致之一也」；陆希声、吕惠卿、吴澄、魏源作「侯王无以贞而贵高」，严遵作「侯王无以为正而贵高」，憨山作「侯王无以正而贵高」，王夫之「地无以宁将恐发」作「将恐废」；陆希声、魏源作「故贵必以贱为本，高必以下为基」；陆希声、吕惠卿、吴澄、憨山、魏源作「此其以贱为本耶」，严遵作「唯斯以贱为本与？非耶」；河上公作「故致数车无车」，陆希声、吕惠卿、苏辙、王夫之作「故致数舆无舆」，吴澄作「故至誉无誉」，严遵作「故造舆于无舆」；苏辙、憨山、严遵作「碌碌如玉，落落如石」，河上公、魏源作「琭琭如玉，落落如石」；严遵本无「万物得一以生」「万物无以生将恐灭」十四字。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无」；河上公题「去用第四十」，吕惠卿、苏辙题「反者道之动章第四十」，《玄德纂疏》卷十一题「道之动章第四十」，王弼本无章题；吴澄合此章与下章为其第三十五章，魏源、严遵合此四句于「昔之得一者」章末。诸本异文：唐玄宗、成玄英、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、憨山作「天下之物生于有」，严遵作「天地之物生于有」，傅奕亦作「天下之物」；河上公、王弼、吴澄、魏源作「天下万物」。诸家句读略同，惟分章与章题各异。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道，故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若颣，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名，夫唯道，善贷且成」；河上公题「同异第四十一」，《玄德纂疏》卷十二、吕惠卿、苏辙题「上士闻道章第四十一」，王弼本无章题；吴澄合第四十至四十二章为其第三十五章，魏源以此章自为其第三十五章。诸本异文：王弼、严遵、吴澄作「夷道若颣」，河上公、成玄英、李荣、唐玄宗、陆希声、苏辙、吕惠卿、憨山作「夷道若类」；王弼《道藏》本正文作「太白若辱」，注云「知其白，守其黑，大白然后乃得」，诸本并作「大白若辱」；吴澄作「广得若不足」；憨山作「质真如渝」，傅奕作「质直若渝」；成玄英云「上德若谷」一本作「上德若俗」；王夫之「大白若辱」在「质真若渝」之后；魏源底本转录「道隐无名」作「道德无名」；傅奕「建言有之」下有「曰」字、「大音」作「大言」。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和，人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损，人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父」；河上公题「道化第四十二」，《玄德纂疏》卷十二、吕惠卿、苏辙题「道生一章第四十二」，王弼本无章题；吴澄合第四十至四十二章为其第三十五章，魏源合第四十二、四十三章为其第三十六章。诸本异文：河上公道藏本「不谷」作「不毂」；陆希声「王公以为称」作「王公以自称」，「冲气」作「冲炁」；严遵「王公以为称」作「王公以名称」，「我亦教之」作「亦我教之」；河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙作「人之所教，亦我义教之」；吴澄、憨山作「我亦教之」；憨山底本「或益之而损」作「或盗之而损」；傅奕「教父」作「学父」，据魏源校记。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之」；河上公题「徧用第四十三」，《玄德纂疏》卷十二、吕惠卿、苏辙题「天下之至柔章第四十三」，王弼本无章题；吴澄合第四十至四十三章为其第三十五章，魏源合第四十二、四十三章为其第三十六章。诸本异文：王弼、河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、憨山作「无有入无间」；陆希声、严遵、苏辙、吕惠卿、吴澄作「无有入于无间」；魏源作「无有入于无间」，并引傅奕作「出于无有，入于无间」；魏源从《淮南子》于「有益」下增「也」字，一本无「吾」字，傅奕无「也」字而末句有「矣」字，据魏源校记。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「名与身孰亲，身与货孰多，得与亡孰病，是故甚爱必大费，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以长久」；河上公题「立戒第四十四」，《玄德纂疏》卷十二题「名与身孰亲章第四十四」，吕惠卿、苏辙题「名与身章第四十四」，王弼本无章题；吴澄以此章自为其第三十六章，合第四十至四十三章为其第三十五章；魏源以此章为其第三十七章，合第四十二、四十三章为其第三十六章。诸本异文：河上公、憨山、王夫之无「是故」二字，魏源云河上无「是故」、王弼有；严遵、王夫之作「故知足不辱」；苏辙底本「孰」作「执」，当是形近之讹；魏源又以身亲、货多、藏亡、足辱、止殆久为韵。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「大成若缺，其用不弊，大盈若冲，其用不穷，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，躁胜寒，静胜热，清静为天下正」；河上公题「洪德第四十五」，《玄德纂疏》卷十二、吕惠卿、苏辙题「大成若缺章第四十五」，王弼本无章题；吴澄以此章自为其第三十七章；魏源以此章为其第三十八章。诸本异文：吕惠卿、吴澄、憨山作「不敝」，魏源校记云河上、王弼作「蔽」；傅奕本「盈」作「满」，「冲」作「盅」，「屈」作「诎」，「静」作「靖」，末句「清静」上有「知」字、下有「以」字；严遵作「能静能清，为天下正」；苏辙作「清净为天下正」；王夫之作「寒胜躁」。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「天下有道，却走马以粪，天下无道，戎马生于郊，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣」，无「罪莫大于可欲」句；河上公题「俭欲第四十六」，《玄德纂疏》卷十三、吕惠卿、苏辙题「天下有道章第四十六」；吴澄以此章为其第三十八章；魏源以此章为其第三十九章。诸本异文：吴澄作「却走马以粪车」，「常足」下无「矣」字，且「咎莫大于欲得」在「祸莫大于不知足」前；傅奕「粪」作「播」，「咎莫大」作「莫憯」；司马本无「之足」二字及「矣」字；《韩非子》作「知足之为足矣」。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「不出户，知天下；不闚牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成」，底本「闚」为「窥」之异体，本站从通行字形作「窥牖」；河上公题「鉴远第四十七」，《玄德纂疏》卷十三、吕惠卿、苏辙题「不出户章第四十七」；吴澄以此章为其第三十九章，正文作「不行而至」；魏源以此章为其第四十章；王夫之正文作「不见而明」。诸本异文：《淮南子》「户」「牖」下各有「以」字，《韩非子》作「不出于户，可以知天下；不窥于牖，可以见天道」，傅奕本同而无两「于」字；傅奕「少」作「鲜」；「知」或作「至」。正文从王弼本，异文见校记。 王弼底本作「为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下」，五句；河上公题「忘知第四十八」，《玄德纂疏》卷十三、吕惠卿、苏辙题「为学日益章第四十八」；吴澄以此章为其第四十章，正文作「无为而无不为矣」「取天下者常以无事」；魏源以此章为其第四十一章；憨山正文作「故取天下常以无事，乃其有事」。诸本异文：傅奕两「日」上各有「者」字，「无为而无不为」作「无为则无不为」，「取天下」上有「将欲」、下有「者」，「不足」作「又不足以」；河上「损之又损」下有「之」字，「不足」作「不可」。正文从王弼本，异文见校记。 王弼通行本作「圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之」，五句；河上公题「任德第四十九」，《玄德纂疏》卷十三、吕惠卿、苏辙题「圣人无常心章第四十九」；吴澄以此章为其第四十一章，正文作「以百姓之心为心」「得善矣」「得信矣」「圣人之在天下」；魏源以此章为其第四十二章，正文作「惵惵」；憨山正文作「圣人之在天下，惵惵为天下浑其心」。诸本异文：吴澄「以百姓之心为心」多一「之」字；陆希声、苏辙、憨山、魏源「德善」「德信」下有「矣」字，成玄英、李荣、吴澄作「得善」「得信」；河上公作「怵怵」，魏源、陆希声、吕惠卿、苏辙、憨山作「惵惵」，《释文》作「惔惔」；傅奕「浑其心」作「浑浑焉」；《释文》「孩」作「咳」。正文从王弼通行本，异文见校记。 王弼道藏本作「出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，人之生动之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地」，九句，无「亦」字；河上公题「贵生第五十」，《玄德纂疏》卷十四、苏辙题「出生入死章第五十」；吴澄以此章为其第四十二章，魏源以此章为其第四十三章，正文作「人之生，动之死地十有三」；陆希声、吴澄、憨山、王夫之及魏源所引河上本作「亦十有三」；憨山「动之死地」下有「者」字。诸本异文：傅奕作「民之生，生而动，动皆之死地」；「厚」下傅奕有「也」；河上公、吴澄、憨山「入军不避甲兵」；河上公「兕无投其角，虎无所措爪，兵无所容其刃」；傅奕「夫何故」下有「也」，「无死地」下有「焉」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本转录正文作「道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，为而不有，长而不宰。是谓玄德」，其中「命」下无「而」、「为而不恃」下重出「为而不有」，本站从诸通行本补正；河上公题「养德第五十一」，《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「道生之章第五十一」；吴澄以此章为其第四十三章，魏源以此章为其第四十四章。诸本异文：陆希声、吕惠卿、苏辙及王弼注所称别本「命」作「爵」；河上公、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、王夫之作「成之熟之」，王弼、陆希声、魏源作「亭之毒之」；魏源云傅奕「养」作「盖」；魏源转录本「长而不宰」作「良而不宰」，当是形近之误。正文从王弼本，异文见校记。 王弼道藏本转录正文作「天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没其不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃；是谓习常」，其中「没其」当是「没身」之形近误，本站从诸本作「没身」；河上公题「归元第五十二」，《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「天下有始章第五十二」；吴澄以此章为其第四十三章，魏源以此章为其第四十五章。诸本异文：傅奕「以为天下母」作「可以为天下母」；河上公「得」作「知」、「以」作「复」，与王弼道藏本同；唐玄宗、成玄英、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、魏源、王夫之正文作「既得其母，以知其子」；《释文》「兑」作「锐」；河上公两「曰」字作「日」，《淮南子》「用其光」上有「是谓」；王弼「袭」作「习」，河上公四部丛刊本亦作「习常」，《玄德纂疏》所引河上公作「袭常」，叶梦得「常」作「裳」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉」，本站分六句，于「财货有余」下改读句号；河上公题「益证第五十三」，《玄德纂疏》、苏辙题「使我介然章第五十三」；吴澄以此章为其第四十四章，魏源以此章为其第四十六章，王夫之标「五十三章」。诸本异文：唐玄宗、成玄英、李荣、吕惠卿、苏辙及《玄德纂疏》所引作「民甚好径」，陈景元同；陆希声作「服文彩」「餍饮食」「资货有余」，魏源作「惟施是畏」「资货有余」「非道哉」，苏辙作「货财有余」，吕惠卿作「资财有余」「盗夸」，吴澄作「资财有余」「非道哉」，憨山作「是为盗夸」「非道哉」，王夫之作「而人好径」「是为盗竽」。韩非子「盗夸」作「盗竽」，王夫之从之。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「善建不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此」，本站分十句。河上公题「修观第五十四」，《玄德纂疏》、苏辙、吕惠卿题「善建不拔章第五十四」；吴澄以此章为其第四十六章，魏源以此章为其第四十七章，王夫之标「五十四章」。诸本异文：河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之「善建」下多有「者」字；河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、苏辙、吴澄、憨山、魏源「子孙」下无「以」字，王弼、吕惠卿、王夫之有「以」；成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、魏源「修之」下无「于」字，王弼、河上公、吴澄、憨山、王夫之有「于」；吴澄、魏源、王夫之「国」作「邦」，吴澄谓汉避高祖讳改邦作国；吴澄「乃」作「廼」；王弼、憨山、王夫之「天下然哉」上无「之」字，河上公、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、魏源有「之」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已」，本站分十句。河上公题「玄符第五十五」，《玄德纂疏》、苏辙、吕惠卿题「含德之厚章第五十五」；吴澄以此章为其第四十七章，魏源以此章为其第四十八章，王夫之标「五十五章」。诸本异文：王弼作「蜂虿虺蛇不螫」，河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之并作「毒虫不螫」；王弼作「全作」，河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、魏源作「䘒作」，憨山、王夫之作「朘作」；王弼、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、苏辙、魏源作「不嗄」，吕惠卿、吴澄、憨山作「嗌不嗄」，河上公作「不哑」；王弼、河上公、憨山、王夫之作「谓之不道」，成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、魏源作「是谓不道」；河上公「早已」作「早巳」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而䟽，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱，故为天下贵」，本站分八句，并依文义统一作「疏」。河上公题「玄德第五十六」，《玄德纂疏》、苏辙、吕惠卿题「知者不言章第五十六」；吴澄以此章为其第四十八章，魏源以此章为其第四十九章，王夫之标「五十六章」。诸本异文：王弼作「解其分」，河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之并作「解其纷」；王弼作「䟽」，河上公作「踈」，魏源作「疏」，余作「疏」；河上公、陆希声「疏」「害」「贱」三句上有「亦」字；魏源注云傅奕本无「故」字。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴」，本站分十句。河上公题「淳风第五十七」；《玄德纂疏》题「以政治国章第五十七」；苏辙、吕惠卿题「以正治国章第五十七」；吴澄以此章合王弼第五十八章为其第四十九章，魏源以此章与下章合为其第五十章，王夫之标「五十七章」。诸本异文：河上公作「法物滋彰」；《玄德纂疏》、吕惠卿、王夫之作「人多利器」；陆希声作「民多智慧，邪事滋起」，魏源校记云傅奕同；魏源作「法令滋章」；魏源从焦竑本作「吾何以知天下之然哉」；傅奕多「我无情而民自清」句。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿」，本站分十句。河上公题「顺化第五十八」；《玄德纂疏》、苏辙、吕惠卿题「其政闷闷章第五十八」；吴澄合上章与此章为其第四十九章，魏源合上章与此章为其第五十章，王夫之标「五十八章」。诸本异文：河上公、憨山作「其民醇醇」；傅奕作「闵闵」「椿椿」，魏源校记云「此并从《淮南子》及王弼」；一本「缺缺」作「觖觖」；河上公无「邪」字；吴澄、魏源作「善复为𫍚」；河上公「廉而不害」，薛本作「秽」；诸家「光而不耀」，王弼作「燿」；陆希声作「民迷其日固已久矣」，吕惠卿、苏辙、魏源作「民之迷」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道」，本站分九句。河上公题「守道第五十九」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「治人事天章第五十九」；吴澄此章为其第五十章，魏源此章为其第五十一章，王夫之标「五十九章」。诸本异文：陆希声作「治民事天」；吕惠卿、吴澄作「莫如啬」，魏源校记云陆希声本作「治民」、韩非与王弼作「莫如」；陆希声、吕惠卿、吴澄作「早复」，魏源从《韩非子》作「蚤服」，其校记云诸本作「是谓」、焦竑云一本作「早复」；黄茂材「莫知其极」无迭句；王弼、魏源、王夫之作「深根固柢」，河上公、成玄英、陆希声、吕惠卿、吴澄作「深根固蔕」，苏辙、憨山作「深根固蒂」，魏源校记云《韩非子》作「深其根，固其柢」、河上「柢」作「蒂」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉」，本站分五句，首句读作「治大国，若烹小鲜」。河上公题「居位第六十」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「治大国章第六十」；吴澄此章为其第五十一章，魏源此章为其第五十二章，王夫之标「六十章」。诸本异文：魏源从《韩非子》作「治大国者若烹小鲜」「以道莅天下者」「非其鬼不神也」「非其神不伤人也」「圣人亦不伤民」「夫两不相伤，则德交归焉」，校记云各本无「者」「也」字、各本作「亦不伤之」、傅奕作「亦不伤人」、各本「则」作「故」；陆希声、吴澄作「以道莅天下者」；吕惠卿、《玄德纂疏》所引经文作「其神不伤民」「圣人亦不伤民」；吴澄作「圣人亦不伤之」；憨山作「故其德交归焉」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下」，本站分六句。河上公题「谦德第六十一」；《玄德纂疏》题「大国者章第六十一」；吕惠卿、苏辙题「大国者下流章第六十一」；吴澄此章为其第五十二章，魏源此章为其第五十三章，王夫之标「六十一章」。诸本异文：陆希声、吕惠卿一本重出「天下之交」作「天下之交天下之交牝」；《玄德纂疏》所引经文作「天下之交牝」；王夫之正文作「大邦」，并作「天下之牝，天下之交也」；憨山作「夫两者各得其欲，故大者宜为下」；魏源移牝字作「常以静胜牡，牝以静为下」，校记谓下牝字当在牡字之下乃倒文；傅奕作「大国者天下之下流」「以其静故为下也」，两「则取」下各有「于」字；司马本作「以其静为之下」；河上本一作「则聚于大国」「或下而聚」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵」，本站分六句。河上公题「为道第六十二」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「道者万物之奥章第六十二」；吴澄此章为其第五十三章，魏源此章为其第五十四章，王夫之标「六十二章」。诸本异文：傅奕「奥」下有「也」字、「宝」上有「所」字；谷神子本「保」上有「不」字；《淮南子》作「美言可以市尊，美行可以加人」，傅奕作「尊言可以加于人」；御注、御疏、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源作「不曰求以得」，王弼、河上公作「以求得」；陈象古「不曰」作「不日」；一本作「有罪可以免」；傅奕「进此道」下有「也」字；王夫之正文作「美言可以市尊，尊行可以加人。不善人保之，善所以贵。然可市而不市，可加而不加，斯乃为奥人之不善，何弃之有」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人曰犹难之，故终无难矣」，本站分六句，「曰」字从通行本删。河上公题「恩始第六十三」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「为无为章第六十三」；吴澄以此章合第六十四章为其第五十四章，魏源则合两章为其第五十五章；王夫之标「六十三章」。诸本异文：焦竑云一本无两「其」字，傅奕两「于」上各有「乎」字；《韩非子》「天下大事必作于细」下有「故圣人蚤从事焉」；傅奕「轻诺」「多易」下各有「者」字；吕惠卿、苏辙、程俱「犹难之」作「由难之」；「故终无难」下王弼、陆希声、王夫之、傅奕有「矣」字，河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源无；吴澄正文移易句序，以「大小多少，报怨以德，是以圣人终不为大，故能成其大」置于「轻诺」「多易」之后。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为」，本站分九句。河上公题「守微第六十四」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「其安易持章第六十四」；吴澄合第六十三、六十四章为其第五十四章，且移易句序；魏源合两章为其第五十五章；王夫之标「六十四章」。诸本异文：河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、憨山作「其脆易破」，王弼、苏辙、吴澄、王夫之作「其脆易泮」，魏源从王弼作「泮」而校记云诸本作「判」；成玄英疏作「百仞之高，起于足下」，魏源校记云「千里之行」一作「百仞之高」；魏源正文作「九成之台」，校记云焦竑谓九成一作九层；河上公无「是以」二字，魏源校记云一本无「圣人」；魏源正文作「民今从事，常于几成而失之」，校记云傅奕「几成」上有「其」字、「无败事」下有「矣」字；魏源、王夫之从《韩非子》作「以恃万物之自然」，诸本作「辅」，魏源校记云「恃，诸本作辅」；吴澄正文作「为者败之，执者失之，无为故无败，无执故无失」，无「是以圣人」四字。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺」，本站分六句。河上公题「淳德第六十五」；《玄德纂疏》、吕惠卿题「古之善为道章第六十五」，苏辙题「古之善为道者章第六十五」；吴澄以此章为其第五十五章，魏源以此章为其第五十六章；王夫之标「六十五章」。诸本异文：王弼作「稽式」，河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之作「楷式」；李荣注引经作「不以智治国，国之德」，诸本作「福」；陆希声经文作「民之难理」，注文仍作「难治」；河上公作「乃至于大顺」，吴澄作「廼至于大顺」，魏源作「乃至于大顺」，王夫之作「反乃至于大顺」，王弼作「然后乃至大顺」；傅奕「以其智多」作「以其多智也」，贼下福下各有「也」字，「知此两者」上有「常」字、下有「也」字。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争」，本站分五句。河上公题「后己第六十六」（四部丛刊本作「后巳」）；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「江海为百谷王章第六十六」；吴澄以此章为其第五十六章，魏源合此章与《天下皆谓》章前三句为其第五十七章；王夫之标「六十六章」。王弼此章注阙，道藏本经文后直接第六十七章，故不列王弼注；严遵此章无辑文。诸本异文：王弼、河上公、憨山、魏源、王夫之作「上民」「必以言下之」「必以身」「民不重」「民不害」；成玄英、唐玄宗、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄作「上人」「以其言下之」「以其身」「人不重」「人不害」；李荣作「上民」「以其言」「人不重」而「民不害」；魏源本无「是以」下「圣人」二字；吴澄「以其善下之也」多「也」字；李荣注引经作「以其无争」，诸本作「以其不争」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖，若肖久矣其细也夫。我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之」，本站分六句。河上公题「三寳第六十七」，经文作「天下皆谓我大似不肖」「夫我有三宝，持而寳之」「今舍慈且勇」；成玄英题「天下章第六十七」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「天下皆谓章第六十七」；吴澄以此章为其第五十七章；魏源合上章「天下皆谓我道大」三句入此章，为其第五十八章；王夫之标「六十七章」，其公开转录本经文至「今舍」而止，注文全佚。诸本异文：成玄英、唐玄宗、陆希声、吕惠卿、苏辙作「保而持之」；吴澄作「寳而持之」；憨山作「持而宝之」；河上公、吴澄、憨山无「也夫」二字；河上公、成玄英、唐玄宗、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山「今舍」下三句有「其」字，王弼无；王弼注引「以陈则胜」，陆希声经文作「以战则正」；魏源校记出傅奕「我」作「吾」、无「道」字、《韩非》「故能为成事长」、傅奕「死矣」作「是谓入死门」、「以阵则正」等异文。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天古之极」，本站分七句。河上公题「配天第六十八」，经文作「善胜战者不与」「善用人者为下」；成玄英题「古之善为士章第六十八」；吕惠卿、苏辙题「善为士章第六十八」；吴澄合此章与前后二章为其第五十七章；魏源合第六十七至六十九章为其第五十八章。诸本异文：河上公作「善胜战者不与」「善用人者为下」；成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、憨山作「善胜敌者不争」；魏源本作「善用人者之下」，校记谓「善胜敌者不与」一本无「敌」字、傅奕「与」作「争」、河上作「不与争」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「用兵有言。吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无敌。执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加。哀者胜矣」，本站分四句。道藏本「是谓行无行」下夹有「彼逐不止」四字，疑注文阑入，今删。河上公题「玄用第六十九」，经文作「仍无敌」；成玄英、唐玄宗、李荣、严遵、吕惠卿、苏辙题「用兵有言章第六十九」；吴澄合此章与前二章为其第五十七章；魏源合第六十七至六十九章为其第五十八章。诸本异文：王弼作「扔无敌」；河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、苏辙、憨山作「仍无敌」；陆希声、吴澄、魏源作「执无兵，仍（扔）无敌」；魏源从王弼及傅奕作「祸莫大于无敌，无敌几亡吾宝」，诸本多作「轻敌几丧吾宝」，王弼注文亦就「无敌」为说；傅奕「抗兵相若」，又上有「则」字。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「吾言甚易知。甚易行。天下莫能知。莫能行。言有宗。事有君。夫唯无知。是以不我知。知我者希。则我者贵。是以圣人被褐怀玉」，本站分四句。河上公题「知难第七十」；成玄英、唐玄宗、李荣、严遵、吕惠卿、苏辙题「吾言甚易知章第七十」；吴澄以此章为其第五十八章；魏源合此章与下章「知不知」为其第五十九章。诸本异文：「则我者贵」，吴澄、吕惠卿、傅奕作「则我贵矣」；「是以不我知」，陆希声作「是以不吾知也」，魏源从《淮南子》作「是以不我知也」；「事有君」，傅奕作「事有王」；「天下莫能知，莫能行」，傅奕作「而人莫之能知，莫之能行」；「被褐」一作「披褐」，憨山经文讹作「彼褐」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「知不知上。不知知病。夫唯病病。是以不病。圣人不病。以其病病。是以不病」，本站分三句。河上公题「知病第七十一」；成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、苏辙、吴澄题「知不知章第七十一」；吕惠卿题「知不知上章第七十一」；吴澄以此章为其第五十九章；魏源合上章「吾言甚易知」与此章为其第五十九章。诸本异文：「知不知上」，陆希声、傅奕作「知不知尚矣」；「不知知病」，陆希声、傅奕作「不知知病矣」；「圣人不病，以其病病」，魏源本作「圣人之病病也，以其病病」；「是以不病」，韩非作「是以无病也」，傅奕作「是以不吾病」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「民不畏威则大威至无狎其所居无厌其所生夫唯不厌是以不厌是以圣人自知不自见自爱不自贵故去彼取此」，本站分五句。河上公题「爱己第七十二」；成玄英题「人不畏威章第七十二」；吕惠卿、苏辙题「民不畏威章第七十二」；王弼本、陆希声本无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十章。诸本异文：「大威至」，河上公、陆希声、吕惠卿、吴澄、憨山、魏源作「大威至矣」，傅奕有「则」字；「无狎」，河上公、吕惠卿、苏辙、憨山、魏源作「无狭」，司马作「安」；「夫唯不厌」，吴澄从庐陵刘氏作「夫惟不狎」，傅奕两「不厌」作「无厌」；「自知」「自爱」下，傅奕各有「而」字。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本正文作「勇于敢则杀勇于不敢则活此两者或利或害天之所恶孰知其故是以圣人犹难之天之道不争而善胜不言而善应不召而自来𦈎然而善谋天网恢恢疏而不失」，本站分五句。河上公题「任为第七十三」；成玄英、吕惠卿、苏辙题「勇于敢章第七十三」；王弼本、陆希声本无章题；憨山次为七十三章而无章题；吴澄、魏源均以此章与下章合为其第六十一章。诸本异文：《玄德纂疏》所引经文与御注作「知此两者」；「𦈎然」，吕惠卿、吴澄作「坦然」，魏源校记谓河上作「𫮃」、梁武作「坦」、傅奕作「默」；「疏而不失」，魏源校记谓河上作「勿失」。正文从王弼道藏本，异文见校记。 王弼道藏本此章正文作「民不畏死奈何以死惧之若使民常畏死而为奇者吾得执而杀之孰敢常有司杀者杀夫司杀者是大匠斲夫代大匠斲者希有不伤其手矣」，无「代司杀者杀，是谓」六字，本站从通行本作「夫代司杀者杀，是谓代大匠斲」。河上公题「制惑第七十四」；成玄英题「人不畏死章第七十四」；吕惠卿题「民常不畏死章第七十四」；苏辙题「民不畏死章第七十四」；王弼本、陆希声本无章题；憨山次为七十四章而无章题；吴澄、魏源均以上章与此章合为其第六十一章。诸本异文：《玄德纂疏》所引经文、苏辙、陆希声、吕惠卿作「民常不畏死」「若使人常畏死」；河上公、吴澄作「常有司杀者」；河上公、吴澄、憨山作「希有不伤手矣」。正文从王弼通行本，异文见校记。 王弼道藏本此章正文作「民之饥以其上食税之多是以饥民之难治以其上之有为是以难治民之轻死以其求生之厚是以轻死夫唯无以生为者是贤于贵生」，与通行本合，止有一条总注。河上公题「贪损第七十五」；成玄英题「人之饥章第七十五」；吕惠卿、苏辙并题「民之饥章第七十五」；王弼本、陆希声本无章题；憨山次为七十五章而无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十二章。诸本异文：陆希声「饥」皆作几声之「饥」（二字简体无别）；吕惠卿、苏辙、吴澄及成玄英疏作「人之轻死」，吕惠卿、苏辙、吴澄、魏源作「以其生生之厚」；吕惠卿无「夫」字；陆希声、吴澄末句作「也」，魏源作「焉」。正文从王弼通行本，异文见校记。 王弼道藏本此章正文作「人之生也柔弱其死也坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故坚强者死之徒柔弱者生之徒是以兵强则不胜木强则共强大处下柔弱处上」，前三句阙注，止存「兵强则不胜」以下四条。河上公题「戒强第七十六」；成玄英、吕惠卿题「人之生章第七十六」；苏辙题「民之生章第七十六」；王弼本、陆希声本无章题；憨山次为七十六章而无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十三章。诸本异文：苏辙「人之生」作「民之生」；吕惠卿、吴澄、魏源无「万物」二字；苏辙、魏源、成玄英疏「柔脆」作「柔弱」；魏源「木强则共」作「木强则兵」；吕惠卿末句作「坚强居下」；吴澄作「故坚强处下」；陆希声「强」多作「彊」。正文从王弼通行本，异文见校记。 王弼道藏本此章正文作「天之道其犹张弓与高者抑之下者举之有余者损之不足者补之天之道损有余而补不足人之道则不然损不足以奉有余孰能有余以奉天下唯有道者是以圣人为而不恃功成而不处其不欲见贤」，注止二条，一在「人之道则不然」下、一在章末，「高者抑之」以下阙注。河上公题「天道第七十七」；成玄英、吕惠卿、苏辙题「天之道章第七十七」；王弼本、陆希声本无章题；憨山次为七十七章而无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十四章。诸本异文：《纂疏》本与陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源「与」作「乎」，傅奕作「者欤」；《纂疏》本、河上公、吕惠卿「补之」作「与之」；《纂疏》本、吕惠卿、苏辙「损有余而补不足」无「而」字；王弼本「孰能有余以奉天下」诸家多作「孰能以有余奉天下」，傅奕别为一句；陆希声作「成功而不居」，《纂疏》本、吕惠卿、苏辙作「功成不处」，吴澄作「功成而不居」；王弼本「其不欲见贤」下无语气词。正文从王弼通行本，异文见校记。 王弼道藏本此章正文作「天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜其无以易之以用也其谓水也言用水之柔弱无物可以易之也弱之胜强柔之胜刚天下莫不知莫能行是以圣人云受国之垢是谓社稷主受国不祥是谓天下王正言若反」，注止一条在「其无以易之」下，「弱之胜强」以下阙注。河上公题「任信第七十八」；成玄英、吕惠卿、苏辙题「天下柔弱章第七十八」；王弼本、陆希声本、憨山本无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十五章，吴澄别以「正言若反」为其第六十六章起语。诸本异文：河上公、《纂疏》本、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄作「天下柔弱莫过于水」；吕惠卿、吴澄、憨山、魏源「胜」作「先」；吴澄、憨山作「以其无以易之也」；《纂疏》本、吕惠卿、苏辙作「故柔胜刚，弱胜强」，陆希声、憨山作「故柔之胜刚，弱之胜强」；《纂疏》本作「天下莫能知，莫能行」；陆希声作「故圣人言」、河上公作「故圣人云」、傅奕作「故圣人之言云」；四部丛刊本、吴澄、憨山作「受国之不祥」，魏源两句加「能」字而作「是为」，陆希声下句作「是为天下王」。正文从王弼通行本，异文见校记。 王弼道藏本此章正文作「和大怨必有余怨不明理其契以致大怨已至而德以和之其伤不复故必有余怨也安可以为善是以圣人执左契左契防怨之所由生也而不责于人有德司契有德之人念思其契不令怨生而后责于人也无德司彻彻司人之过也天道无亲常与善人」，经注相连，今析存注文四条，「安可以为善」「天道无亲」二句阙注。河上公题「任契第七十九」；成玄英、吕惠卿、苏辙题「和大怨章第七十九」；王弼本、陆希声本、憨山本无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十六章，吴澄移其第六十五章末「正言若反」为此章起语。诸本异文：《纂疏》所引经文作「而不责于民」，吕惠卿本作「不责人」；《纂疏》本、陆希声、吕惠卿、苏辙「有德司契」上有「故」字，魏源从傅奕本亦增「故」；「彻」字王弼训司人之过，河上公训司人之所失，御注御疏、吕惠卿、苏辙、吴澄训通，成玄英训迹，李荣训离，陆希声谓与辙同，严遵谓亦作杀，憨山、魏源以为周之彻法。正文从王弼通行本，异文见校记。 王弼道藏本此章正文作「小国寡民国既小民又寡尚可使反古况国大民众乎故举小国而言也使有什伯之器而不用言使民虽有什伯之器而无所用之当何患不足也使民重死而不远徙使民不用惟身是寳不贪货赂故各安其居重死而不远徙也虽有舟舆无所乗之虽有甲兵无所陈之使人复结绳而用之甘其食美其服安其居乐其俗邻国相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来无所欲求」，经注相连，今析存注文四条；「虽有舟舆」以下诸句阙注。河上公题「独立第八十」；成玄英、吕惠卿、苏辙题「小国寡民章第八十」，《纂疏》刻本讹作「第人十」；王弼本、陆希声本、憨山本无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十七章。诸本异文：河上公四部丛刊本、憨山、魏源作「使有什伯人之器」，王弼、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄作「使有什伯之器」，傅奕作「使民有什伯之器」；魏源作「虽有舟车」而校记谓王弼作「舆」；王弼道藏本作「使人复结绳而用之」；河上公四部丛刊本、憨山作「鸡狗之声」，吕惠卿、魏源作「鸡犬之音」，傅奕作「鸡犬之声」；吴澄作「使民至老死不相往来」；傅奕「民」上有「使」字、「相」下有「与」字。魏源《老子本义》公开转录本此章自撰本义阙，仅存经文校记与辑评，本站只取校记入注，不以其辑评当魏源之说。正文从王弼通行本，异文见校记。 王弼道藏本此章正文作「信言不美实在质也美言不信本在朴也善者不辩辩者不善知者不博极在一也博者不知圣人不积无私自有唯善是与任物而已既以为人己愈有物所尊也既以与人己愈多物所归也天之道利而不害动常生成之也圣人之道为而不争顺天之利不相伤也」，经注相连，今析出注文八条，「善者不辩，辩者不善」与「博者不知」之下阙注。河上公四部丛刊本此章注双栏错出，「信言不美」「美言不信」「辩者不善」「天之道利而不害」「圣人之道为而不争」诸注跨行分隔，今依文义并参《玄德纂疏》卷二十所引乙正；其「天之道」注「天」字讹作「夭」；四部丛刊本经文「己愈有」作「巳愈有」。成玄英、吕惠卿、苏辙题「信言不美章第八十一」，河上公题「显质第八十一」，王弼本、陆希声本、憨山本无章题；吴澄、魏源均以此章为其第六十八章，二家德经终于此。诸本异文：陆希声、吕惠卿、苏辙经文「圣人不积」作「圣人无积」，傅奕作「无积」；吴澄本「辩」作「辨」；傅奕本「善者不辩，辩者不善」作「善言辩言」，魏源校记原文止「傅奕作善言辩言」五字；憨山本经文作「既已为人己愈有，既已与人己愈多」，两「以」字皆作「已」；魏源辑评所引王弼以「本在朴也」隶「善者不辩」之下而无「美言不信」注，与道藏本异。《玄德纂疏》卷二十此章但引御疏、不载御注正文，故本站只列御疏十条，其中引「注云有明自性多明外益」犹见御注崖略。魏源《老子本义》公开转录本此章自撰本义阙，仅存经文校记与辑评三氏（王弼、吴澄、焦竑），本站只取校记入注，不以其辑评当魏源之说；焦氏此章之语别无底本可据，不另立家数。正文从王弼通行本，异文见校记。
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