《老子》章目

以「道可道，非常道」开篇，分说常道、常名、无名有名、无欲有欲，终于「玄之又玄，众妙之门」；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、俞樾、王夫之十四家注疏。

由美善之名相对而立，推及有无、难易、长短、高下、音声、前后六对；转出圣人处无为之事、行不言之教，终于「功成而弗居，夫唯弗居，是以不去」；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏。

以「不尚贤」三事开篇，说尚贤、贵货、见可欲为争盗昏乱之源；转出圣人虚心实腹、弱志强骨之治，终于「为无为，则无不治」；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏。

以「道冲而用之或不盈」开篇，说道体虚而用不穷、似为万物之宗；转入挫锐解纷、和光同尘，末以「湛兮似或存」「象帝之先」收结；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏。

以「天地不仁，以万物为刍狗」开篇，借刍狗、橐籥为喻，说天地圣人无心于仁而任自然、虚空而用不穷；末以「多言数穷，不如守中」由天道转入治道与修身；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏。

以「谷神不死，是谓玄牝」开篇，说虚谷之神生化不竭、玄牝为天地之根；末以「绵绵若存，用之不勤」状道体若存若亡而用不劳竭；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏。

以「天长地久」起笔，谓天地不自生故能长生；转言圣人后其身而身先、外其身而身存，末以「非以其无私耶？故能成其私」点明无私成私之旨；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，成玄英读「私」为「尸」一说并见校记。

以「上善若水」立喻，谓水善利万物而不争、处众人之所恶，故几于道；次列居、心、与、言、正、事、动七善，末以「夫唯不争，故无尤」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，王弼本校「正善治」，诸本或作「政善治」，异文并见校记。

以「持而盈之，不如其已」开篇，次戒「揣而锐之，不可长保」，转言金玉满堂莫之能守、富贵而骄自遗其咎，末以「功遂身退，天之道」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，王弼本作「揣而锐之」「功遂身退」，……

以「载营魄抱一，能无离乎」发问，连举专气致柔、涤除玄览、爱民治国、天门开阖、明白四达六问，末以「生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，王弼本「能无为乎」据注文校正，……

以「三十辐共一毂，当其无，有车之用」三喻起笔，末以「有之以为利，无之以为用」总收；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十二家注疏，严遵道经原卷缺佚、此章无存文，陆希声底本「蜒埴」据诸本校正，「当其无」句读与「有体利无」异文并见校记。

以五色、五音、五味、驰骋田猎、难得之货五事言物欲之害，末以「圣人为腹不为目，故去彼取此」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，严遵道经原卷虽缺，此章四条辑文存于《玄德纂疏》，王弼以一段通释前五句，异文并见校记。

以「宠辱若惊，贵大患若身」设问起笔，分释宠辱与贵患二义，末以「贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，严遵此章仅存「及吾无身」下一条辑文，王弼以一段注通释首三句，异文并见校记。

以「视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微」起笔，次言三者混而为一、无状之状无物之象，末以「执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，严遵道经原卷缺卷一至六，……

以「古之善为士者，微妙玄通，深不可识」起笔，次言唯不可识故强为之容，以豫、犹、俨、涣、敦、旷、混七容状之，末以「孰能浊以静之徐清」「孰能安以久动之徐生」「保此道者不欲盈」「夫唯不盈，故能蔽不新成」收束；……

以「致虚极，守静笃」开篇，次言「万物并作，吾以观复」「夫物芸芸，各复归其根」，转出「归根曰静，是谓复命」「复命曰常，知常曰明」，末以「不知常，妄作凶」反承、「知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆」层层推衍作结；……

以「太上，下知有之」起笔，次言「其次，亲而誉之」「其次，畏之」「其次，侮之」，转出「信不足焉，有不信焉」「悠兮其贵言」，末以「功成事遂，百姓皆谓我自然」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，严遵道经原卷缺卷一至六，……

以「大道废，有仁义」发端，次言「智慧出，有大伪」「六亲不和，有孝慈」，末以「国家昏乱，有忠臣」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十二家注疏，严遵此章无辑文；陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、王夫之各以整章一段通释，魏源以章次分合立说，……

以「绝圣弃智，民利百倍」发端，次言「绝仁弃义，民复孝慈」「绝巧弃利，盗贼无有」，转出「此三者以为文不足，故令有所属」，末以「见素抱朴，少私寡欲」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十二家注疏，严遵此章无辑文；河上公、成玄英、唐玄宗、李荣逐句分疏，……

以「绝学无忧」发端，次言「唯之与阿，相去几何」「善之与恶，相去若何」，转出「人之所畏，不可不畏」，继以「众人熙熙」与「我独怕兮」以下六组对照，末以「我独异于人，而贵食母」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，……

以「孔德之容，唯道是从」发端，次言「道之为物，唯恍唯惚」，继以「惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物」，转出「窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信」，末以「自古及今，其名不去，以阅众甫」收束，结以「吾何以知众甫之然哉？以此」；……

以「曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑」六事并举发端，次言「圣人抱一为天下式」，继以「不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长」四「不自」，转出「夫唯不争，故天下莫能与之争」，末以「古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之」收束；……

以「希言自然」发端，承以「飘风不终朝，骤雨不终日」「孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎」二喻，转出「从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失」三层，继以「同于道者，道亦乐得之」三句申明同类相应，末以「信不足焉，有不信焉」收束；……

以「企者不立，跨者不行」二喻发端，次言「自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长」四「自」，转出「其在道也，曰余食赘行」，末以「物或恶之，故有道者不处」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，严遵存辑文一条、俞樾未列；……

以「有物混成，先天地生」发端，次状「寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母」，转出「吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大」与「大曰逝，逝曰远，远曰反」，末举「道大，天大，地大，王亦大」「域中有四大，而王居其一焉」，归于「人法地，地法天，天法道，道法自然」；……

以「重为轻根，静为躁君」开篇，次言「圣人终日行不离辎重」「虽有荣观，燕处超然」，转出「奈何万乘之主，而以身轻天下」，末以「轻则失本，躁则失君」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，严遵仅存「失臣作失本」一条辑文；……

以「善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策」发端，次言「善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解」，转出「圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物」「是谓袭明」，复言「善人者，不善人之师；不善人者，善人之资」，末以「不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙」收束；……

以「知其雄，守其雌」「知其白，守其黑」「知其荣，守其辱」三组对举发端，分系「为天下谿」「为天下式」「为天下谷」，归于「常德不离」「常德不忒」「常德乃足」，终以「复归于婴儿」「复归于无极」「复归于朴」；次言「朴散则为器，圣人用之则为官长」，末以「大制不割」收束；……

以「将欲取天下而为之，吾见其不得已」发端，继言「天下神器，不可为也；为者败之，执者失之」，转出「故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳」以明有为之相无常，末以「是以圣人去甚，去奢，去泰」收束；附河上公、王弼、成玄英、唐玄宗、严遵、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源、王夫之十三家注疏，……

以「以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还」发端，继言「师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年」，转出「善有果而已，不敢以取强」与「果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强」五事，末以「物壮则老，是谓不道，不道早已」收束；……

以「夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处」发端，继言「君子居则贵左，用兵则贵右」，转出「兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬澹为上」，再言「胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣」，复以「吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之」明之，……

以「道常无名，朴虽小，天下莫能臣也」发端，继言「侯王若能守之，万物将自宾」，转出「天地相合，以降甘露，民莫之令而自均」，再言「始制有名，名亦既有，夫亦将知止」，末以「知止所以不殆」与「譬道之在天下，犹川谷之与江海」收束；……

以「知人者智，自知者明」发端，八句四偶：知人与自知、胜人与自胜、知足与强行、不失其所与死而不亡。十二家注疏并观：河上公以反听内视释明、以性制情释自胜；王弼谓自知超智之上、自胜无物损力；成玄英仅存一条；唐玄宗御注御疏以役用融照、制心柔弱、一期之尽分释；李荣引黄帝遗玄珠、曾子居卫；……

以「大道泛兮，其可左右」发端，六句转进：万物恃之而生而不辞、功成不名有，衣养万物而不为主、常无欲、可名于小，万物归焉而不为主、可名为大，末以「以其终不自为大，故能成其大」收束。十二家注疏并观：河上公以泛为无滞、以辞为惮；王弼谓道泛滥无所不适、为大于其细；成玄英仅存四条，以匿德藏名、忘我存物为说；……

以「执大象，天下往」发端，五句转进：往而不害、安平大；乐与饵、过客止；道之出口、淡乎无味；末以「视之不足见，听之不足闻，用之不足既」收束。十二家注疏并观：河上公以「象，道也」释大象、以「客止」喻乐饵之感人；王弼注大象为天象之母，谓道深大、用之不可穷极；成玄英以「大象无形」、往者归往为说；……

以「将欲歙之，必固张之」发端，五句转进：将欲弱之、必固强之，将欲废之、必固兴之，将欲夺之、必固与之，是谓微明，柔弱胜刚强，末以「鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人」收束。十三家注疏并观：河上公以先开张者欲极其奢淫、先强大者欲使遇祸，此四者其道微其效明，柔弱乆长而刚强先亡；……

以「道常无为而无不为」发端，五句转进：侯王若能守之、万物将自化；化而欲作、吾将镇之以无名之朴；无名之朴、夫亦将无欲；末以「不欲以静，天下将自定」收束。十一家注疏并观：河上公以道以无为为常、侯王守道则万物自化，欲作巧伪者当镇抚以道德，无名之朴亦将不欲、当以清净道化；……

以「上德不德，是以有德」发端，九句递降：上德不德、下德不失德；上德无为而无以为、下德为之而有以为；上仁、上义、上礼逐层下降，礼至攘臂而扔之；失道而后德、失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼；礼为忠信之薄、乱之首，前识为道之华、愚之始；末以「大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华」「去彼取此」收束。……

以「昔之得一者」发端，八句转进：天、地、神、谷、万物、侯王六者得一而清、宁、灵、盈、生、为天下贞；「其致之」一转，六者无以则裂、发、歇、竭、灭、蹶，归戒于侯王无以贵高；「故贵以贱为本，高以下为基」，侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶；「故致数誉无誉」，末以「不欲琭琭如玉，珞珞如石」收束。……

以「反者道之动，弱者道之用」发端，四句成章：反者道之动、弱者道之用、天下万物生于有、有生于无。十三家注疏并观：河上公以反为本、道之所以动生万物而背之则亡，柔弱为道之常用故能长久，天下万物皆从天地生、天地有形位故言生于有，天地神明蜎飞蠕动皆从道生、道无形故言生于无，本胜于华、弱胜于强；……

以上士、中士、下士闻道之勤行、若存若亡、大笑发端，次以「不笑不足以为道」点出道与常情相反，次引建言十二事：明道若昧、进道若退、夷道若颣、上德若谷、大白若辱、广德若不足、建德若偷、质真若渝、大方无隅、大器晚成、大音希声、大象无形，末以「道隐无名，夫唯道，善贷且成」收束。……

全章七句：首言道生一、一生二、二生三、三生万物；次言万物负阴抱阳、冲气为和；次言王公以孤寡不谷自称；次言损益相反；次言人我所教；末言强梁不得其死、以为教父。河上公以道始生一、一生阴阳、阴阳生和清浊三气分为天地人、天地人共生万物；万物负阴向阳、中有元气得以和柔；孤寡不谷为不祥之名，王公处谦卑法空虚；……

全章三句：首言天下之至柔驰骋天下之至坚；次言无有入无间、吾是以知无为之有益；末言不言之教、无为之益、天下希及之。河上公以至柔为水、至坚为金石，水能贯坚入刚、无所不通；无有谓道，道无形质，故能出入无间、通神明、济群生；吾见道无为而万物自化成，故知无为之有益；不言之教法道不言、师之以身，……

全章五句：首以名与身、身与货、得与亡三问科简得失；次言甚爱必大费、多藏必厚亡；末言知足不辱、知止不殆、可以长久。河上公以名遂则身退、财多则害身、好得利则病于行；甚爱色者费精神、甚爱财者遇祸患，多藏则生有攻劫之忧、死有掘冢探柩之患；知足之人绝利去欲、知止则财利不累于身、声色不乱于耳目；……

全章五句：首二句言大成若缺、其用不弊，大盈若冲、其用不穷；次句言大直若屈、大巧若拙、大辩若讷；末二句言躁胜寒、静胜热、清静为天下正。河上公以道德大成之君灭名藏誉、如毁缺不备，大盈之君贵不敢骄、富不敢奢；大直不与俗争，大巧不敢见能，大辩智无疑而口无辞；躁为死本、静为生源，能清静则为天下长。……

全章四句：首二句以有道、无道对举——有道则却走马以粪田，无道则戎马生于郊；次言祸莫大于不知足、咎莫大于欲得；末言知足之足、常足。王弼本无「罪莫大于可欲」句，诸家注此句者附于「祸莫大于不知足」句下。河上公以人主有道则兵甲不用、却走马以治农田，治身者却阳精以粪其身；无道则战伐不止、戎马生于郊境之上，……

全章四句：首二句言不出户而知天下、不窥牖而见天道；第三句言其出弥远、其知弥少；末句言圣人不行而知、不见而名、不为而成。河上公以圣人不出户而知天下者，以己身知人身、以己家知人家；天道与人道同、天人相通、精气相贯，人君清净则天气自正、多欲则天气烦浊，吉凶利害皆由于己；去家观人家、去身观人身，……

全章五句：首二句以「为学日益」与「为道日损」对举；第三句言损之又损以至无为；第四句言无为而无不为；末二句言取天下常以无事、有事则不足以取天下。河上公以政教礼乐之学为俗学，情欲文饰日以益多；自然之道则情欲文饰日以消损；损情欲又损之，渐去以至于恬然如婴儿、无所造为；情欲断绝、德与道合，……

全章五句：首句言圣人无常心、以百姓心为心；第二、三句以善不善皆善、信不信皆信明「德善」「德信」；第四句言圣人在天下歙歙、为天下浑其心；末句言百姓皆注其耳目、圣人皆孩之。河上公以圣人重改更、贵因循，若自无心，百姓心之所便因而从之；善者因而善之，不善者化之使善；信者因而信之，不信者化之使信；在天下怵怵，……

全章九句：首句标出生入死；第二、三句分生之徒、死之徒与动之死地各十有三；第四、五句追问其故，归于生生之厚；第六至九句言善摄生者陆行不遇兕虎、入军不被甲兵，兕虎兵刃无所投措，因其无死地。河上公以出生为情欲出于五内、魂定魄静，入死为情欲入于胸臆、精神劳惑；生死之类各有十三，谓九窍四关；求生动作反之，……

全章七句：首句标出道生、德畜、物形、势成四重功用；第二句言万物由是尊道而贵德；第三句说道德之尊贵不在爵命而常出自然；第四句叠言道生德畜；第五句分说长育、亭毒、养覆之功；第六句以生而不有、为而不恃、长而不宰总摄；末句结为玄德。河上公以道生万物，德一布气而畜养，一为万物设形像、作寒暑之势以成之；……

全章七句：首句标出天下有始、可为天下母；第二句言既得其母以知其子；第三句言既知其子复守其母则没身不殆；第四、五句以塞兑闭门与开兑济事对举，明守母之方与失守之害；第六句以见小为明、守柔为强；末句以用光归明、无遗身殃结于习常。河上公以始有道也，道为天下万物母；子一也，既知道已当复知一，……

全章六句：首句设言使我介然有知、行于大道，唯施为是畏；第二句言大道甚夷而民好径；第三句列朝甚除、田甚芜、仓甚虚；第四句列服文彩、带利剑、厌饮食、财货有余；第五句结为盗夸；末句叹其非道。河上公以介大也，老子疾时王不行大道故设此言；唯独畏有所施为，欲赏善恐伪善生，欲信忠恐诈忠起；大道甚平易而民好从邪径；……

全章十句：首二句言善建不拔、善抱者不脱；第三句言子孙以祭祀不辍；第四至八句言修之于身、家、乡、国、天下而其德乃真、余、长、丰、普；第九句言以身观身、以家观家乃至以天下观天下；末句言吾何以知天下然哉、以此。河上公以善以道立身立国者不可得引而拔、善以道抱精神者不可脱，子孙修道则世世祭祀不绝；……

全章十句：首句言含德之厚、比于赤子；第二句言蜂虿虺蛇不螫、猛兽不据、攫鸟不搏；第三句言骨弱筋柔而握固；第四句言未知牝牡之合而全作、精之至；第五句言终日号而不嗄、和之至；第六、七句言知和曰常、知常曰明；第八、九句言益生曰祥、心使气曰强；末句言物壮则老、谓之不道、不道早已。河上公以含怀道德之厚者如赤子，……

全章八句：首句言知者不言、言者不知；第二句言塞其兑、闭其门；第三句言挫其锐、解其分、和其光、同其尘；第四句言是谓玄同；第五至七句言不可得而亲疏、不可得而利害、不可得而贵贱；末句言故为天下贵。河上公以知者贵行不贵言、言者多言多患；塞闭欲绝其源，挫锐止情欲、解纷释忿恨、和光不曜乱、同尘不自别，……

全章十句：首句言以正治国、以奇用兵、以无事取天下；第二句言吾何以知其然哉、以此；第三句言天下多忌讳而民弥贫；第四句言民多利器、国家滋昏；第五句言人多伎巧、奇物滋起；第六句言法令滋彰、盗贼多有；第七至十句言圣人云我无为而民自化、我好静而民自正、我无事而民自富、我无欲而民自朴。河上公以「以」为「至」，……

第五十八章〈其政闷闷章〉全章十句：首二句言其政闷闷其民淳淳、其政察察其民缺缺；第三句言祸兮福之所倚、福兮祸之所伏；第四句言孰知其极、其无正；第五句言正复为奇、善复为妖；第六句言人之迷其日固久；第七至十句言圣人方而不割、廉而不刿、直而不肆、光而不燿。河上公以闷闷为政教宽大闷昧、淳淳为富厚相亲，……

第五十九章〈治人事天章〉全章九句：首句言治人事天莫若啬；第二句言夫唯啬是谓早服；第三句言早服谓之重积德；第四句言重积德则无不克；第五句言无不克则莫知其极；第六句言莫知其极可以有国；第七句言有国之母可以长久；第八、九句言是谓深根固柢、长生久视之道。河上公以啬为爱，治国爱民财、治身爱精气，……

第六十章〈治大国章〉全章五句：首句言治大国若烹小鲜；第二句言以道莅天下其鬼不神；第三句言非其鬼不神、其神不伤人；第四句言非其神不伤人、圣人亦不伤人；第五句言夫两不相伤故德交归焉。河上公以烹小鱼不去肠鳞、不敢挠，喻治国烦则下乱、治身烦则精散，以道德居位则鬼不敢见精神犯人，圣人在位不伤害人故鬼不敢干，……

第六十一章〈大国者下流章〉全章六句：首句言大国者下流、天下之交、天下之牝；第二句言牝常以静胜牡、以静为下；第三句言故大国以下小国则取小国、小国以下大国则取大国；第四句言故或下以取、或下而取；第五句言大国不过欲兼畜人、小国不过欲入事人；第六句言夫两者各得其所欲、大者宜为下。……

第六十二章〈道者万物之奥章〉全章六句：首句言道者万物之奥、善人之宝、不善人之所保；第二句言美言可以市、尊行可以加人；第三句言人之不善何弃之有；第四句言故立天子、置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道；第五句言古之所以贵此道者何、不曰以求得、有罪以免邪；第六句言故为天下贵。河上公以奥为藏、道无所不容，……

第六十三章〈为无为章〉六句：为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德；图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细；是以圣人终不为大，故能成其大；夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹难之，故终无难矣。河上公逐句为注，以因成修故释无为，豫备除烦释无事，深思远虑释无味；……

第六十四章〈其安易持章〉九句：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱；合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下；为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失；民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事；是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，……

第六十五章〈古之善为道章〉六句：古之善为道者，非以明民，将以愚之；民之难治，以其智多；故以智治国，国之贼，不以智治国，国之福；知此两者亦稽式；常知稽式，是谓玄德；玄德深矣远矣，与物反矣，然后乃至大顺。河上公逐句为注，以古之善以道治身治国、不以道教民使明智奸巧、将以道德教民使朴质不诈伪释首句；……

第六十六章〈江海为百谷王章〉五句：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王；是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之；是以圣人处上而民不重，处前而民不害；是以天下乐推而不厌；以其不争，故天下莫能与之争。王弼此章注阙，道藏本经文后直接第六十七章；严遵《指归》此章亦无辑文。……

第六十七章〈天下皆谓我道大章〉六句：天下皆谓我道大，似不肖；夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫；我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长；今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣；夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。……

第六十八章〈配天章〉七句：善为士者不武；善战者不怒；善胜敌者不与；善用人者为之下；是谓不争之德；是谓用人之力；是谓配天古之极。严遵《指归》此章《玄德纂疏》无辑文；王夫之《老子衍》公开转录本此章全阙；俞樾《诸子平议》此章未列，故不列。全章以四善发端：善为士者不逞武勇，善战者不凭愤怒，善胜敌者不与争斗，……

第六十九章〈玄用章〉四句：用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺；是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵；祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝；故抗兵相加，哀者胜矣。王夫之《老子衍》公开转录本此章全阙；俞樾《诸子平议》此章未列，故不列。全章借兵家之言明慈让不争之德：不敢先举兵而为应敌之客，……

第七十章〈知难章〉四句：吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行；言有宗，事有君；夫唯无知，是以不我知；知我者希，则我者贵；是以圣人被褐怀玉。王夫之《老子衍》公开转录本此章不存；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章自叹其言易知易行而天下莫能知、莫能行：所言以无言为宗，所事以无事为君，唯其无知，……

第七十一章〈知病章〉三句：知不知，上；不知知，病；夫唯病病，是以不病；圣人不病，以其病病，是以不病。王夫之《老子衍》公开转录本此章不存；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章论知与不知：知道自己有所不知为上，不知道而自以为知道为病；唯能把此病当作病，才能不病；圣人正以众人之病为病，故自己不病。……

第七十二章〈爱己章〉五句：民不畏威，则大威至；无狎其所居，无厌其所生；夫唯不厌，是以不厌；是以圣人自知不自见，自爱不自贵；故去彼取此。王夫之《老子衍》公开转录本此章不存；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章由治民之威说起：民不畏惧威罚，则更大的祸患将至；在上者不可逼窄人民所居、不可厌弃人民所生；……

第七十三章〈任为章〉五句：勇于敢则杀，勇于不敢则活；此两者，或利或害；天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之；天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，𦈎然而善谋；天网恢恢，疏而不失。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章由勇之敢与不敢说起：勇于敢则杀身，……

第七十四章〈制惑章〉五句：民不畏死，奈何以死惧之；若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢；常有司杀者杀；夫代司杀者杀，是谓代大匠斲；夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章由民不畏死说起：刑罚酷深而民不聊生，则死不足惧，……

第七十五章〈贪损章〉四句：民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其求生之厚，是以轻死；夫唯无以生为者，是贤于贵生。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章三句一气皆责在上：在上者取民太多则民饥，以智术有为御下则民难治，……

第七十六章〈戒强章〉五句：人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁；故坚强者死之徒，柔弱者生之徒；是以兵强则不胜，木强则共；强大处下，柔弱处上。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章以一身之死生、草木之荣枯为两喻，推出「坚强者死之徒，……

第七十七章〈天道章〉六句：天之道其犹张弓与；高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之；天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余；孰能有余以奉天下，唯有道者；是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。……

第七十八章〈天下柔弱章〉四句：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之；弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行；是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主，受国不祥，是谓天下王；正言若反。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章先举水为喻以明刚劣柔胜，……

第七十九章〈任契章〉四句：和大怨，必有余怨，安可以为善；是以圣人执左契，而不责于人；有德司契，无德司彻；天道无亲，常与善人。王夫之《老子衍》公开转录本止于第六十六章；俞樾《诸子平议》此章未列，故均不列。全章承上章受垢受不祥之意而申言无我不争之难：首句谓大怨虽和而余怨未尽，不足以为善；……

第八十章〈独立章〉九句：小国寡民；使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之；甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死不相往来。全章承上章「天道无亲，常与善人」之后，就治道立说，……

《老子》第八十一章，河上公题「显质第八十一」；成玄英、吕惠卿、苏辙并题「信言不美章第八十一」；王弼本、陆希声本、憨山本此章无章题（憨山次为第八十一章）；吴澄、魏源均以此章为其第六十八章，二家之德经即终于此。王弼通行本正文八句：信言不美，美言不信；善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知；圣人不积；……