第二十七章

《老子》第二十七章，河上公题「巧用」，唐玄宗题「善行无辙迹章」。全章六句：首句列善行、善言、善数三善，明因任自然而不留形迹；次句列善闭、善结，明不假关楗绳约而不可开解；第三句言圣人常善救人救物，故无弃人弃物；第四句以「袭明」总收；第五句言善人为不善人之师、不善人为善人之资；末句言不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。河上公以善行道者求之于身、不下堂不出门故无辙迹，择言而出则无瑕疵，守一不移则不用筹策，以道闭情欲、结人心则不假关楗绳约；圣人常教人忠正以救性命、教民顺四时以救万物，善救人物是谓袭明天道；末以不贵师则无辅、不爱资则无使，虽自以为智实大迷惑。王弼以顺自然而行、不造不始故无辙迹，顺物之性、不别不析故无瑕谪，因物之数、不假形故不用筹策，因物自然、不设不施故不用关楗绳约；圣人不立形名以检物、不造进向以殊弃不肖，辅万物之自然而不为始，故无弃人；举善以师不善，善人以善齐不善，故不善人为善人之所取；自任其智、不因物则道必失，故虽智大迷。成玄英以无行为行、行无行相释善行，以不言之言释善言，以妙悟诸法同一虚假释善计，以不闭而闭、不结而结释善闭善结，分属身、口、意三业与六根解脱；又以发弘誓愿、救度众生释救人，以恩被有情、仁覃无识释救物，以承用圣明之道释袭明；末以师资两忘、圣凡一揆释要妙。唐玄宗御注以体了真性、行无行相释善行，以遗象求意、理证言忘释善言，以诸法本无二门、一以贯之释善计，以兼忘言行、心无逐境释善闭，以虚忘则心与道合释善结；御疏逐句申明，以密用曰袭、了悟曰明释袭明，以师法资取释师资，末以贵爱两忘、学相教相俱空为要妙。李荣以七香流水之车、千里浮云之马喻行而有迹，以言必有中、非法不言释善言，以道观物、物无不尽释善计，以道制之、无开无闭释善闭，以道控制四方、万国共戴一人释善结；又以一物失所、视人如子释救人，以始终用道、庆及万方释救物，以承道而用释袭明；末以尊师重道、仁惠善诱为贵爱，悟之者要妙、昏之者大迷。陆希声以道大德广、名正实得、度明数简、塞兑心不生、结信心不离分释五善，引《记》墟墓社稷之喻与殷誓周会之说，明忠信诚悫胜于关楗绳约；又以立天子、置三公、善不善皆善释无弃人，以密用知常释袭明，末以不欲彰彼不善、成己之善释不贵不爱。吕惠卿以知行之所以行则行出于不行、知言之所以言则言出于不言、得一忘言则计不可穷、我则不辟谁能开之、因常然而结之，分释五善；以性命之理同然、知常之明救之于同然之际释救人救物与袭明；末以师资之名生于善不善之对，忘心则虽智而迷、以智求之而不得为要妙。苏辙以乘理而行、时然后言、不计而知、无关而能闭无绳而能约分释五善；以圣人非特容之又善救之释无弃人，以推至明与人、如灯相传相袭释袭明，以圣人无心于教、天下无心于学释不贵不爱，末以圣人之妙虽智者有所不谕释要妙。吴澄以善于其事为世俗之善，以不行为行、不言为言、不计为计、不闭为闭、不结为结为有道者之善；以不救为救则无所弃释救人救物，以袭如外衣掩蔽内衣释袭明，以师资因善不善相形而立释师资，末以善不善之名俱泯、虽有智者亦大迷释要妙。憨山以虚己游世、彼此兼忘释善行，以无意必固我、因人之言释善言，以无心御世、迫不得已而应释善计，以忘机待物、以道为密释善闭，以大仁不仁、利泽施而不望报释善结；以有教无类、物各有理释无弃人弃物，以承其本明、因之以通其蔽释袭明，末以兼忘天下易、使天下忘己难释师资与要妙。魏源以五善为善救之具，以潜移默运、销于未然、救人而无救之迹释袭明，以不藏其明则好为人师、显刑其罪释弃人之由，末以浑然无分别、至要不烦而至妙不测释要妙。王夫之以我之有明非明、投明于物则物投我而我不投物为说，谓善恶之意消而言行闭结之所摄者要妙不可窥。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译，凡十二家旧注。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章《玄德纂疏》亦无辑文；俞樾《诸子平议》此章未列。分章则吴澄、魏源以此章为其第二十三章。异文则王弼、王夫之作「善数」，河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、吴澄、憨山、魏源作「善计」；王弼、河上公、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、苏辙、魏源作「关楗」，吴澄、憨山作「关键」；王弼、苏辙、吴澄、憨山、王夫之作「虽智大迷」，河上公、成玄英、唐玄宗、李荣、陆希声、吕惠卿、魏源作「虽知大迷」；魏源从《淮南子》作「故人无弃人」「故物无弃物」；并见校记。