第三十一章

《老子》第三十一章，河上公题「偃武」，唐玄宗题「夫佳兵章」。全章六句：首言夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处；次言君子居则贵左、用兵则贵右；转言兵者不祥之器、非君子之器，不得已而用之，恬澹为上；再言胜而不美，而美之者是好杀人，乐杀人者不可以得志于天下；复以吉事尚左、凶事尚右、偏将军居左、上将军居右，明以丧礼处之；末言杀人之众以悲哀泣之、战胜以丧礼处之。河上公以兵者惊精神、浊和气，不善人之器，不当修饰；兵动有所害，万物无不恶之，有道之人不处其国；君子贵柔弱，用兵贵刚强，兵道与君子道反；兵革不善，非君子所贵重器；澹为上，不贪土地、利人财宝；胜而不美，为人主不妄行刑诛；吉事尚左、凶事尚右，上将军尊故居右主杀；战胜当素服而哭，明贵德贱兵。王弼此章注已阙，《道藏》本王弼注仅存经文；魏源谓「王弼此章句已阙」，晁说之则谓王弼注以「兵者不祥之器」以下至末皆非老子本文，王雱疑经注相间、古义疏混入经文，今并存其说。成玄英以佳丽释佳，谓霜戈宝剑乃凶荒之具，内解则三毒六根之兵；一切人物畏兵恶贪，故有道行人不处心于兵戈贪欲；左阳主生、右阴主杀，喻实智贵长生、权智有时而杀；不得已而用，权智亦尔；恬澹无为，虽用兵而不以为美；乐杀之夫天下共疾雠；偏小之将居左、上大将军处右，以死丧之礼安处之；战胜不以为善，素服而哭，以明权劣实胜。唐玄宗御注以佳为好、兵为谋略，攻取杀伐为不善之材器；左阳发生、右阴肃杀；好兵尚杀，非君子之器；戎狄内侵故不得已，善胜不争是恬澹为上；制胜必哀其人，不以为美；偏将军卑处左不专杀，上将军尊处右主兵谋；丧礼尚右，故上将军居右；杀人则以悲哀伤泣；战胜受爵居右，尚右非吉，故以丧礼处之。御疏申以藏器俟时、游心道德；文德为理代之器，兵谋不过辅助；四夷来侵当示恩惠、缓道德；不能以德怀来而用兵求胜，虽克犹惭德薄；引《檀弓》拱而尚右之文；又谓诸注「古有斯礼」寻阅坟典无据，故不录。李荣以精饰为佳，兵动有亡国失人之患；经天曰文、止戈为武，平居好生以左为重、行兵主杀以右为贵；兵为爪牙所司、非元首器用；恬澹静也，有征无战；君者人之父母，美兵好杀非谓养人；偏将不当杀故居左、上将阃外行诛故居右；克敌之后将军素服主丧行礼受吊。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章仅《玄德纂疏》卷八存「君子者有土之君也，贵左者尚生长也」一句。陆希声以佳尚兵谋之人非祥善之材器；左阳右阴，阳主德生、阴主刑杀；兵者不祥之器用，非君子之器用，不得已而用之，以恬于见利、淡于欲胜为上；乐杀人者人亦杀之、天亦杀之；偏将军兵之佐故居左、上将军兵之主故居右，居上势者尚右，是以丧礼处之；再叹其辞，恶杀人之甚。吕惠卿以文觌武匿为天地之道、阴阳之理；兵而佳之是器之不祥；君子所贵异乎平居，固以不祥之器处之；不得已而用，恬淡为上，故胜而不美；天将救之以慈卫之，美之则是乐杀人；以丧礼处之则不美可知，以悲哀泣之则不乐杀人可知，老君察于礼学如此。苏辙此章仅注首句，以济难而不以为常释「不处」。吴澄以佳为嘉之，不祥谓无吉庆而有凶灾，不处谓不肯以此处身；君子不处平日所贵之位而处所不贵之位；恬者不欢愉、淡者不浓厚；美之是推言不美；吉事尚左以下申言不处，杀人以下申言不美。憨山以佳兵为用兵之最精巧者，兵益佳而祸益深；古今善用兵者多不得其死、多无后；右乃凶地，知兵为不祥之器；恬淡者心和平、不以功利为美；乐杀人者必不可使得志于天下；上将军司杀之重，故居上势者当以丧礼处之。魏源考古佳字无训美者，王石臞谓佳乃「夫惟」之误，然汉人已有「佳兵不祥」之语；左阳右阴故吉凶异尚；恬者不欢愉、憺者不酿厚；又谓王弼此章句已阙，晁说之、王雱疑经注相间。王夫之以与其悲之于后、何如忘之于先，与其以凶礼居功、何如以吉道处无功之地，讥不能先机择吉者为「彼恶知礼意」。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归辑文、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。王弼此章注阙，故不列王弼注；俞樾《诸子平议》此章亦未列。吴澄以此章为其第二十六章，魏源合第三十、三十一章为其第二十六章。