第二十四章

《老子》第二十四章，河上公题「苦恩」，唐玄宗题「跂者不立章」。全章四句：首句以企立、跨行为喻，明加益于自然之外者不能久；次句列自见、自是、自伐、自矜四病；第三句以「余食赘行」喻其可厌；末句言物或恶之，故有道者不处。河上公以跂为进，谓贪权慕名、进取功荣则不可久立，以跨为自以为贵而跨越于人，众共弊之；四病逐句分疏，末以赘为贪、日日赋敛余禄为食释余食赘行，谓有道者不居其国。王弼仅存二注，以物尚进则失安释企者不立，以却至之行、盛馔之余、疣赘喻余食赘行。成玄英以慕羡、矜傲分释跂跨，谓躁竞之夫分外羡欲、修道之夫应须谦逊；四迷逐句疏解，末以附赘悬疣、残食赘病释之，谓怀道之士不处心于矜夸。唐玄宗以举踵而望、跨挟物为喻，御注御疏逐句申明，末以残余之食、疣赘之行释余食赘行，引《春秋》《庄子》为证。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章《玄德纂疏》仅辑存「自伐者无功」一条，以起兵失君之道、终身无功为说。李荣以徐行缓步、企踵越分分释跨企，谓谦卑退让者可久长；四句总谓非君子之行；末以残食不可荐飨、跨企之行不可进道为说。陆希声以跂利跨欲、自见蔽人、自是而非人、自伐其才、自矜其能逐层立论，谓四者与跂跨同病，皆不足以致治。吕惠卿以道固无我、无我则不争为宗，谓自见自是自矜非其常，故于道为余食赘行；末辨「道处众人之所恶」与「不处」之别，归于不争。苏辙以立行加跂跨则丧失其行立为喻，谓四者亦若是；末以饮食适饱、四体适完为喻。吴澄以自然之外求益释跂跨，谓暂时如此终必废；以食之不尽、肉之附生释余食赘，兼人与鬼神而言；并引司马光、苏辙，谓行读如形。憨山承前章好辩不能持久，以跂跨喻用智之过，谓四者皆非自然，有道之士以谦虚自守，必不处此。魏源合上章为其第二十章，引吴澄、司马光、吕惠卿诸说，谓跂跨矜伐皆加多于当分之外，幽显之间有物恶之。王夫之以心弥急者机弥失、是弥坚者非弥甚为说，谓前机已往、后机未至，执偏执余以尽道数，宜其憎物伤己。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译，凡十三家旧注。俞樾《诸子平议》此章未列。严遵此章仅存辑文一条；王弼此章仅存二注。分章则吴澄、魏源合第二十三章与此章为其第二十章。