第二十五章

《老子》第二十五章，河上公题「象元」，唐玄宗题「有物混成章」。全章七句：首句言道混然而成、先于天地；次句状其寂寥独立、周行不殆而为天下母；第三句明道本无名，字之曰道、强名曰大；第四句申大、逝、远、反的循环；第五句举道、天、地、王四大；第六句言王居四大之一；末句归于人法地、地法天、天法道、道法自然。河上公以道无形混沌而成万物、在天地之前，寂者无音声、寥者空无形，独立无匹双、不改化有常；释大字为高而无上、罗而无外；释逝远反为逝去无常处、远穷无穷、返在人身；以道大无所不容、王大无不制，八极之内有四大而王居其一；末以人当法地安静和柔、天澹泊不动、道清静不言、道性自然无所法。王弼以混然不可得而知、万物由之以成释混成，以无物之匹、返化终始不失其常释独立不改，以周行无所不至而免殆释周行；以名以定形、字以称可分辨名与字，以逝为行、远为极、反为不随所适而其体独立；末以法谓法则，人不违地乃得全安，道不违自然乃得其性，并谓自然为无称之言、穷极之辞。成玄英以重玄双遣为宗，谓道非有而有、非物而物，混而不混、成而不成；寂寥独立不改乃独独非待独；字道名大乃先字后名、欲表道与俗反；释逝远反为运致众生、超陵三界、返还界内慈救苍生；末以道是迹、自然是本，以本收迹故言法。唐玄宗御注御疏以妙本湛然、应用无心释独立周行，以通生表德、包含目体释道与大，以逝远反为求之愈远、返在身心；末辨惑者以道法效自然则域中有五大之非，谓虚无者妙本之体、自然者妙本之性、道者妙本之功用，约体用名即一妙本。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章《玄德纂疏》仅辑存「域中有四大而王居其一焉」下「功德同也」一条。李荣以唯怳唯惚、不可以有无议释混成，以丧偶无对、湛然常存释独立不改，以有形者立称、无象者绝名释字道名大，以体之近在于身释返；末谓静与阴同德法地、动与阳同波法天、清虚无为法道、任物独化法自然，此是法于天地，非天地以相法。陆希声以《易》太极、《中庸》不贰为说，谓混成之物生于天地之先，寂兮无兆、寥兮无状，其体不可以名得、其用不可谓无名，名去实不远，在知其反；末以王者参天地而赞化育、道非六合之外为说。吕惠卿以炁形质浑沦未相离释有物混成，以用之弥满六虚、废之莫知其所释大，以周行无不在、远而不御、复归其根释逝远反；末谓道自本自根、以无法为法，无法也者自然而已。苏辙以道非清浊高下、混然而成体、其于人为性释混成，以独立无匹而未尝变、行于群有而未尝殆释独立周行；末谓人不若地、地不若天、天不若道、道不若自然，使人一日复性则三者人皆足以尽之。吴澄以混为浑、混成为不分判而完全，以寂为阒静、寥为虚廓，以字为名之副，以逝为流行不息、远为悠久无疆、反为无有无名；末以人与地一、地与天一、天与道一、道以自然为说，谓自然者无有无名是也。憨山承前章世俗之士各以己见己是为得，特示大道之妙非见闻可及，逐层释混成、寂寥、独立、周行、天下母、字道、强名、逝远反，末谓道固为大而犹有称谓名字，离名绝字方为至妙。魏源以此章为其第二十一章，谓有物即前章「道之为物」，混浑同，字者代名之谓、道者取于无物不由；末四语以人法为主，人性之大与天地参，法道者亦法其自然，自然者性之谓，非谓人与天地辗转相法而并王为域中五大。王夫之以形象有间、道无间为说，谓道不择有无、与之俱往，往而不息故为逝为远，住而不悖其来则逝远之即反；末谓近取之身为艮背而不为机目，远取之天地为大制而不为剸割，故可以为天下王。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译，凡十三家旧注。严遵此章仅存辑文一条。分章则吴澄、魏源以此章为其第二十一章。异文则王弼道藏本「独立不改」无「而」字，李荣本「周行不殆」无「而」字，傅奕本「王亦大」作「人亦大」，魏源从傅奕作「天大地大，道大王亦大」，憨山、魏源作「而王处其一焉」，并见校记。