第二十九章

《老子》第二十九章，河上公题「无为」，唐玄宗题「将欲取天下章」。全章五句：首句言将欲取天下而有所作为，吾见其不得；次言天下为神器，不可有为；「为者败之，执者失之」承之，明有为与把持之必败；「故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳」列八事之相反相因，见物势之无常；末以「圣人去甚，去奢，去泰」收之。河上公以取天下为欲为天下主，有为治民则不得天道人心；神器即人，神物好安静，有为则败其质朴；强执教令则失情实而生诈伪；行随、嘘吹、强羸、载隳皆有所受必有所反，明人君不可以有为治国治身；甚谓贪淫声色，奢谓服饰饮食，泰谓宫室台榭。王弼以神器为无形以合，万物以自然为性，可因而不可为，可通而不可执；凡此诸或，言物事逆顺反复，圣人达自然之至、畅万物之情，因而不为、顺而不施，故心不乱而物性自得。成玄英以含识之类悉有精灵、并堪受道，故名神器；神器亦帝位，无为安静则品物咸亨，有为扰动则群生失性；八法不定以表万物无常，故治国治身不可有为封执；甚奢泰皆过分，去之则治国祚历遐延、治身长生久视。唐玄宗御注以天下为大宝之位，必待历数在躬，暴乱之人以力取则诛夷不暇；神器乃天地神明之器，不可力为；已得君位而执有陵虐，天道祸淫亦当令失；八者相反，唯当以欲从人；圣人去过分而已。严遵辑文谓天下为神灵所成、太和所遂，圣智所不能及、威力之所不能制；甚为有为、奢为不中和、泰为高大。李荣以无为无事可以摄天下，有事有为则不得已；兴善不私利、除害不处功，可以安大宝、守神器；有为之法一盛一衰，虽成必败；奢泰即有为之事，虚心知足、见素抱朴、忘欢乐足，即去甚奢泰。陆希声以取天下者得天下之心，非以力取；形而上者谓之道，形而下者谓之器，唯神道可以御神器；尧不能以天下与舜、禹不能以天下与启，天下所与则因而与之，乃真知取天下者。吕惠卿以圣人抱朴治天下、取天下常以无事；非所取而取，故见其不得；唯神道可以御神器，为者求成而适败，执者求得而适失；物势相生，不可执而为，故去甚奢泰以辅万物之自然。苏辙以圣人有天下非取之，万物归之不得已而受之；天下有神主之，不待自归则叛、不听自治则乱；八者皆物之自然而势之不免，圣人顺以待之，去甚奢泰使不至于过；末引《易·泰》财成辅相之义。吴澄以取天下谓使天下悦而归己，有所作为则是以智力强服；天下至大之器有神司之，未得不可以有为而得，既得不可以有心而留；八者相反相因，去甚欲常如微、去奢欲常如俭、去泰欲常如约。憨山以天下大器有神主之，不可人力私智夺取；强秦并吞混一而二世而亡，即为者败、执者失之验；物极则反，八者皆用力过甚、奢泰之极。魏源以取如《左传》「取我田畴」之取，神器者天命人心去就靡常、不可人力争；行者不期随而自随、呴本期受而反吹，明有为者未必得、执者未必不失；去甚奢泰惟因其自然，凡增有为于易简之外者皆是。王夫之以天下在我、我在天下设问，穷天下以八数而去我之三死，水火失其威、金石丧其守。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。严遵《指归》道经原卷缺佚，此章《玄德纂疏》仅辑存二条；俞樾《诸子平议》此章未列。吴澄、魏源以此章为其第二十五章。