第三十六章

《老子》第三十六章，河上公题「微明」，唐玄宗题「将欲翕之章第三十六」，吕惠卿、苏辙题「将欲歙之章第三十六」。全章五句：首言将欲歙之、必固张之，将欲弱之、必固强之；次言将欲废之、必固兴之，将欲夺之、必固与之；次言是谓微明；次言柔弱胜刚强；末言鱼不可脱于渊、国之利器不可以示人。河上公以先开张之者欲极其奢淫，先强大之者欲使遇祸，先兴之者欲使其骄危，先与之者欲使极其贪心，此四者其道微其效明；柔弱乆长而刚强先亡；鱼脱于渊为去刚得柔、不可复制，利器谓权道，治国权者不可以示执事之臣，治身道者不可以示非其人。王弼以将欲除强梁、去暴乱当以此四者，因物之性、令其自戮，不假刑为大，故曰微明；利器为利国之器，示人者任刑，刑以利国则失。成玄英以行权摄化释四对，引老君西入罽宾化胡之事；以柔弱为实道、刚强为权智，实智胜权；以鱼藏于水、权隐于心明不可示人。唐玄宗御注以权反经而合义，君子行权贵于合义、小人用之则为诈谲，引「正言若反」「巽以行权」；御疏申以圣人量众生根性、以权实覆却相明，翕敛情欲先开张极其侈心；以巽顺谦卑行权，柔弱之道能制胜刚强；以鱼之在水犹主之秉权，权道示非其人则窃弄而为诈谲。严遵以四者明绝圣而德自起、废智而化自行，翕天下之心而使自张、弱天下之志而使自强。李荣以塞兑闭门、纵其开兑而济事释歙张，以柔弱生之徒、刚强死之徒明强弱，以物极自反明废兴，以恶积灭身明夺与；以权道顺而不违故言柔弱，竟能制于刚强故言胜。陆希声以权实相济立说，实以顺常为体、权以反经为用，因利欲之心以行歙张之术，引文王事纣、武王观兵为证；以巽顺行权、柔弱制刚强；以权为国家之利器，必深藏密用、不可显示于人。吕惠卿以天之道、物之理、人之事其势未尝不如此，于张知歙、于强知弱、于兴知废、于与知夺，非知几者不能与；无形而柔弱者制有形而刚强者，人不可离柔弱犹鱼不可脱于渊。苏辙以未尝与之而遽夺则势不极、理不足，圣人乘理、世俗用智；圣人知刚强不足恃故以柔弱自处，以不校坐待其毙；鱼托深渊则强者莫能执，圣人居柔弱而刚强者莫能伤。吴澄以反者道之动、玄德与物反矣为说，借此八者相及之四事设譬，归宿在「柔胜刚，弱胜强」六字；微明者微其明，匿其可见而使之不可见，犹前章言袭明；鱼脱于渊则易制，利器示人则人效之。憨山以物势极则反为说，日昃必盛赫、月缺必极盈、灯灭必炽明，固张者翕之象、固强者弱之萌；柔弱为国之利器，人主但可恭默自处，不可揭示于人。魏源以此书为君子待小人之术，柔胜刚、弱胜强是其本旨；将欲如彼者杀机也，必固如此者密用也；鱼不可脱于渊喻密用不可失，利器不可示人喻杀机不可露；并存《韩非子》《说苑》异文。王夫之以函道自适、抱道自存为说，如鱼之自遂于渊；有倚有名、唯恐不示人则道滞而天下测其穷，故天下死于道而常用此器。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。严遵此章《玄德纂疏》卷十存「严曰」一条，故仍列；俞樾《诸子平议》此章未列。吴澄、魏源以此章为其第三十一章。