第三十七章

《老子》第三十七章，河上公题「为政」，唐玄宗、吕惠卿、苏辙题「道常无为章第三十七」，王弼本无章题。此章为道经末章，全章五句：首言道常无为而无不为；次言侯王若能守之、万物将自化；次言化而欲作、吾将镇之以无名之朴；次言无名之朴、夫亦将无欲；末言不欲以静、天下将自定。河上公以道以无为为常，侯王守道则万物自化；欲作巧伪者当镇抚以道德；无名之朴亦将不欲，当以清净道化。王弼以道常无为、顺自然，而万物无不由为以治以成；化而欲作，作欲成也，镇之以无名之朴而不为之主；无名之朴亦将无欲，无欲竞也。成玄英以凝常之道寂尔无为、从体起用应物动作，明本迹寂动相即；众生起修有心欲于果报，须以无名朴素之道安镇其心，以空遣有；又不得欲此无名之朴，有无双离，遣之又遣，故天下自正。唐玄宗御注以妙本清静故常无为、物恃以生而无不为；御疏申以道性清净、有感必应，有为则有所不为、无为则无所不为；镇之以无名之朴，复恐寻迹丧本，故于朴亦将兼忘，如病愈忘药、济而遗舟。陆希声以体无名故无为、用有名故无不为，守始母之术则民自化；利欲萌兆则以大道之质奠正之，终使心迹兼忘、事理玄会。吕惠卿以道常无名、有名者宾，无为而无不为故万物自化；自化而欲作，镇之以无名之朴，朴亦不欲，则未始有夫无为，天下自正。苏辙以圣人以无为化物，万物化之始于无为而渐至于作，方作而不为之动，终以无名之朴镇之；圣人中无抱朴之念、外无抱朴之迹，故朴全而用大。吴澄以道之无为乆而不变、当为之事无一不为；侯王守之则物自化；有心欲其化则非无为，镇之以无名之朴，则欲亦将不欲；静为作之反，天下将自正。憨山以人君乘流救弊，守道则万物自化；欲作则镇以无名之朴，然朴亦不可执，如病去忘药，以静制动，天下自正。魏源以此章言万物自化、气运日趋于文，欲心萌作，当以无名之朴以静镇动、以质止文；无欲则静，静则正而返于朴；并辨诸家「朴亦不欲」之说背黄老清净之旨。王夫之以藏朴者终古有器之用、见朴者用极于器而止，无名与有名为侣，畏其用故并去其欲；知物之本正而不敢正之以化，其道测之重玄而反浅、即之妙门而反深。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。李荣《道德真经注》卷四末注「后文元阙」，此章无注；严遵《指归》道经原卷缺佚，《玄德纂疏》卷十亦无本章辑文；俞樾《诸子平议》此章未列。吴澄、魏源以此章为其第三十二章。