第三十九章

《老子》第三十九章，河上公题「法本第三十九」，唐玄宗题「昔之得一者章第三十九」，吕惠卿、苏辙题「昔之得一章第三十九」，王弼本无章题；吴澄、魏源以此章为其第三十四章。全章八句：首言昔之得一者；次列天清、地宁、神灵、谷盈、万物生、侯王为天下贞六者；次言其致之；次反言天无以清将恐裂以下六者失一之弊；次言贵以贱为本、高以下为基；次言侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶；次言致数誉无誉；末言不欲琭琭如玉、珞珞如石。河上公题「法本」，以一为无为、道之子，六者皆由得一而致其用，失一则裂发歇竭灭蹶；贵必以贱为本，侯王以孤寡自称；数车无车，喻不以尊号自名；琭琭喻少、落落喻多，当处其中。王弼以一为数之始、物之极，物皆各得此一以成，既成而舍以居成则失其母；用一以致清，非用清以清，守一则清不失；清不能为清、盈不能为盈，贵在其母而母无贵形。成玄英以一为道，曩昔劫初得道之者具列下文；六者同禀一道，帝王公侯以无为得一而布正天下；不能用道则裂发歇竭灭；骄矜是贱下之基、谦卑是尊贵之本；数车无车即悟物我虚幻。唐玄宗御注以一为道之和、冲气，妙用在物为一；天之气象、地之形质由得一而穹崇厚载；「无以」者致诫之辞，矜存者丧、执得者失；侯王当劳谦聚人，孤寡不谷以谦为本；数舆则无舆，贱为贵本当守贱以安贵；玉石各尽于形，故不欲。严遵《指归》以一为道之子、神明之母，天地万物皆得一之一以生、尽得一之化以成；天无心无意而清，地无知无识而宁；失一则为高得卑、为清得裂；贤君圣主自谓孤寡、处卑守微；造舆于无舆，不为石不为玉而常在玉石之间。李荣以一元气未分、无二故言一，天地万物王侯皆得一于道；道无兴废而物有得失；真一不可失；国以人为本，九重之台起于累土；孤寡不谷为王侯谦称；数誉无誉、数毁无毁；处贵谦退、在贱思齐而处之以中。陆希声以一为道之子、物之始，抱其子、复其始则物遂其生；侯王得之则为天下贞；恃其清灵宁盈则必裂发歇竭；士农工商具而后有国，轮辕箱轴备而后有舆，故当以贵自戒、以贱下为本。吕惠卿以道一而已，得之而无得故谓之得一；天清地宁、神灵谷盈、万物生、侯王贞皆一之所致；无以清则裂，无以宁则发；贵以贱为本则未有贵者乃贵之所自而立；致数而极之以至于一，则誉出于无誉。苏辙以物之所以得为物者皆道，天下之人见物而忘道；致之言极，不得一未遽裂而其极必至；一为天下之至微，此所谓贱且下；数车而车不可数，知无有之为车；一处贵而非贵、处贱而非贱。吴澄以一为冲虚之德，即抱一、为一、道生一之「一」，庄子谓之太一；天地神谷名异实同；贞犹桢干，为天下贞犹曰为民极；无以则裂分判、发震动、歇不能感应、竭不能充塞；侯王位贵且高而冲虚之德不欲盈，故以孤寡自处；至誉无誉、不欲分别美恶。憨山以一为道之体，至虚无为、精一无二，天地万物皆以道体为本；神指人心、谷即海；其致之一也；老子主意重在侯王无以正而贵高将恐蹶；数车则件件可数而车无可数，故得车之用；忘贵贱之分则人人为我用。魏源以此章为其第三十四章，以得一即冲虚不盈之德，为其近乎无；侯王自称孤寡为其近乎一；积众贱而成贵、积众下而成高，分数之初无贵高可言；并论河上本分章之不当。王夫之以「一」与「以」对勘，愚者仍一而不能以、智者日以而不能一；我不得一而姑守其浊以为筐橐，而后一可致；贵贱高下之与一均，功立名定则万且不尽。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。