第四十章

《老子》第四十章，河上公题「去用第四十」，吕惠卿、苏辙题「反者道之动章第四十」，《玄德纂疏》卷十一题「道之动章第四十」，王弼本无章题；吴澄合此章与下章为其第三十五章，魏源、严遵则合此四句于「昔之得一者」章末。全章四句：首言反者道之动；次言弱者道之用；次言天下万物生于有；末言有生于无。河上公以反为本，道之所以动生万物、背之则亡；柔弱为道之常用，故能长久；天下万物皆从天地生，天地有形位故言生于有；天地神明蜎飞蠕动皆从道生，道无形故言生于无；末以本胜于华、弱胜于强、谦虚胜盈满总结。王弼以高以下为基、贵以贱为本、有以无为用为「反」，动皆知其所无则物通；柔弱同通、不可穷极；天下之物皆以有为生，有之所始以无为本，将欲全有必反于无。成玄英以反为还、动为悲，圣人慈悲救物、反入三罗、赴机应化；逗机设教无过柔弱，即以柔弱为化用之先；应道为元一之炁，妙本为冥寂之地，万物从应道而生，应道从妙本而起。唐玄宗御注以反为权、反经合义，弱为实、柔弱雌静；御疏以反俗顺道释权，以和柔胜刚释弱，并引孔子「可与立，未可与权」与棠棣之喻；御注又谓实之于权犹无之生有，行权者贵反于实、用有者必资于无，至道冲寂、两忘权实、双泯有无。严遵以因道而动、循一而行，变化由反、和纤为常；天地生于太和、太和生于虚冥，虚冥至无、太和有之萌。李荣以道以柔弱为用、动皆反俗；有者天地、无者道，天地从道生，故有生于无。陆希声以权以反为动而合于正、实以弱为用而制于强；物生于有形、有形生于无形，几生于理、权生于实。吕惠卿以道之周行其动常在反、其用常在弱；有为能生天下之物、无又能生天下之有，欲反而弱者致一以极乎无。苏辙以复性则静、感而遂通为动之所自起；道无形无声而天下之至强莫加，故能用万物；以母制子喻有生于无。吴澄以道之静则无、动则与有相反，体虚而用弱，此二句一章之纲；气聚有形、形生于气、气生于道，气形有而道无，故曰反。憨山以反者道之体、道体虚无至静为群动之主，弱者道之用、无用之用为大用；知有生于无则不事于物而能体道凝神。魏源以动本于静、有本于无，体道者与徇有者相反，徇有者强而体无者弱，此得一不得一之所由别。王夫之以「方往方来之谓反」「道之用以弱动而已」立说，谓道含万物而入万物，于其反观之乃可得而觌；用常在弱而道乃可得而用。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。