第四十一章

《老子》第四十一章，河上公题「同异第四十一」，《玄德纂疏》卷十二、吕惠卿、苏辙题「上士闻道章第四十一」，王弼本无章题；吴澄合第四十至四十二章为其第三十五章，魏源以此章自为其第三十五章。全章十句：首三句分列上士、中士、下士闻道之异；次言不笑不足以为道；次引建言十二事，明道与物反；末言道隐无名、善贷且成。河上公以上士自勤苦竭力而行，中士治身治国而欣存、见财色而复亡，下士贪狠多欲、见道柔弱质朴而大笑；不为下士所笑不足名道；建言即设言，明道之人若暗昧、进道者若退不及、夷道者不自别殊若多比类；上德若深谷、大白若污辱、广德若愚顽不足、建德若偷引空虚、质真若五色有渝；大方无委曲廉隅、大器如九鼎瑚琏不可卒成、大音如雷霆待时、大象质朴无形容；道潜隐无能指名；道善禀贷人精气且成就之。王弼以有志释勤行，建立释建言；明道光而不耀，进道后其身而身先、外其身而身存，夷道因物之性、不执平以割物；上德不德其德、无所怀，大白知其白守其黑，广德不盈、廓然无形，建德因物自然、不立不施，质真不矜其真；大方方而不割，大器成天下不持全别故必晚成，大音有声则有分、分则不能统众，大象有形则有分、象而形者非大象；道隐无名而物以之成，贷足以永终其德、成不加机匠之裁。成玄英以上机之士一闻至道即悟万法皆空、勤苦修学而无疑怠；中机照理不明、敛情则得空心、涉尘则滞有境；下机根性愚钝、闻至言宏博而诽谤抚掌；建言建在下文；明道晦迹同俗、进道内修外若退、夷道知众生同体而等差一类；上德包容如空谷、大白和光同尘若污辱、广德内智有余外若不足、建德藏名隐迹如偷窃、质真寂动真应而若渝；大方因循顺物不立隅角、大器累劫修研方致虚极、大音寂乎无声、大象象而无形；道隐窈冥非名言所诠；善贷俯救众生、借善力亭毒群品。唐玄宗御注以了悟故勤行、中士可上可下故疑、下士迷而不信故笑、不为下士所笑不足为玄妙至道；御疏以上智深识洞鉴、中庸明昧未分、下士识不及理，至道幽玄反常情故致笑；建言所以释三士；明道以昧养明、进道功名日损、夷道坦然平易而外若丝之有颣；上德虚缘容物、大白纯洁含垢、广德大成执谦、建德立功不衒、质真淳一和光；大方不立圭角、大器积功渐证、大音待感而应、大象随感应形；道隐不彰功用；善贷资贷万物且成熟之。严遵以物有高下、气有短长，鹑鷃、鸿鹄、鸾凤各有其志，三士取舍殊方；建言言道之难知，非庸庸者所能闻；圣人之道深微浩远、无有形象，故进道若退、夷道若颣、德如溪谷、大白青青、盛德若不足、建德若偷、质真若渝、大方不矩、大器晚成、大音希声、大象无形，道盛无号、德丰无谥；道之为化，始于无、终于末，贷于不贷而万物成。李荣以信道弥笃、强行有志为勤行，素丝无恒、随好恶而异心为中士，心迷得失、识浅不识深为下士，道深甚奥、笑不足彰道之清远；建言因物情不一而设教；明道智周而光不耀、进道大成若缺、夷道和光同尘；上德无不容、大白粗而不秽、广德大满若冲、建德潜行密被、质真忘死生合变化；大方至道无形、大器积习生常、大音鸿钟应节、大象无形道隐无名；善贷布气施化、为而不恃。陆希声以知微知彰、处道器之间、知彰不知微分三士；道微妙玄通，不为下士所非笑不足为真精之道；十二事皆名实相反。吕惠卿以真闻、未审、不信分三士，以情求道则笑；明道冥中独见晓、夷道和是非休天均、进道日损以至于无为，以下十二事皆名实相反，唯道善贷且成。苏辙以道非形声，不先知万物之妄则未免不信；上士了然见之而勤行服膺，中士存亡出没而疑，下士荒唐谬悠而笑；建言为古之立言者有是说；十二事皆道之见于事，而道之大全隐于无名，推其有余以贷不足。吴澄以道与物反、识之者鲜，惟上士能勤行，中士不及、下士无识而笑；建言起下十二事，皆动而相反；葆光用晦、宁后毋前、若丝有类而不匀，正所以为明、进、平；若谷、若辱、若不足、若偷、若渝、无隅、晚成、希声、无形，皆相反以成其大；道隐无名乃能徧付万物而无亏缺。憨山以道出常情，非下愚小智所知；上根志与道合、身体力行，中人且信且疑，下根以为怪而笑；十二句皆古之立言者之辞，老子引以明相反之意；圣人光而不耀、谦自守、心与道合、德无不容、纳污含垢、不以为功、潜行密用、贞介而与世浮沉、心如太虚、藏器待时；道隐无名而万物往资不匮、曲成不遗。魏源以明道三句言体道、上德五句言成德、大方四句广喻以赞；颣为丝节不平，王弼因物之性、不执平以削物得之；道与物反，故惟上士能信。王夫之以「在牛为牛，在马为马」释类，谓道大似不肖而非马非牛、亦可马可牛，何不类之有；衍文谓物与道为体、物即道，日饮于道而究归未尝或润，故欲勤莫致其力、欲行不见其功，昧退辱偷之名非虚加。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。