第四十三章

《老子》第四十三章，河上公题「徧用第四十三」，《玄德纂疏》卷十二、吕惠卿、苏辙题「天下之至柔章第四十三」，王弼本无章题；吴澄合第四十至四十三章为其第三十五章，魏源合第四十二、四十三章为其第三十六章。全章三句：首言天下之至柔驰骋天下之至坚；次言无有入无间、吾是以知无为之有益；末言不言之教、无为之益、天下希及之。河上公以至柔为水、至坚为金石，水能贯坚入刚、无所不通；无有谓道，道无形质，故能出入无间、通神明、济群生；吾见道无为而万物自化成，故知无为之有益；不言之教法道不言、师之以身，无为之益治身有益精神、治国有益万民；天下谓人主，希能有及。王弼以气无所不入、水无所不出于经释至柔驰骋至坚，以虚无柔弱无所不通、无有不可穷、至柔不可折，推知无为之有益。成玄英以至柔为水、至坚为金，驰骋是攻击贯穿之义，水至柔能攻金石，喻无为至弱能破有为之累；间为隙，颠倒之流空见为有，达观之士即有而空，有为粗疏故有隙、无为微密故无间；柔能破刚、无能遣有，故知无为之教大益修行；不言之教非关杜口，在理即有即无、在教即言即默，世间名教罕能逮。唐玄宗御注以至柔为正性，驰骋代务、染杂尘境、情欲充塞则为至坚；无有为不染尘境、心中一无所有，无间为道性清净、妙体混成、一无间隙；御疏以正性澄清、和气在躬为至柔，驰骋情欲、为声色所诱则正性离散为至坚；无有为了悟诸法一无所有、返归正性，无间即道；此章通诫人君以无为化理天下，清净无为、理国理身有益于人；至道无言、圣人无为，九流百氏希有能及。严遵以道德至灵而神明宾、神明至无而太和臣，清浊太和至柔无形、包裹天地、含囊阴阳，故字曰至柔、名曰无形；无形之物不以坚坚、不以壮壮，故能弊天地、销铜铁、风驰电骋；道以无有之有通无间、游无理，神明在身出无间、入无孔；有为之为有废无功，无为之为成遂无穷；有声之声闻于百里，无声之声动于天外，道德不言而天地成、天地不言而四时行。李荣以有象之至柔为水、无形之至柔为道，水消金穿石、道遗彼忘我；水无有碍、道无有形，有间无处不入；道无形物得成、圣无为人得化，此即无为之益；不言之教教即忘言，任因循之事则事即无事，君安臣悦即无为之益，得有为者多、及无为者少。陆希声以水以至柔为用而穿石、炁以无形为体而入无间，知有为之教本于事、以刚健为主，无为之教本于理、以柔顺为先；行多言之教、滞有为之事则有损，行不言之教、通无为之理则有益；多言之教举天下皆是，不言之教则天下希及。吕惠卿以天下之至柔驰骋至坚，观于物则水是也；无有入于无间，观于物则炁是也；水柔弱几于道而犹攻坚，炁无质合于神而犹入无间，何况无形之至柔、太易之未见炁；故知无为之有益，而不言之教、无为之益天下希及。苏辙以坚御坚不折则碎，以柔御坚柔亦不糜、坚亦不病，求之于物则水；以有入有捍不相受，以无入有无未尝劳、有未尝觉，求之于物则鬼神；圣人唯能无为，故能役使众强、出入群有。吴澄以又承上文教弱之义而广之，至柔与无有皆弱，驰骋犹躏跞，无有谓无有查滓之质，无间谓无中间罅隙可入之处；水至柔能攻穿至坚之石，气无有能透入无罅隙之金石墙壁；以至柔无有之损而有驰骋至坚入于无间之益，柔能胜刚、无能入有皆非有所为而自然；不言之教谓宜弱不宜强之为教父，不待言而知；天下以有言为教、有为为益者远不能及。憨山以承上言无为之益、以明不言之教；天下之至坚非至柔不足以驰骋，如水穿山透地、浸润金石；以有入有则相触而有间，以空入有则细无不入，如虚空遍入一切有形；有言则有迹、有迹则恃智、自多矜能好为，好为必易败；知不言之教、无为之益，天下希及之。魏源以河上公分「天下之至柔」以下别为一章，而按上文损益分挈、末语不言无为分承，文义显然，吴澄合之为是；又谓侯王孤寡不谷正与「得一章」首尾相应，可证此与上章皆发明得一章之旨。王夫之以适燕者北驰、适粤者南骋，而无适之驾则常得其夷而无所阻，轹践百为而无所牾；以觹解者不能解不纠之结，以斧析者不能析无理之薪；苟知实之有虚、因而袭之，则祈距万变而我志无不得；炫其坚而修备、测其间而抵隙者多矣，道之所以终隐于可道。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。