第四十五章

《老子》第四十五章，河上公题「洪德第四十五」，《玄德纂疏》卷十二、吕惠卿、苏辙题「大成若缺章第四十五」，王弼本无章题；吴澄以此章自为其第三十七章；魏源以此章为其第三十八章；严遵本无章题，此章自为一篇。全章五句：首二句以大成若缺、大盈若冲，明盛德若不足而其用不弊不穷；次三句以直、巧、辩之若屈、若拙、若讷，明大者不炫其迹；末二句以躁胜寒、静胜热，结归清静为天下正。河上公以道德大成之君灭名藏誉、如毁缺不备，大盈之君贵不敢骄、富不敢奢；大直不与俗争，大巧不敢见能，大辩智无疑而口无辞；躁为死本、静为生源，能清静则为天下长。王弼以大成随物而成、不为一象，大盈充足、随物而与、无所爱矜，大直随物而直、直不在一，大巧因自然以成器、不造异端，大辩因物而言、己无所造；末以躁罢然后胜寒、静无为以胜热，唯清静乃得如上诸大。成玄英以行业大成之人能忘其成，故虽大成如似缺少；大盈之人能忘其满，故虽满如似空虚；大直质素不显直相，大巧忘巧用而晦迹同凡，大辩所言不能言、不同世间口才捷利；躁阳静阴，静为长生之本、躁为死灭之元。唐玄宗御注以学行大成常如玷缺、谦则受益，禄位盈满常若冲虚、俭不伤财；直而不肆、巧者伤于分外、不饰小说，故若屈、若拙、若讷。御疏以功成不恃、持满不盈为说，寄阳气动静喻躁为死本、静为生源，能无为清净则趣生之本，可为天下之正。严遵以圣人治之无形、遗魂忘魄、休精息神，故其用不弊、莫之见闻；盈而若冲、实而若虚，不显仁义、不建法式，故其用不穷；直而若屈、正而若枉，不郊祀而天心和、不降席而正四海；以阴阳寒暑喻躁胜寒、静胜热，去知去虑、虚心专气，清静因应，天下自正，其正文作「能静能清，为天下正」。李荣以道圆德备名为大成，大壑酌之不竭、明镜应之忘疲，故不弊；四达俱照、六通无幽，不以照为照、不以盈为盈，故若冲；冥同正道为大直，匠成万物为大巧，谈天畅理为大辩；阴阳二气递相为用，盛无盛、衰无衰，遗成不败、忘胜无劣，绝生死为天下正。陆希声以圣人道济天下而虑一物失所，故成众务而不弊；德充四海而不敢自矜，故应万机而不穷；行至易之道、因自成之器、陈至当之理，物遂其性、人尽其能，皆自然而胜。吕惠卿以万物始乎是、终乎是为大成，始无所始、终无所止故若缺；万物酌焉而不竭为盈，益之而不加益故若冲；大直曲之而全、枉之而直，大巧刻雕众形而不为巧，大辩不言而辩。苏辙以天下以不缺为成故成必有弊、以不虚为盈故盈必有穷，唯泊然清净、不染于一，非成非缺、非盈非冲，而后无所不胜。吴澄以成为成、盈为盈、直为直、巧为巧、辩为辩者小矣，若缺、若冲、若屈、若拙、若讷乃为成盈直巧辩之大者，老子一书大抵相反而相为用。憨山以圣人法天制用、与道为一，天地生物曲成不遗而似有所缺，阳和之气充塞天地而其体冲虚；躁能胜寒而不能胜热、静能胜热而不能胜寒，故圣人贵乎清净为天下正。魏源以此章为其第三十八章，校河上、王弼「不敝」作「蔽」，又录傅奕本「盈」作「满」、「冲」作「盅」、「屈」作「诎」、「静」作「靖」及末句异文。王夫之以阴阳交而人事烦、功名著，喜于有为者附物之盈，已盈而附必损于己，遂思以胜之，如见寒趋火、热而饮冰，徒自困；早啬于己、不惊于物，始于不依、终于不竞，天下正而若未有功，故貌见不足而实享其有余。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。