第四十八章

《老子》第四十八章，河上公题「忘知第四十八」，《玄德纂疏》卷十三、吕惠卿、苏辙题「为学日益章第四十八」，王弼本无章题；吴澄以此章为其第四十章；魏源以此章为其第四十一章；严遵本无章题，此章自为一篇。王弼本五句：为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为；无为而无不为；取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。全章由「为学」与「为道」的损益对举发端，归于「无为而无不为」，再落到取天下以无事、有事则不足以取天下。河上公以政教礼乐之学为俗学，情欲文饰日以益多；自然之道则情欲文饰日以消损；损情欲又损之，渐去以至于恬然如婴儿、无所造为；取为治，治天下常当以无事，好有事则政教烦而民不安。王弼以务进所能、益其所习为学，务反虚无为道；有为则有所失，故无为乃无所不为；动常因，故取天下常以无事；自已造则失统本，故不足以取天下。成玄英以俗学锐情分别、累欲日增，修道虚夷恬淡、智德渐明而累惑日损；前损损有、后损损无，二偏双遣，以至于一中之无为；至寂而动、即体而用，故无所不为；取为摄化，虽应物施为而心未尝有事；心未虚忘而以事为事，则不足以摄化天下。唐玄宗御注以益见闻为修学之渐、损功行为悟道之门；损功行而兼忘欲损之心，则泊然无为、镜象无不应；绝德与道合则无所不施；无为无事则天下归怀，有事烦劳则凋弊。御疏以前损忘迹、后损忘心，心迹俱忘为造极；有为有碍则有所不为，无为无碍故无所不为；政令烦苛、禁网凝密则百姓不安，四方离散。严遵《玄德纂疏》卷十三存辑文一条，以去知为说，谓不知之知为知之祖、不教之教为教之宗、神明所因、天地之师。李荣以增卷轴、长见闻、利名声、加嗜欲为学，以文理双忘、物我同遣为道；舍有归无、有去无忘为再损；无为非兀然拱手，乃寂动俱息；取天下以无为则皆可，以有事则皆不可。陆希声以博闻多识通理为日益，秉要执本简事为日损；损在渐不可顿去，损之至乎无为则能无不为；有为有事则民劳而叛，无为无事则民逸而归，故取天下在得人心。吕惠卿以未闻道而求之为益，已闻道而期于无为为损；并其损之者而损，然后至于无为；无为者无有，而无不为者乃所以并无其无；取天下常以无事，观庄周应帝王可知。苏辙以不知道而务学、闻见日多而无以一之为学，去妄复性为道；去妄之心犹存，兼忘此心则纯性无余，无所不为而不失无为；圣人无为无事，天下归之。吴澄以患寡务博为日益，自有反无为日损；损之又损至无可损则无为，一事不为故能事事无不为；取天下止是无为，德盛自归，必用智力则不足。憨山以增长知见为学、克去情欲为道；心境两忘、私欲净尽，至于无为而无不为；取天下贵常以无事，有事则有欲而民扰。魏源以此章为其第四十一章，校傅奕、河上、王弼异文，并引李氏嘉谟、焦竑、吴澄、罗什诸说。王夫之以损于有者益于无，去其所取、全其未有取；取者恩而失者怨，故上礼不免攘臂。本站以王弼《老子注》为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵指归、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。