第五十四章

《老子》第五十四章，河上公题「修观第五十四」，《玄德纂疏》、苏辙、吕惠卿题「善建不拔章第五十四」，王弼本无章题；吴澄以此章为其第四十六章，魏源以此章为其第四十七章，王夫之标「五十四章」。王弼道藏本正文十句：善建不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍；修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普；故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下；吾何以知天下然哉？以此。全章先言善建善抱、祭祀不辍，次言修德自身及家乡国天下而德有真、余、长、丰、普之差，再言以身观身、以天下观天下，末言知天下之道即在于此。河上公以建为立、拔为倾，善以道立身立国者不可得引而拔；善以道抱精神者不可脱；子孙能修道则世世祭祀不绝；修道于身则爱气养神、益寿延年而为真人，于家则父慈子孝、兄友弟恭而有余庆，于乡则尊敬长老、爱养幼少而德无不覆，于国则君信臣忠、仁义自生而德丰厚，于天下则不言而化、不教而治而德普博；以修道之身观不修道之身，以修道之家观不修道之家，乃至以修道之主观不修道之主，以此五者观而知修道者昌、背道者亡。王弼以固其根而后营其末故不拔，不贪于多、齐其所能故不脱，子孙传此道以祭祀则不辍；修之身则真，修之家则有余，修之不废而所施转大；以身及人，以天下百姓心观天下之道，察己以知、不求于外。成玄英以建立道心、定志心愿、坚固至真道场为善建，抱持真行、一得永得为善抱，传灯不绝为祭祀不辍；修营一身而道德真实，修身独善、修家兼济而功行渐博；以修道身观不修道身，以有道天下观无道天下，只以此格量足为龟镜。唐玄宗御注以善能以道建国立本者不可倾拔，以道德抱百姓者不可脱离，善建抱之君功施于后而郊宗之祀不辍；御疏以因百姓之不为、任兆人之自化为善建，以动而悦随为善抱，以少修少证、多学多得释五修，以观身实相本来清净释以身观身，以自家刑国、由内及外释知天下。李荣以立行至道之境则根深不拔、树功玄德之乡则蒂固不脱，为国则百代宗庙常安、为家则万叶蒸尝不绝；死生无变曰真、庆及后昆曰余、迩安远至曰长、物皆自足曰丰、惠无不周曰普；观一身则百身可知、观一国则万国斯睹。陆希声以善建者以道镇国本、善抱者以德怀民心，子孙享祚长久而祭祀无辍；修道于身家乡国天下而德用淳真、德行有余、德教久长、德化丰大、德施周普；以治身治家治乡治国治天下之道反观，而知天下国家身心之然。吕惠卿以建之以常无有则善建不拔、抱神以静则善抱不脱，所建所抱如此则其传无穷而子孙祭祀不辍；修德之本真在吾身，推之而家乡国天下乃余、长、丰、普；以身观身、以家观家乃至以天下观天下，藏天下于天下用是道。苏辙以圣人知性之真、审物之妄、捐物而修身，实无所立而其建有不可拔、实无所执而其抱有不可脱，故子孙犹以祭祀不辍；身既修则推其余以及外，虽治天下可也；天地外者其理可推，以天下观天下亦以身知之。吴澄以植木持物必有拔脱，善建者以不建为建、善抱者以不抱为抱，善于保国延祚者无心留天命而天命自留；修德于身乃全吾常道之真，家乡邦天下自近及远而各修其德；邦诸本作国，盖汉避高祖讳改，唐初旧本尚作邦；以天下知天下则至简至易。憨山以圣人功德无穷、泽及子孙皆以真修为本，智力机术所建所守皆可拔夺，圣人复性之真则天下人心感服而不可拔夺，故祭祀绵远；修之身而其德真，推之家乡国天下而余、长、丰、普；以性观身则性真而身假，以性融物则天下化。魏源以建于外者外物得而拔、抱于外者外物得而脱，圣人建德抱一、建之于心、抱之于内，足于内而无所假于外；推之家国天下不过此德之余；一人之身即一家一乡一国一天下之身，同此身即同此德，藏天下于天下用此道。王夫之以己与天下国家立则分而为朋，彼朋建则此朋拔、彼朋抱则此朋脱，有道者因事形情状而观之则可以无争；流动于情状之中、因其无可因而使之自因，即所谓知之以此。本站以王弼《老子注》道藏本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。严遵《指归》此章《玄德纂疏》卷十五无辑文，故不列；俞樾《诸子平议》此章未列。