第五十六章

《老子》第五十六章，河上公题「玄德第五十六」，《玄德纂疏》、苏辙、吕惠卿题「知者不言章第五十六」，王弼本无章题；吴澄以此章为其第四十八章，魏源以此章为其第四十九章，王夫之标「五十六章」。王弼道藏本正文八句：知者不言，言者不知；塞其兑，闭其门；挫其锐，解其分，和其光，同其尘；是谓玄同；故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。全章由「知者不言」发端，以塞兑闭门、挫锐解纷、和光同尘为修养之方，归于「玄同」，终以不可得而亲疏利害贵贱、为天下贵作结。河上公以知者贵行不贵言、言者多言多患；塞闭欲绝其源，挫锐止情欲、解纷释忿恨、和光不曜乱、同尘不自别；玄为天，能行上事则与天同道；不荣誉为乐、独立为哀，志静无欲、与人无怨；身不欲富贵、口不欲五味，不与贪争利、不与勇争气；不为乱世主、不处暗君位，不以乘权故骄、不以失志故屈；末言天子不得臣、诸侯不得屈，与世沉浮、容身避害。王弼以知者因自然、言者造事端；挫锐含守质、解分除争原、和光无偏争、同尘无偏耻；可得而亲则可得而疏，利、害、贵、贱亦然；末以无物可以加之释天下贵。成玄英以知理无言说，引《庄子》「道无问，问无应」「问道而应之者不知道」；塞兑息言论、闭门制六情，挫锐止贪竞、解纷释恚怒、和光接愚俗、同尘混世事；断伏身心、和光晦迹则与玄理符同；两忘物我、一观亲疏，死生无变于己，况利害之间；毁誉不动、宠辱莫惊；末以苍生荷戴、群品乐推释天下贵。唐玄宗御注以知为了悟、言为辞说；塞兑为于法无爱染、于言无执滞；御疏以理契言忘，故了悟者忘言、辩说者滞言；四句已出上经道冲章，重言以济物修身之义；玄同无私故不可亲、泛然和众故不可疏，无欲不争故不可利害，体道自然、洗然无滓故不可贵贱；末以体了无滞、根尘无染为天下所尊贵。李荣以得意忘言、悟理遗教，多言丧道、执教失真；杜欲路、绝祸源；折食欲之锋、释是非之争，和光与智无分、同尘共愚不别；爱憎平等、毁誉齐一、荣辱同忘，故亲疏利害贵贱不能入；能行此者可以为天下贵。陆希声以知道者以心而不以辩，去辩说、取心悟；塞嗜欲之端、闭云为之路，挫俗情之锋、解世故之纷；上交于道不谄、下交于器不渎，澹泊无欲、卑顺不争，处上不重、处卑不污；道德自尊、非人使然，故为天下之至贵。吕惠卿以知至则默而成之，不能无言则不能无我；言出于无言，虽言犹不言；玄同即默成之道；万物一府、死生同状，不就利、不违害，不荣通、不丑穷；贵在于我而物不能贱，故为天下贵。苏辙以道非言说亦不离言说，能知者未必言、能言者未必知；塞兑闭门以杜其外，挫锐解纷、和光同尘以治其内，则默然不言而与道同；可得而亲则可得而疏，体道者均覆万物、等观逆顺、不知荣辱，情计之所不及，此所以天下贵。吴澄以言耗气，知道者不言，塞兑闭门为爱身存我；挫锐解纷、和光同尘为处世应物，两无分别、与世齐同故曰玄同；恩如骨肉而相忘、邈如涂人而不忍相远、外名位货财、外死生祸福、势如君长而相狎、眇如匹夫而不敢慢，六者人所不能而己独能，故为天下之最可贵。憨山以圣人善得所养、妙契忘言而与道玄同；兑为口、门为耳目之玩，挫锐不露锋芒、解纷释纷纭杂想、和光同尘顺物忘怀；心超尘表故不可亲，精诚动物故不可疏，淡然无欲、妙出死生、视王侯如隙尘、披褐怀玉，故不在亲疏利害贵贱之间。魏源以言亲貌疏皆落形迹，塞兑闭门无可欣厌，挫锐解纷则不求利而害不至，和光同尘则不自贵而人不得贱；贵在于我而不在人，常物物而不物于物；玄同之人无所为同，安有所谓异；末引李嘉谟语为证。王夫之以知者不言非特不使人窥其喜怒，亦且使道无间于合离；即之似不肖、违之不出此，雨不能濡、日不能暵；贵贱者名也，无名则无贵无贱；引严君平语，以语默随时、卮言日出为玄同。本站以王弼《老子注》道藏本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。严遵《指归》此章《玄德纂疏》卷十五无辑文，故不列；俞樾《诸子平议》此章未列。