第五十七章

《老子》第五十七章，河上公题「淳风第五十七」；《玄德纂疏》题「以政治国章第五十七」，苏辙、吕惠卿题「以正治国章第五十七」，王弼本无章题；吴澄以此章合王弼第五十八章为其第四十九章，魏源以此章与下章合为其第五十章，王夫之标「五十七章」。王弼道藏本正文十句：以正治国，以奇用兵，以无事取天下；吾何以知其然哉？以此；天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有；故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。全章先标治国、用兵、取天下三事，继以问答指出有事之弊，终引圣人之言明无为之效。河上公以「以」为「至」，正身之人使至有国，诈伪之人使用兵，无事无为之人使取天下；忌讳为防禁，令烦奸生、禁多下诈；利器为权，民多权则上下不亲；伎巧为刻画宫观、雕琢章服；法物为珍好之物；末以修道承天、不言不教、无徭役、无华饰分释四句。王弼以道治国则国平，以正治国则奇正起，以无事则能取天下；以正治国、立辟攻末，本不立而末浅，故必至奇兵；利器为利己之器，民强则国弱；民多智慧则巧伪生、邪事起；法令滋彰乃舍本治末所致；末以四句为崇本息末。成玄英分章义为四：权实二智用舍不同、摄化苍生莫先无事、假设疑问广辩有为、爰引圣人显无为之美；以政为名教法律，奇为谲诈，无事为凝神垂拱；忌讳为禁制，利器为干戈，伎巧为机心，法物犹法令；末以四句为四种无为之药。唐玄宗御注以政教、奇诈、无事分释，御疏逐标申说，谓政烦网密则民弥贫、权谋多则国滋昏、浮华则奇物滋起、法令彰则盗贼多有；末以清净、不扰、好静、无欲分释四句，总归无事取天下。严遵《指归》存辑文一则，以无心大同、无求之得为说，谓挟黄帝、太公之虑，秉孙吴之要，不若使天下不事智力。李荣以平均正直为政、兵不厌诈为奇、垂旒塞耳为无事；忌讳多端则人劳而贫，机权兵器多则恐乱，奇巧异物生则上下相玩，法物珍好则盗贼斯起；末以化、富、正、朴为四种无为之药。陆希声以正名、奇谋仅足救患，唯无事可以取天下之心；有事则禁忌、利器、智慧、法令愈益其弊；引《三坟》之文证圣人之言；末以遂生、复业、保真、绝夸分释四句。吕惠卿以国容军容不同，正者常久、奇者应变，有事不足以取天下；忌讳则失业、利器则下难知、法令滋彰则盗贼多有；末以四句为取天下常以无事之证。苏辙以柔远能迩、无意用兵，天下神器不可为，唯体道者廓然无事而天下归之；忌讳则下情不上达，利器权谋则上眩而昏，趋末伎则非常无益之物作，法令多则民无所措手足。吴澄以正为法制禁令、奇为权谋诡诈，管商、孙吴各得一偏，唯三皇无为之治可以取天下；忌讳、利器、技巧、法令八句所言二事，其效至于民贫政昏；末以无为、好静、无欲皆无事，民自化、正、富、朴。憨山以清净无欲为正，奇巧诈术只可用兵；以文王之囿与杀麋鹿之罪对比忌讳，以贤者在野释利器，以人心雕琢、贪愈甚释技巧奇物法令；末以四句为古圣人之言。魏源此章与下章合为其第五十章，无自己疏解，仅存校记，并引王弼、吴澄、吕惠卿说。王夫之以正必至奇、治国必至用兵，无事者正所正而我不治，故无名无器、无利无巧而法无所试，欲弭兵者先去治。本站以王弼《老子注》道藏本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵《指归》辑文、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。