第五十八章

《老子》第五十八章，河上公题「顺化第五十八」；《玄德纂疏》、苏辙、吕惠卿题「其政闷闷章第五十八」，王弼本无章题；吴澄合上章与此章为其第四十九章，魏源合上章与此章为其第五十章，王夫之标「五十八章」。王弼道藏本正文十句：其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺；祸兮福之所倚，福兮祸之所伏；孰知其极？其无正；正复为奇，善复为妖；人之迷，其日固久；是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。全章先以闷闷、察察两相对照，明宽急二治之损益；次言祸福倚伏无定、正奇善妖相转而人迷日久；终以圣人方、廉、直、光四事不割、不刿、不肆、不燿作结。河上公以闷闷为政教宽大闷昧、淳淳为富厚相亲，察察为急疾、缺缺为日以疏薄；祸福倚伏、孰知其极、其无正、正复为奇、善复为妖各有训，末以率下不割截、化民不伤害、曲己从人、常如暗昧分释四句。王弼以善治政者无形无名、无事无正可举，察察为立刑名明赏罚；祸福倚伏、其无正为无可正举、无可形名；正复为奇即以正治国则便复以奇用兵，善复为妖即立善以和万物则便复有妖之患；四句为崇本息末、不攻而使复。成玄英分章为四：宽急二治损益不同、祸福两徒倚伏无定、叹凡迷日久非适今生、显圣忘功韬光匿曜；以闷闷为宽裕、淳淳为质朴、察察为严速、缺缺为零落；祸福倚伏为业报轮转，正复为奇为执正未解忘遣，善复为妖为执名言乖于正理；四句为净秽双遣、贪廉两忘。唐玄宗御注以政教闷闷无为宽大、察察有为苛急分释，御疏逐标申说，谓闷闷之政俗以为恶而人反淳淳、察察之政俗以为善而人反缺缺，故祸福倚伏；其无正为众生迷执，四句为善化不割彼而为方。严遵《指归》存辑文一则，以福生于祸、祸生于福、同营异域、去福则无祸为说。李荣以政宽人悦、政急人困分释，祸福倚伏为善恶之业轮回苦乐，其无正为寂寞独立之真，四句为邪行则物我俱伤、正道则彼此无割。陆希声以闷闷之政世人为之慢政而其民实乐、察察之政世人谓之能政而其民实弊，祸福相因、考其善恶岂无正，四句为大方为德、至廉为行、大直为心、天光为用。吕惠卿以闷闷不以察为快、察察反乎闷闷，祸福淳淳、有所拂者有所宜，正者后或为奇，四句为取此闷闷而去彼察察。苏辙以天地之大、世俗之见有所眩，福倚祸伏如昼夜寒暑相代，正奇善妖如老稚生死相继，圣人得其大全而遗其小察。吴澄承上两节总言，无事者之政若闷闷无可喜而民淳淳、正者之政若察察有可观而民缺缺；正与不正对、善与不善对，一反则为奇为𫍚；四句皆无事之譬。憨山以此详言上章有为之害而示以无为之方，闷闷无知、察察分星擘两，祸福之机端在人心。魏源合上章与此章为其第五十章，无自己疏解，仅存校记，并引王弼、吴澄、吕惠卿说。王夫之标「五十八章」，以正必至奇、治国必至用兵，知其无正则亦知其无奇，远割刿肆耀之伤而作方廉直光之保。本站以王弼《老子注》道藏本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵《指归》辑文、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。