第五十九章

《老子》第五十九章，河上公题「守道第五十九」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「治人事天章第五十九」，王弼本无章题；吴澄此章为其第五十章，魏源此章为其第五十一章，王夫之标「五十九章」。王弼道藏本正文九句：治人事天，莫若啬；夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久；是谓深根固柢，长生久视之道。全章以「啬」为宗：治人、事天皆莫如爱惜俭啬，唯啬则早服天道，早服则重积其德，德积既厚则无所不克，无所不克则莫知其极，莫知其极则可以有国，有国而得其母则可长久，是即深根固柢、长生久视之道。河上公以啬为爱，治国当爱惜民财、治身当爱惜精气；早服为先得天道，重积德为积德于己；克为胜，极为穷极，国身同体、母即是道，末以气为根、精为蒂分释深根固蒂。王弼以莫若犹莫过，啬取农夫治田去其殊类、归于齐一、全其自然为喻；早服为常，重积德为不欲锐速而能使早服其常；莫知其极以道无穷为说，可以有国以有穷莅国则非能有国，有国之母为国之所以安，末以图根营末、得其终释之。成玄英分章为四：摄化苍生莫先用道、虽复用道必须积行累功、积行累功可为化主、深根宁极久视长存；以无为之法为莫若，以制诸魔试、远乡归伏释早服，以内制魔试、外伏遐藩释重积德。唐玄宗御注御疏以啬为爱费，谓爱费即俭德，俭则足用可以聚人、粢盛丰备而天享明德；御注以财聚人、襁负而至释早服，御疏以普天仰化、率土归仁申之；有国以德化无远不及、万人所归为说，有国之母以茂养百姓为义；末举根蒂之喻，谓埋根于道、固蒂于德，命延为长生、恒照为久视。严遵《指归》此章原卷已阙，《玄德纂疏》卷十六存辑文一则，以俭为理、天下玄同、岂知其极为说。李荣以道用为法式，早服为物先以归，重积德为道轻德薄则人不归依、重积深厚则物自宾伏；克为德重仁深无不克胜，极以四夷宾伏、国界无边、与道玄同为说；有国之母以国由道生、道为国母为说，末以根枯则拔、蒂朽则落喻理国修身。陆希声以啬为俭约之至，啬于事则素、约于理则质，质以事天则天降休祐、素以治民则民跻富寿；早复为斲雕成朴、化浇为淳，重积常德则可以有为故无所不克、可以无为故莫知终极；有国者以啬为本，故啬为有国之母；末以根深不可拔、柢固不可掘、视久而不昏懵为说。吕惠卿以不以人之所以为人者治人、不以天之所以为天者事天为说，引《庄子》纯素之道、唯神是守；啬其精神而不用则早复，啬而早复则德日益以充；至德者水火寒暑禽兽不能害，故无不克；不物而能物物，故莫知其极而可以有国；既得其母以知其子、复守其母则殁身不殆，末以精神为生之根、啬藏则根深，视为生之蒂、卫保则蒂固。苏辙以方割、廉刿、直肆、光耀反显啬者有而不用之义，唯诚有而能啬则物服之早；歛藏其用至于没身不试则德重积，德积既厚则刚强无不能克而物莫测其量，如此可以有国；末引孟子尽心养性以事天，分治人、事天为二。吴澄以人所成之形、天所受之气为说，啬即所入不轻出、所用不多耗、留形惜气之要术；以复为反还其初、重为多、积为畜聚于内，以有国喻人之身，气无终穷则能保有其身；末以气为身形之母，根深不拔、蒂固不脱喻长生久视。憨山以此为离欲复性、外王内圣之道，啬即有而不用，人指物欲、天指性德；以啬治人、以啬事天，复性工夫莫速于此故曰早复；克即克己之克，德厚则物欲消融而所过者化；极犹涯量，内圣之德既全则可以托于天下；末谓结句盖古语，老子引证以结其意。魏源此章为其第五十一章，无自己疏解，校记出「治民」「莫如」「蚤服」「迭句」「固柢」诸异文，并引朱熹、姚鼐、李嘉谟、吕惠卿、苏辙说；源案以苏辙分「可以有国」以上为治人、「深根固柢」为事天为较惬，而斥苏氏释早服以服人为言、吴氏释有国喻身为偏义。王夫之标「五十九章」，以人情无尽、天数无极，取治之事之则不及情者多、无可极者远；守之圜中则鲜所治、鲜所事，不德之德天人无所邀望亦无所怨恫；末以牡触有穷、牝受无止喻重积德者有国与长久两难并者而并之于此。本站以王弼《老子注》道藏本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵《指归》辑文、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。