第六十二章

《老子》第六十二章，河上公题「为道第六十二」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「道者万物之奥章第六十二」，王弼本无章题；吴澄此章为其第五十三章，魏源此章为其第五十四章，王夫之标「六十二章」。王弼道藏本正文六句：道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保；美言可以市，尊行可以加人；人之不善，何弃之有；故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道；古之所以贵此道者何，不曰以求得，有罪以免邪；故为天下贵。全章以「道为万物之奥」立论：道藏于万物、无所不容，善人以为宝，不善人赖以自保；美言可市、尊行可加，故人之不善不当弃；立天子、置三公、拱璧驷马皆不如坐进此道；末言此道求则得、罪可免，故为天下贵。河上公以奥为藏、道无所不容，善人以道为身宝，不善人遭患则保倚于道；美言独可于市，尊行但别异于凡人，未足以尊道；人虽不善当以道化之，三皇之前无弃民；立天子三公欲使教化；拱璧驷马不如坐进；古之所以贵者，不日日远行求索，近得于身；有罪可解，故为天下贵。王弼以奥为暧、可得庇荫；宝以为用、保以全；美言夺众货之贾，尊行千里之外应之；不善当保道以免放；立天子三公所以尊行道；拱抱宝璧不如坐进；末以求得、免罪、无所不施释天下贵。成玄英标章义，分全章为四：显道包容劝物珍重、不弃愚鄙恒布大慈、料简利害以明胜负、假设疑问叹道功能；以奥为深密藏府，道囊括百灵；善人得玄珠于赤水；不善人流俗不能守持；美言尊行为不善之徒矫饰；圣道冥通、救物弘普；立天子统万机、三公论道；拱璧驷马不如无为坐忘；末以悟者目击道存、一得还源顿免罪恼。唐玄宗御注以奥为万物取给之所，善人守道、不善人保任于道；美言尊行以化不善；立天子三公共教；拱璧驷马不如坐进无为之道；道在悟不在求。御疏申之：道包含无外、万物资始；保为倚以求安；引《书》「天工人其代之」；拱璧先驷马如《春秋》乘韦先牛；末以澄心窒欲、罪因自灭。严遵《指归》《玄德纂疏》卷十六存辑文一则，谓道以无形之形开虚无、导神明，殊形异类皆得以成，无所爱恶，与物大同。李荣以道无形包有象、虚寂纳动植，故为万物之奥；善人体正重真、不肖从邪轻道；美言尊行只可用于市肆；圣教常善救人；三五以降无君不可导人；拱璧驷马不如增修至道；末以行之免祸、今古同尊。陆希声以道广大包容为万物之渊奥，善人怀宝、不善人赖以全；美言尊行况道之微妙；立天子三公以教不善；拱璧驷马不如安坐进道；末以道在近、反诸身心则求而斯得，知道体用则罪可免。吕惠卿以万物负阴抱阳、未有一物不足于道，室之有奥为尊者所处；善人得之而无穷，不善人玄同而万恶涣释；美言尊行犹不足比道；立天子三公、拱璧驷马不如坐进；末以道为天下贵。苏辙以道在物如奥、人莫之见，贤者得而宝之、愚者非道不能安；美言尊行可市可加，朝为不义而夕闻大道则妄尽性复，何弃之有；立天子三公将以道救人；道本在我，求则得之，知则罪不能污。吴澄以奥为室之西南隅、尊者所居，喻道之最贵；善人向道取重、不善人改悔自保；美言如美物可鬻、卓行高出众人；不善人以道保身、道未尝弃；立天子三公皆以有道而贵，拱璧驷马不如跪进此道；末总三节，以求得释宝、以免释保。憨山以道为万物之奥、人日用而不知；人性皆同、善恶俗习之偏，善人得之为宝、恶人赖以有生；一言之美可市、一行之尊可加，况大道之贵；立天子三公、拱璧驷马不如坐进，桀纣四凶不能免罪，一念复真则诸罪顿灭。魏源此章为其第五十四章，正文从王弼本，校记出傅奕、谷神子、《淮南子》、陈象古诸异文，本义谓此章皆言道之极贵、欲人知贵而求之，引吴澄、李嘉谟、吕惠卿以申之。王夫之标「六十二章」，正文作「美言可以市尊，尊行可以加人。不善人保之，善所以贵」，以有道者不必无求、亦未尝讳罪，天下皆在道中，善不善其化迹，和是非而休之以天钧为说。本站以王弼《老子注》道藏本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、严遵《指归》辑文、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。俞樾《诸子平议》此章未列。