第六十三章

《老子》第六十三章，河上公题「恩始第六十三」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「为无为章第六十三」，王弼本无章题；吴澄以此章合王弼第六十四章为其第五十四章，魏源亦合两章为其第五十五章，王夫之标「六十三章」。王弼道藏本正文六句：为无为，事无事，味无味；大小多少，报怨以德；图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细；是以圣人终不为大，故能成其大；夫轻诺必寡信，多易必多难；是以圣人犹难之，故终无难矣。全章由修己应物之方，推及图难为大之术：以无为、无事、无味为宗，视大若小、视多若少，报怨以德；谋难于易、为大于细，故圣人终不自大而能成其大；末戒轻诺多易，圣人犹难之，故终无难。河上公逐句为注，以因成修故释无为，豫备除烦释无事，深思远虑释无味；大小多少为陈其戒令、欲大反小；报怨以德为修道行善、绝祸于未生；图难为大皆当于易时细时；圣人处谦虚、天下共归；轻诺不重言、多易不慎患；犹难之者欲塞其源，故终身无患难。王弼注三条，以无为为居、不言为教、恬淡为味为治之极；小怨不足以报、大怨天下所欲诛，顺天下所同者为德；圣人之才犹尚难于细易，况非圣人乎。成玄英标章义，分全章为三：动不乖寂是归依之方、制伏初心是免罪之术、戒凡举圣言以助修行；以为无为即妙契心源、照达有为，事无事即涉事而无心，味无味即染而无着；报怨以德即以三世皆空、万法虚净观之；图难为大即观察初心、先制恶因；轻诺多易即招八难之殃，修道之夫应须凝重。唐玄宗御注以于为无为、于事无事、于味无味为守分全和，大小多少不越分则不为怨府；图难为大当于性未散、分未越之时；圣人不为难大事故能成其尊大；轻诺寡信、多易多难，圣人难之故终无难。御疏申以心身口三业既静、六尘自息；怨对不生即报怨以德；情欲伤性皆生于渐，故当图之于始易；并以「作」为起，原祸难之所起。李荣以息躁动、绝繁务、除嗜欲释三无；怨怨相报无有尽期，归无为则怨雠不起；事必自易成难、因细至大，根本若除则枝叶自丧；轻诺必虚、多易终难，圣人犹难有为故得终始无难。陆希声以体道之士应世而本无为，其体虽大而朴甚小，其用虽多而要甚少；无私故无私怨，以德德之、以善善之；枢机之发至易而动天地至难，故慎言为要、致曲为本。吕惠卿以有道者其为常出于不为，为无为则事无事、味无味；道复归于无物，故可大可小、可多可少；图难于易、为大于细即知几其神；圣人以难之于易而不难之于难，故终无难。苏辙以圣人为无为故无所不为，爱恶之情忘则报怨犹报德；世人畏大侮小、难多易少，圣人齐大小、一多少，故无所不济。吴澄以无为为老氏宗旨，无事、无味皆演其旨；图难为大即图之于易细之始，则终可不至于难；轻诺多易言心之难易，始终不敢易故终无难；大小多少言心之大小，始终自小故能成其大。憨山以有为谓智巧、有事谓功业、有味谓功名利欲，圣人去彼取此；怨之始甚小、既结无与于己，故报怨以德；图难为大为入道真切工夫；轻诺多易之易非容易，圣人更难之故终不难。魏源以此章合六十四章为其第五十五章，校记出焦竑、傅奕、《韩非子》、程俱诸异文；本义谓此章皆明无为而无不为之旨，必实能等观大小、化怨为德，而后真能事无事、味无味，末以无为自化、清静自正；引吴澄、吕惠卿、李嘉谟以申之。王夫之标「六十三章」，以愤兴长养为人之所见大、恩怨酬酢为人之所见难，秋叶春荣、重云雨消，非果为大为难；道犹水然，圣人托于无，无大则若细、无易则若难，所难者保无而已。严遵《指归》《玄德纂疏》卷十六无辑文，此章不列；俞樾《诸子平议》此章亦未列。本站以王弼《老子注》道藏本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。