第六十四章

《老子》第六十四章，河上公题「守微第六十四」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「其安易持章第六十四」，王弼本无章题；吴澄合王弼第六十三、六十四章为其第五十四章，且移易句序；魏源亦合两章为其第五十五章，王夫之标「六十四章」。王弼道藏本正文九句：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散；为之于未有，治之于未乱；合抱之木，生于毫末，九层之台，起于累土，千里之行，始于足下；为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失；民之从事，常于几成而败之；慎终如始，则无败事；是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。全章由防患于未然立说：安时易持、未兆易谋、脆微易散，故当为之于未有、治之于未乱；三喻积微成着，明为者败、执者失；圣人无为无执，故无败无失；民常几成而败，惟慎终如始则无败事；末以欲不欲、学不学、辅万物自然作结。河上公逐句为注，以安静易守、未有形兆易谋正、脆弱易破、微小易散释前四句；以塞端、闭门释为之未有、治之未乱；以从小成大、从卑至高、从近至远释三喻；以有为废自然、执利遇患释败失；以不为华文、有德教愚释无败无失；以贪位好名、奢泰盈满释几成而败；以终当如始释慎终；以欲人所不欲、学人所不能学释末段。王弼注七条，以安不忘危、持之不忘亡、谋之无功之势释易；以微脆未足兴大功、四者皆说慎终释脆微；以未兆、微脆释未有未乱；以慎终除微、慎微除乱、形名执之反生事原释败失；以不慎终释几成而败；以好欲虽微、难得之货虽细释欲不欲、不贵货；以不学而能者自然、喻于不学者过释学不学。成玄英标章义，分全章为四：法说令制伏初心、举喻明罪从微起、明众生迷执乖理丧真、引圣证成示其学趣；以灵府寂泊、摄心归静、结业微浅、修学未有缘染、达真假无差、辅导群生复自然之性分疏。唐玄宗御注以正性安静、未形兆时谋度绝之、脆则易破、微则易散、营为未有、除理未成、营为分外必败、执着尘境必失、慎终如末、不营分外、不求过分之学释之；御疏申以欲心未动、欲心已动、情欲伤性皆生于渐、三喻明自性而生与积习而成、圣行以斥凡。李荣以上士防患、中士除患、下士暗于成事分三等；以自小成大、因下至高、从近及远明积渐；以玄鉴机前、慎终若一、遣利忘名、顺自然保真作结。陆希声以尚安易持、已危难定、未兆易谋、已形难图、尚脆易破、既成难挫、尚微易散、既彰难逭反复申说，末引《易》「履霜坚冰至」。吕惠卿以危而持之则难、已动而谋之则难、不可使至于坚着立说，以不为为之、不治治之释未有未乱，以不知其本释几成而败。苏辙以未有持谋为上、将然泮散为次，以圣人持无为、守无执使福自生、祸自亡，以圣人知有为之害、不以人助天释慎终，以欲而不欲、学而不学释末段。吴澄合两章为其第五十四章，以图之于易、为之于细分释前二段，以无为无执、慎终如始、不欲不学分释后三段。憨山以一念不生、喜怒未形为安与未兆，以第一念、第二念分释未有未乱，以毫末喻最初一念、累土足下喻最初一步，以圣人见在几先、常民从事上做分释无败与几成而败，以离欲释智、复众人过作结。魏源合两章为其第五十五章，校记出「泮」作「判」、「九成」作「九层」、「恃」作「辅」、「民今从事」「几成而失之」诸异文；本义以无为无不为为宗，谓为之未有、治之未乱而后继以无为无执，非曲谨周密、小察机警，末以恃自然而不敢有为、无为自化、清静自正作结。王夫之标「六十四章」，以不为吉先、不为福赘立说，谓未有未乱而逆治其事近迎、几成而慎其事近随，迎随皆非道，因物者不常、因道者致一，一无所倚则迎几早服。严遵《指归》《玄德纂疏》卷十七无辑文，此章不列；俞樾《诸子平议》此章亦未列。本站以王弼《老子注》道藏本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与王夫之《老子衍》，并附编者今译。