第六十七章

《老子》第六十七章，河上公题「三寳第六十七」；成玄英题「天下章第六十七」；《玄德纂疏》、吕惠卿、苏辙题「天下皆谓章第六十七」，王弼本无章题；吴澄以此章为其第五十七章；魏源合上章「天下皆谓我道大」三句入此章，为其第五十八章；王夫之标「六十七章」，然其公开转录本此章经文至「今舍」而止，注文全佚，故本站不列王夫之。王弼道藏本正文六句：天下皆谓我道大，似不肖；夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其细也夫；我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长；今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣；夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。全章先解「道大似不肖」：天下见道广大而无所象似，疑其一无所能；唯其大而不可名，故似不肖；若有所肖似，则同于一物，早已细小。次陈三宝：慈、俭、不敢为天下先，持守不失。次明三宝之用：慈故能勇，俭故能广，不敢为先故能成器长。次反言舍三宝之害：舍慈而勇、舍俭而广、舍后而先，则入死道。末专叹慈之功：以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之。河上公逐句为注，以佯愚似不肖释首句，以爱百姓若赤子、赋敛若取之于己、执谦退不为倡始释三宝，以勇于忠孝、民日用宽广、为道人之长释三用，以动入死地释舍宝，以百姓亲附并心一意、天与慈仁之性释战守天救。王弼注存六条，以「久矣其细」申肖则失大，以「慈以陈则胜，以守则固」释慈故能勇，以节俭爱费天下不匮释俭故能广，以唯后外其身、为物所归释成器长，以「且犹取也」释舍，以「相慜而不避于难」释以战则胜。成玄英标章义，分全章为五重：尔不矜夸故能高大、具陈三宝令物归依、重迭三宝叹其功用、行乖三宝沦溺死生、总叹大慈功能胜妙；以接物谦和、不矜夸嗤笑释道大，以不肖犹不善释河上本异文，以道宝、经宝、师宝分属慈、俭、不敢先，以勇入三界、俭素清高、独处玉京位居九五释三用，以六根兵马对于六尘、慈心自守虚静释战守。唐玄宗御注以肖为似，以无所象似故称大，以三行甚可珍贵能理身理国释三宝，以慈则广救、俭则用足、不敢为先故乐推释三用，以伤财害物聚怨于人释舍宝，以利在全众、利在安人释战守；御疏更引《论语》「仁者必有勇」，以体仁博施、节用厚人、不为事始分释三宝，以天道福善、天将助护申天救慈卫。李荣以晦迹同尘、不似智不似愚释不肖，以七珍对三宝，以仁慧万物、薄赋轻徭、忘己济物分释慈俭不敢先，以无敌故勇、处理有余故广、为物所尊故成器长释三用，以好勇不仁则亡、用广不节则困、无德居先则危释舍宝。陆希声以宁武子其智可及其愚不可及为比，以仁者必有勇、节用而爱人、用九见群龙无首分释三宝之用，以过涉灭顶、伤财害民、犯上作乱释舍宝，以爱人者人亦爱之、天以慈爱赋人释战守。吕惠卿以道外无物故无所肖、无我而不争故能持三宝立说，以宽容于物、徐而不费、未尝先人分释慈俭不敢先，以柔弱胜刚强、不费而不可既、皆从我者释三用，以爱克厥威、允罔功而终能立威明慈之战守。苏辙以道旷然无形、与物无一相似释大，以世俗贵勇敢尚广大夸进锐、吾所宝者慈忍俭约廉退释三宝，以勇决易挫、广大易穷、进锐多恶于人分释三用，以勇广先为众所疾释舍宝，以物爱之如父母、天开其心志释战守。吴澄以达巷党人言孔子大而无一善之成名释不肖，以柔弱哀闵、寡小节约、谦让退却分释三宝，以似怯而勇、似狭而广、自后人先分释三用，以人不忍敌攻、天亦救助释战守。憨山以所守至约释道大，以并包万物、啬而有不敢尽用、虚怀游世无我而不与物对分释三宝，以物莫能胜、心常自足、物我两忘分释三用，以死活之死、王师无敌民效死勿去释舍宝与战守。魏源以惟下乃大、大则不肖肖则不大立说，引金人铭、扬雄、董思靖、苏辙为证，校记详列傅奕、《韩非》与河上异文。严遵《指归》此章《玄德纂疏》存辑文一条，谓反和逆神、动违自然，废道尚力则大命以绝。俞樾《诸子平议》此章未列。本站以王弼《老子注》道藏本为底本，分列河上公章句、王弼注、成玄英义疏、唐玄宗御注御疏、李荣注、陆希声传、吕惠卿传、苏辙《老子解》、吴澄《道德真经注》、释德清《道德经解》、魏源《老子本义》与严遵《指归》辑文，并附编者今译。